451、各种念佛方法可否轮换着念?

　　一心在念，不在念的声音，何可云碍?

　　问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。

　　答，一心在念，不在念的声音，何可云碍?记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念，不可掐珠，掐珠必受伤。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问)

　　452、静坐时可否出声专持四字洪名?

　　静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。

　　问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。欲修一心不乱，专行此法，可能达到否?

　　答，此法甚好。静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页 答幻修学人问)

　　453、随息念佛怎么念?

　　一呼一吸念佛一句，则无碍。

　　问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否?抑或吸时，不能用否?

　　答，吸息不念，此中何可云间断?一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页 答幻修学人问)

　　454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法?

　　念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口念得清清楚楚，即摄舌根;耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

　　念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行)。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口念得清清楚楚，即摄舌根;耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣，祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉?祈勉力。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页 答幻修学人问)

　　如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚!(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页 致 崔德振居士书)

　　455、为什么静坐念佛时宜按钟计数?

　　不宜掐珠，掐珠则心难静息，或致受病。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。

　　问，念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄?

　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页 答俞大锡居士问)

　　456、灵岩山寺念佛功课有什么特点?

　　每日功课，专门念佛，与打佛七无异。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。

　　灵岩念佛，于江浙可算第一。每日功课，与打佛七无异，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方，近来改作十方，专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。(《新编全本印光法师文钞》卷八第192页 复沈授人居士书)

　　457、灵岩山寺的打七规矩怎么样?

　　灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。

　　灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。(唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带点应酬派，也放焰口。)常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照念。所有 资，全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执。一律同念， 一律均分。但施主，请多人彼只得多人之功德，以故无一人不念。若照别处，则打七者打七，不打者便闲住，于功课有间断，于僧众有开否。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1735页 示灵岩打七规矩)

　　458、长斋念佛外应守哪些规律?印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”?

　　即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。

　　须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得?

　　所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得?(《新编全本印光法师文钞》卷三第480页 复马契西居士书一)

　　念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得?又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页 世界佛教居士林观音成道日开示法语)

　　编者注：

　　印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的复信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎?!”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。”

　　卷九 念佛遇到境界和问题如何对治

　　459、修行境界在什么情况下可以说?

　　除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。

　　汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故?以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。(《新编全本印光法师文钞》卷三第551页 复何慧昭居士书)

　　460、怎样分别魔境、胜境?

　　圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心;魔境见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。

　　魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟?以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。(《新编全本印光法师文钞》卷三第554页 复何慧昭居士书)