然净土书多，最要唯《十要》。《十要》中断疑生信，尤推《或问》、《直指》、《合论》，为破坚冲锐之元勋也。

　　其外《净土圣贤录》，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生往生事迹。读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。

　　而《龙舒净土文》言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。

　　节选自印光大师：“与大兴善寺体安和尚书”

　　《法苑珠林》一书(一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。)详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明，阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

　　节选自印光大师：“复邓伯诚居士书一”

　　至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅《安士全书》及《法苑珠林》，自然法法头头有所取则。心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君《功过格》著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。《功过格》乃明云谷禅师传袁了凡者，切不可谓其落索而藐视之。

　　节选自印光大师：“复邓新安居士书”

　　吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师[辰+殳]有无《教乘法数》等书，令请去，则有处查阅。《翻译名义》系释梵语名义之书，《释氏稽古略》系载历代佛门事迹之书，《阅藏知津》系标示大藏经论语录及诸著述大意之书，《龙藏汇记》即是《清藏》目录。此诸书皆不可不有，有此诸书，如一师相随，有问即答。

　　未断烦惑之人，须依事忏，恳切极处，不思议妙理彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。

　　又《高僧传》初、二、三、四集，居士传、比丘尼传、善女人传，《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问，则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。

　　节选自印光大师：“复永嘉某居士书五”

　　若欲研究《阿弥陀经》，有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣!不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于《上品上生章》后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏》、《妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。

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　　《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机、至极无加者。第一《弥陀要解》乃大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣(此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙)。

　　《净土圣贤录》历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘、尼、王、臣、士、庶、妇女、恶人、畜生念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业，较参叩知识，更加真切矣。

　　《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》、《观经四帖疏》共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否?若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠?倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心，欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也)，万病总治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。

　　节选自印光大师：“与徐福贤女士书”

　　期中略将《无量寿经疏》细阅两遍，其玄谈总判虽不及台宗，而消释文义甚是清楚。不可不看。

　　《观经疏》阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对。并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订，觉善导婆心更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。

　　《往生论注》阅一遍，文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等，宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。

　　节选自印光大师：“与康泽师书”

　　但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。

　　安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。

　　又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。

　　又以修行法门，唯净土最为切要。又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。

　　窃念虞舜为善，舍己从人。《商书》修德，主善为师。素知阁下及同堂诸位善人，无功不立，有善皆纳。敢请刊板，宣讲流通，则展转传扬，灯灯相续，尽未来际，皆受其赐。祈发救世之婆心，勿以人微而废言，则幸甚幸甚。

　　《居士传》，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。

　　《三教平心论》，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废;次明极功浅深不同;后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。

　　《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目，自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。

　　节选自印光大师：与广东许豁然居士书(代康泽师作)

　　《梦东语录》乃钱伊庵居士于《梦东遗集》中摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底，谛信无疑，光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。

　　节选自印光大师：“复郦隐叟书”

　　《入佛问答》一书导引未悟，令生正信。随机开示，渐入渐深。赠送结缘，诚属莫大功德。然此系泛论入佛事理，虽亦偏赞净土，实未大畅厥旨。若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壸奥，于初机人，大有利益。《入佛问答》所示研究次第，唯天姿高、宿根深者，方堪担荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而为研究，恐教理不能大通，而净土一法，由笃志研穷教理，遂成担阁矣。佛法因人而施，断不可执通途宏规，而与机相违，致失即生了脱之殊胜利益。是在当人自量根性，而为修持耳。

　　节选自印光大师：“复张云雷居士书二”

　　讲《起信论》，虽不必定宗《裂网疏》，然决不可谓《裂网》为非。此决定不易之法也。灵峰著述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者!其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。

　　印光大师：“与弘一上人书”

　　《观音大士颂》，其书乃光请江西一大文学居士所著，去年已脱稿，因战事起，未能付排，今秋至上海付排，明年当出书，此书于世道人心大有关系。光欲印数十万部，遍布中外，恐人微德薄，无此感格，上十万部当可做到，现已任及五万余矣。此书即《普陀山志》之卷首，以卷帙多，故别行也。山志新修已脱稿，尚待光校正过，方可刊行。光以事繁，恐在明年方可付手民耳。(注：此封信写于民国十九年。《普陀山志》于民国二十年刊行)。书出，当寄赠一、二部。

