351、修净业者如何处理专修与圆修的关系?

　　随己身分而立功课。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。

　　修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。

　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第822页 复卓智立居士书三)

　　金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1276页 复慧海居士书五)

　　352、念佛欲得一心应该怎样行持?

　　发真实心，真为了生死。念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。又须善于用心，勿致过为执著。

　　念佛欲得一心，发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。(《新编全本印光法师文钞》卷二第250页 复永嘉周群铮居士书)

　　353、为什么念佛没有一心之前，切不可以躁妄心先求感通?

　　求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。一心之后，定有感通，感通则心更精一。

　　接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当，然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此种络索不著，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得著与否耳。窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”敢为座下陈之。(《新编全本印光法师文钞》卷二第252页 复弘一法师书)

　　354、行起解绝的“起”怎么解释?一般念佛人有哪些通病?

　　“起”之一字，义当作“极”。唯其用力之极，方能得其真实利益。净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。行之极极，一心可得也。

　　末法众生，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但全然不知。故祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。

　　净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然，宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰，不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟，非行起解绝乎?六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，非行起解绝乎?愚谓“起”之一字，义当作“极”。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。(《新编全本印光法师文钞》卷二第302页 复范古农居士书一)

　　355、为什么劝修净业尤须以事为修持之方?

　　若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

　　又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二第304页复范古农居士书一)

　　356、念而无念，无念而念是什么境界?

　　是一心境界。此种境界，殊不易得。不可妄会。

　　念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。(未相应前，不起心动念念，则不念矣。)虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得，不可妄会。(《新编全本印光法师文钞》卷三第489页 复马契西居士书五)

　　357、记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何?心既记数，又念佛，又须想佛乎?

　　念佛记数，为妄心难制者设。此系随便念，何论呼之与吸。

　　念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸?汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎?此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可不知。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第928页 答曲天翔居士问二十七则)

　　358、念佛最妙的方法是什么?

　　都摄六根，净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。

　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。(《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书)

　　所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。此念佛最妙之法也。《楞严经·大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”听即都摄六根之法。此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊，凡一切人皆以谛听告之。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第672页 复拜竹居士书三)

　　359、念佛只图快、图多有什么缺点?

　　图快图多，随口滑读，故无效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚，方可谓为真念佛人。

　　念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。(《新编全本印光法师文钞》卷八第184页 复又真师觉三居士书)

　　念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。(《新编全本印光法师文钞》卷九第219页 复唐能诚居士书)

　　360、念佛人为什么不要染上虚张声势、自诳诳人的坏习气?

　　染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。

　　一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止图虚名。光曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。现今僧人虽多，能弘法者甚少，由请法师不易，故致如是。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1441页 复周群铮居士书)