541、《感应篇直讲》一书有什么特点?

　　此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。

　　光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本)。(《新编全本印光法师文钞》卷二第239页 复永嘉某居士书四)

　　542、《径中径又径》有什么特点?

　　《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。

　　若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。(《新编全本印光法师文钞》卷三第449页 复 张云雷居士书二)

　　543、《感应篇汇编》等五本书有什么特点?

　　《感应篇汇编》，其论议虽不及《安士全书》之十分透彻，然于诸善书中，未见及者，况能过乎?余五书，《佛学捷径》，《佛学基础》，《佛学起信编》，《佛学指南》，《六道轮回录》，皆以由浅入深，由因果而至于了生死，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真;浅者见浅，亦堪消灾增福。法无定相，损益在人。

　　又以阁下念切民生，必欲究祸福之所由来，善恶之所结果，一以开拓心胸，一以导化同人。故将自所存之《感应篇汇编》一部，《佛学捷径》，《佛学基础》，《佛学起信编》，《佛学指南》，《六道轮回录》，各一本，随函寄来，以期闲暇无事时阅之。则诚意正心，穷理尽性，超凡入圣，了生脱死之道，当自得于心矣。《安士全书》，为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘，当已送阁下垂览矣。此外则《感应篇汇编》，即属第一。其论议虽不及《安士全书》之十分透彻，然于诸善书中，未见及者，况能过乎?余五书皆以由浅入深，由因果而至于了生死，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真;浅者见浅，亦堪消灾增福。法无定相，损益在人，有志于己躬下永劫常存之大事者，当不以光为多事也。(《新编全本印光法师文钞》卷三第510页 致陕西陈柏生督军书)

　　544、《净业良导》这本书的主要内容是什么?

　　《净业良导》将《乐邦文类》及莲池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合时机者，录数十篇，以应初入法门之士。待其门径已得，然后遍阅全书，则知一滴之味，与大海之味，无二无别。

　　无名居士，自虽未度，志切度人。因将《乐邦文类》及莲池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合时机者，录数十篇，以应初入法门之士。待其门径已得，然后遍阅全书，则知一滴之味，与大海之味，无二无别。而如来出世一大事因缘，唯净土一法，方能究竟畅佛本怀也。无名居士， 谦不敢自专，命光鉴定，因题之曰《净业良导》云。(《新编全本印光法师文钞》卷五第862页 净业良导序)

　　545、丁福保《佛学初阶》一书的主要内容是什么?

　　此书将缁素名贤遗集及佛祖经论中，因果轮回之事及三宝功德、净土利益，辑之成帙，名为《佛学初阶》。企阅者因是而求，举凡断惑证真、即凡成圣之不思议大法，皆可亲得而实有诸己矣。

　　福保丁居士，誓愿宏深，慈悲广大。欲令斯民同登觉岸，因将缁素名贤遗集及佛祖经论中，因果轮回之事及三宝功德、净土利益，辑之成帙，名为《佛学初阶》。企阅者因是而求，举凡断惑证真、即凡成圣之不思议大法，皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》，虽繁简不同，要皆为初机学佛之阶梯而已。若是决烈丈夫，当必登峰造极，决不至画地自限，以卑自安而不复上进耳。(《新编全本印光法师文钞》卷五第863页 佛学初阶序)

　　546、《释教三字经》的主要内容是什么?

　　略叙如来降生成道，说法度生，列祖续佛慧命，随机施教，及与古德自利利他，嘉言懿行。题曰《释教三字经》。

　　略叙如来降生成道，说法度生，列祖续佛慧命，随机施教，及与古德自利利他，嘉言懿行。题曰《释教三字经》。俾为沙弥时，诵而习之，知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪声，咸示第一义谛;鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝，复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。(《新编全本印光法师文钞》卷五第865页 释教三字经序)

　　编者注：

　　这篇序言由印光大师代原著者作。印光大师对《释教三字经》原本正文改十分之三，注释改十分之七。民国八年陈锡周居士出资在扬州藏经院刻印一千本赠送结缘。

　　547、《初机净业指南》是一本什么书?

　　《初机净业指南》为初级净业行人入门书。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。幸哉!

　　会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人，因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰《初机净业指南》。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。(《新编全本印光法师文钞》卷五第913页 初机净业指南序)

　　548、《阿弥陀经直解》是一本什么样的书?

　　《阿弥陀经直解》取《直解》等注之义，以显浅之语言述之，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。

　　《阿弥陀经》，言简义周，易于受持，故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。但初机之人，或以文深义奥，难于领会。王显江居士，特为作一方便，取《直解》等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。因命光再序，遂书此以告阅者云。(《新编全本印光法师文钞》卷五第966页 阿弥陀经直解序)

　　549、《净土释疑》是一本什么书?

　　《净土释疑》共五十七篇，词约而精，理深而著。令阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。

　　渭渔居士林师尚者，宿根深厚，笃修净业，殚精研究，历有年所。拟欲普引同人，悉生净土，故于净土经论著述中，摘其要义，凑集成文。若集腋以成裘，犹采花而作蜜。确对时机，特申妙辩。共成五十七篇，名为《净土释疑》。词约而精，理深而著。俾阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之单词只句，一节一段，复用己意，纂集成文，何不直用己文而为发挥?盖欲阅者知此所说，皆有所出，虽是己所纂集，实为经论语录，及诸著述中，佛菩萨祖师诸善知识之所说。其入人深而感人切，比专用己语，当不啻相倍蓗矣。(《新编全本印光法师文钞》卷五第990页 净土释疑序)

　　550、《净土圣贤录》是一本什么书?

　　《净土圣贤录》辑录往生净土诸传近千余人。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。

　　清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。共五百余人，名曰《净土圣贤录》，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为《净土圣贤录续编》。咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法，具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为《净土圣贤录三编》。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。(《新编全本印光法师文钞》卷十第582页 净土圣贤录序)