　　节选自印光大师：“复马舜卿居士书”

　　汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽兽矣。人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致短命而死。今为汝寄《历史统纪》二部，此二十四史中因果报应显著之事迹也。《嘉言录》二本，此学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障、转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说，汝且依《嘉言录》而行。《寿康宝鉴》，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。

　　节选自印光大师：“复宁德恒、德复居士书”

　　所言看书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从《文钞》、《嘉言录》起。而《净土三经》、《往生论注》、《彻悟语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》宜详看。其余若禅宗，教家天台宗、贤首宗、慈恩宗，并及密宗且置之，以力不暇及。修净业，不先将净土法门研究明白，如欲归家不知道路。其所知者，虽亦能归家，然其迂远，殆有天渊。祈慧察。

　　节选自印光大师：“复杨慧昌居士书三”

　　光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系《净土五经》(一本)，此为净土法门之根本，宜常受持。《净土十要》(一部五本)，此为净土法门最切要之著述。《印光文钞》(一部四本或作二本)，此为最浅近、最契时机之书。详阅此书，则净土法门之大意，便可悉知。乙包《嘉言录》(一本)，此系文钞中摘录要义，分门别类，看时最省心力。《净土圣贤录》(三本)，古今念佛往生事迹。《了凡四训》(一本)，此书文理精微周到，一切人均当熟读。《佛学救劫编》(二本)，此取佛经以浅近之因果辅之，以期人心向善。《历史统纪》(二本)，此取二十四史因果报应之事迹，令人以古为鉴。此书一部，有两部之用，前有目录，又一分类表。如孝凡全书中孝子，均按书卷数页数列之，不孝弟不恭等共二十四类，如欲取材，即可向某类中查，按卷页即可立见。

　　节选自印光大师：“复岳明寿居士书”

　　《净土五经》寄到，不久当有《歧路指归》寄来。七、八月间，当有《物犹如此》寄来。此二种皆在上海漕河泾游民习勤所寄。一系专说念佛，一系令人戒杀护生，而不说戒杀之话，专辑物类之孝、友、忠、义、贞、烈、救难、恤孤等之懿行，戒杀中之特品。当印五六万，散布于有学识者，则其益大矣。

　　节选自印光大师：“复方耀廷居士书三”

　　《佛学救劫编》，以世人不知三世因果、六道轮回之理事，故居心行事每与忠恕慈悲相反。其意盖欲自利，而不知违理以自利，必至人受其害。己虽暂得其利，冥冥之中必至反失其己所应得之利，且贻以身后多生多劫，及与子孙无穷之祸。人若知此，谁肯以小利而贾大祸乎?于是以六种佛经以为倡导，俾一切人各各受持三归五戒，以修十善，期为身口意三业清净之善人。人果依此修持，则争竞之风自息，胞与之念自深，又何劫运之有乎?又复示以仗佛慈力即于现生了生脱死之净土法门，不但不造恶业，不受恶报，即人天善报，亦所不受。良以不了生死，纵得人间福报，以未断烦惑，难免因享福而复造恶业，以致更加堕落耳。纵令生天，而天福一尽，仍复降生人间。或有宿业，或造新愆，仍复堕落三途恶道，为可畏也。以故令其兼修信愿念佛法门，以期超凡入圣，了生脱死，是为究竟救劫之道。其书三卷，分为二册。上册厚而下册薄，不能适均。因思去年李圆净居士所著之《佛法导论》颇契初机，其宗旨与《救劫编》相同，其措词立议尤易引起近时学界中之信心。附于下册之后，则两册均等，且令阅者得彼此互证之益。而乐简者不妨先从《导论》以入手，待至识其指归，则再详阅全书，势如破竹，方知不通佛法不能究竟圆成世法。是以古今来建大功，立大业，浩气塞天地，德泽被民生者，多从学佛得力而来。果能遍阅群籍，息心审察，自可悉知。若以浮躁之心阅之，则无不当面错过。果具此知见，则佛法世法不但两不相碍，且两得相成。如二月互照，两手互援，丽泽并滋，双轮并进。俾世运归乎大同，人民享夫安乐，则何幸如之。

　　印光大师：“《佛学救劫编》后附《佛法导论》之原由