331、如何如法处理不可供、不可存的经像?

　　经像不能供不能存者，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。

　　像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于 父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为 孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰 飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如 是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第10页 复如岑师代友人问书)

　　332、抄录佛祖经论依据什么次序?

　　先经，次论。经论又须先大乘，次小乘，不可前后倒置。

　　凡录佛祖经论，须先经，次论，然后方及此方著述。经论又须先大乘，次小乘，不可前后倒置。如纶音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一门断不可不依此而列。否则令无知者藐忽佛经，而大方家谓不知法耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第231页 复丁福保居士书五)

　　333、经书善书应当送给什么人?

　　当送通文理、有信心、能恭敬者。善书为入圣超凡之前导，须送给稍有信心，通达文理之人。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。

　　《净土五经》用念佛法门之根本。当送通文理、有信心、能恭敬者。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书四)

　　善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理之人，然后可以送彼。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此种书，皆为入圣超凡之前导，不得与一切小说闲书一例看，则或稍有益彼处。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1180页 复傅法霖居士书)

　　已于十三日令弘化社寄《文钞》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四训》一本，此书文理极圆满周到，为一切人所当说读之书。现今纸贵之极，印书之报纸， 贱时二元三角一领，今已五元多矣，尚日见涨价。当保贵经书，否则后来恐无力能得矣。送人时，亦当以此告之。又须令其恭敬，不可亵渎。(《新编全本印光法师 文钞》卷二十三第210页 复赵智云居士书一)

　　334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具?

　　不可。

　　问，有字有佛像之衣服等，可作殓具否?(师旁批云不可。)经典可焚化以送亡人否?(师旁批云不可妄焚。)

　　答，如焚当另备化器，不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投之深处，否则勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸边。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1940页 答卓智立居士问)

　　335、慢佛、毁佛会遭祸吗?

　　会。护法神必令其遭祸，以儆其效此作恶者。

　　佛虽慈悲广大，而欲度众生，须有折摄。若慢佛、毁佛，佛实不生憎爱，然不行折伏，则无以为劝。以故护法神，必令其遭祸，以儆其效此作恶者，其慈悲为何如也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1510页 复卓智立居士书七)

　　336、能否在卧室或寮房供佛?

　　卧室断不可供佛，除贫无余屋。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。

　　欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿弥陀佛、观音、势至，俱全矣。卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。(《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二)

　　卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页 复许止净居士书)

　　既有佛堂，彼何须又在寮房供佛。今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮。正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，当作大雄宝殿 想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎。座下所说，乃于无可设法中，与彼 作一方便，当以在殿礼拜，为免招罪过之第一法。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第9页 复如岑师代友人问书)

　　337、为什么不能在佛殿放屁?

　　吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。

　　念佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。

　　念佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必 定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极 其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当 用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若 有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君 乎。故《论语》云：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”(摄，提也。齐，音咨，与【 】 同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失 仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无 容身之处矣，可不极力留心乎。)吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古 德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢 大出，从可会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。(《新编全本印光法师文钞》卷八第23页 诫吾乡初发心学佛者书)

　　338、为什么万万不可完全把经文编做白话?

　　佛经窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故?以久则不得其要，而失本源故。

　　小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎?窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。 每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故?以久则不得其要，而失本源故。光老矣，目力不给，已于二十二年冬登 新、申报(按：即新闻报、申报)半月刊，拒绝一切信札差事。序文不能作，以无精力目力，非不愿为经效劳也。即此来往信，乃以手眼二镜强勉从事。若用其一， 尚不能见。当悯光老而业重障深，不以见怪，则幸甚。以白话解用译字，未免有僭译经之过，不可不慎。凡说话须按事实，汝之推尊于光，何异以平民称皇帝，欲不 累我以凡滥圣之愆，何可得乎?切戒切戒!(《新编全本印光法师文钞》卷十五第470页 复胡宅梵居士书三)

　　第二章 念佛正行，持佛名号

　　339、净土法门的正行和助行是什么?

　　具真信切愿，持佛名号为正行。修行众善，回向往生为助行。

　　佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)，及修行众善，回向往生(此是助行)，无一不得生者。(《新编全本印光法师文钞》卷一第73页 复高邵麟居士书三)

　　数日前接手书，知居士近来道心真切，不胜欣忭。所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大 小，皆以此功德，回向往生，则心无二念，凡一切读诵礼拜及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风篷，则一日千 里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则 永堕地狱，万劫难出矣。哀哉!由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第92页 复马香瑞居士书)

　　340、什么是三昧?如何修证念佛三昧?

　　三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。

　　念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

　　有为一欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。《弥陀经》云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。(此一日七日，乃是举例之 词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人 所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。)《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是 心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”(作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意， 何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。)楞严大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之 曰，反念念自性，性成无上道。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法 门一大纲宗。”欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎?然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所 见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之 谓。寂照双融，有何境界之可得。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归无 所得。”修禅定人(指四禅八定)及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见 日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行 大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此 行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎?若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。(《新编全本印光法师文钞》卷一 第163页 复永嘉某居士书五)