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谛信法师:如何理解印光祖师“往生疑障或往生之疑“的开示

  居士问:为何印光祖师多次强调“有往生之疑或往生疑障便难往生”?,为何印光祖师亦常用“心不清净不能往生”来激励自己和劝勉学人?这不也会造成往生疑障吗?为何《无量寿经》经文却强调“老实念佛但无往生信心者,亦可往生边地疑城。”?如何圆融理解印光祖师与佛经关于“往生疑障”的表面文字开示矛盾?

  谛信法师答:你看完下面的祖师大德开示资料和我最后面的总结,自然就知道答案了。

  净土法门法师答疑:

  问题六:有些念佛人感觉到自己的行持发心并不如陈居士,她都不能往生,我们不是更没希望了吗? 

  净土法门法师答:这么想错了。你如果这样想,我告诉你,你肯定不能往生,往生在信心。而且人到运衰的时候,过去世的冤亲债主都来找你,这一关你能不能通过,你要不能通过,那是严重的障碍。

  诺那活佛开示:

  问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开亦,请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?

  答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管他亦不理他,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!(关于往生疑虑,再请参考下段祖师开示。)

  文殊菩萨化身麦彭仁波切开示:佛经中说"除造五无间罪及舍法罪外,皆可往生,仅闻佛号者,虽有怀疑亦可往生,仅以发清净心也可往生。”

  印祖对不能往生之疑的开示:

  复朱德大居士书(民国二十一年)

  念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。

  复何希净居士书

  修净业人,以真信切愿为本。能念到一心不乱,则甚好。切不可存未得一心不乱,便不能生之心。若常存此想,得则可。不得,则由常存不得生之心,便与佛不相应矣。(此弄巧成拙之大病)

  复倪慧表居士书

  往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑,则不能往生矣。

  《印光大师永思集》中,有王慧常居士撰文云:“是年冬,大吐血一次,时人命只在呼吸间,然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。愈后,与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师(即印光大师——注),禀告病危时心理。师闻之,大喝曰:‘汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好,十念当往生!’聆言之下生大感泣,师破去我自障矣。由是常生自信,我决定往生西方,我决不再分段生死,我已是西方人。尔后凡作事动念,均以西方人况比。”

  印光祖师亦常用心不清净心不专一则不能往生来激励自己,祖师开示原文见下:

  一,况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉《复恒惭法师书一》

  二,光今岁秋初,将印书事了结清楚,八九月当灭迹长隐,以免终日穷年,为他人忙,反误自己生西大事也。六月仍回山过夏,七月下山,则不归矣。八九月一隐,则永与一切人不相往还交涉矣。《三编·复方圣照居士书四》

  印光大师自励偈:

  汝将死,快念佛,心不专一,决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。

  汝将死,快念佛,志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘

  印光祖师:有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。世多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。(续编?答曲天翔居士问二十七则)

  印光祖师:汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。(续编·复海门蔡锡鼎居士书三)

  后汉译《无量寿经》下辈往生篇云:念佛精进但无往生信心者,佛在临终托梦赐予信心。《佛说无量清静平等觉经》(后汉月支国三藏支娄迦谶 译):

  其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。

  净土法门法师答疑:往生信心不足,能否往生到边地疑城?

  下面是网路同学对《无量寿经》的两个疑问:

  一、问:往生到边地疑城的众生有两种,一个是以疑惑心修诸功德,愿生极乐,但不了佛智,这是一种,生到边地疑城。

  答:但是你要知道,他虽然有疑惑,但是他真念,他真求往生。如果他不是真念、真求往生,他边城也没分,边地没有分,这要知道。他是什么心理去往生?我认真去做,能往生当然更好,不能往生就算了,是这种念头,因为他是真干,他不是假的,所以他才能往生。往生边地疑城也不错,总算是到极乐世界,他不会退转。

  边地疑城,佛经上讲大概要耽误五百年,五百年是我们人间的五百年,不是天上的,人间五百年。五百年之后,这最长的,最长的五百年,他就入品位,他就得到品位。这是说有短的,还不需要,你就是一念忏悔,我错了,不应该怀疑,马上就花开见佛,就入位,所以这个一定要懂。可是每个人觉悟的时间快慢不一样,最慢的五百年他一定会觉悟,看到别人觉悟,他自己就会觉悟。这个道理要懂,他不是不干,不是疑心很重,他是半信半疑,他真干,比一般人干得还认真。所以一般人临命终时去不了,他能去得了,道理在此地。这是怀疑佛的智慧,不了解佛的智慧。

  二、问:第二种,有众生于自善根不能生信。

  答:这是第二种,第二种是怕什么?怕自己没有善根,那是佛菩萨的境界,我有什么资格可以去?虽然疑惑自己善根福德因缘不够,他也真干,就是试试看,能往生更好,不能往生就算了。总而言之,都是抱这种心理,就是两种疑惑,一种是疑惑佛智,一种是疑惑自己的善根。这就是蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信心,他信心讲六个,“信自,信他,信理,信事,信因,信果”,这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。虽产生怀疑,他真干,他一点不含糊,他就是抱着试试看的心理,但是试试看,他很认真,所以他也能成功。

  谛信法师对上述祖师大德开示的总结:正如净土法门法师所言,往生疑惑或往生疑障,有大有小。念佛人感觉往生没把握,半信半疑但肯真干就能往生,最差也能往生边地疑城。但念佛人疑心过重而影响了真干,那就连边地疑城也不能往生。

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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