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慈诚罗珠堪布:世界和平共处的诀窍—平等生存


顶礼无缘大悲观世音菩萨!

如果从月球上回首遥望,就会看到在浩瀚无垠、一片漆黑的太空中,密布着无数的行星和恒星,这就是佛陀所说的大千世界之一隅。其中如同沧海一粟般极不起眼的、有山有水的蓝色星球,就是我们的故乡——地球。

在每个星球上,超越人类肉眼范畴的生命肯定是存在的。迄今为止,人们也尚未找到,其他星球上存在以普通肉眼可以观测到的生命的确切证据。因此,地球目前就成为无数生命的唯一故乡,成为这些生命的诞生之地、生存之地,以及其尸身的归宿之地。

由此可见,地球属于所有的生命,而不仅仅是人类的。人类只不过是这些生命中的一个成员而已,仅有在此星球上生存的权力,而没有随意破坏地球资源及支配其他生命的权力。

地球和其上的所有生命不是人类所创造的,也没有谁赐予人类独自占有它们的权力。作为人类,根本无权伤害地球上的任何一个生命。每个生命不但拥有生存的权力,也拥有自主的权力,如果人类无端地侵犯这种权力,就犯下了不可饶恕的罪行。

绝大多数的其他生命,从来到这个世界直至生命的终结,在一生中没有故意破坏过地球上的一草一木,最终也是静悄悄地死去,就像蜜蜂采蜜,却没有伤害花儿一样。而人类却常以冠冕堂皇的理由,无休无止地对地球的环境肆意破坏,对依存于此的无辜生命,百般虐待、屠杀,在整个世界已是千疮百孔之际,才在满怀遗憾中,不情愿地离开人世。

虽然动物之间也会相互残杀,但却是在遭遇饥饿、别无选择、不懂取舍的情况下不得已而为之的,而不是像人类一样,明明有其他的食物可以选择,却不知满足,完全无视甚至是蔑视其他生命的权益。

在所有的生命当中,很少存在同类之间的相互残杀,不像人类那样阴险狡诈、骄奢淫逸,为了自身的利益,可以毫不犹豫地残杀和折磨同类,我们有大量的铁证足以证明这一点。

刚刚过去的二十世纪,是人类有史以来最血腥的一个时代。二十世纪上半叶,各国政府积极推行对外扩张和侵略政策,在世界各地,以武力抢占殖民地,争夺商品市场,从而引发了第一次世界大战。整个战争持续了四年零三个月;亚、非、欧三大洲战火纷飞、硝烟弥漫;三十三个国家卷入了这场战争;参战士兵逾七千万;阵亡官兵达八百六十万;超过十五亿的人口,受到了战争的侵害。

之后,又是长达六年的第二次世界大战。六十多个国家和地区先后参战;一亿一千万士兵奔赴战场;被战争夺去生命的官兵及百姓超过了五千五百万;二十亿人饱受战争的创伤,这个数字是当时世界人口的80%;直接军费开支一万三千亿美元,占参战国国民收入总数的70%。战争使人类付出了无比惨重的代价,生命与财产的损失让人痛心,整个东西方都沉浸在血泪之中。直至1945年,这场战争才宣告结束。惨痛的教训、沉重的代价,在世人心中敲响了警钟:这就是人类野心无限膨胀与滥用科技的后果!这一切,我们永远也不能忘怀!

战争使世人受尽煎熬,战争的残酷使历经劫难的人们恐慌、畏惧,最终也埋葬了挑起战火的野心家们。有鉴于此,向往和平的愿望、呼唤和平的声音,如今充满了世界的每一个角落。

但令人痛惜的是,仿佛需要和平的只有人类自己,而曾经有过的一些维护其他生命、和平共存的呼声,却显得那么微弱,只是在大多数人的不经意间一掠而过,仅能起到微不足道的作用。所以,对其他生命而言,随时都可能要面临比一、二次世界大战更加悲惨的遭遇。

人类需要和平,其他生命必然也希望和平,因为不愿受苦、希求快乐是所有生命的共同愿望。每一个生命都拥有生存和自主的权力。我们必须清楚地认识到,人类自以为可以主宰地球,便恣意妄为地破坏自然环境,残害无辜生命,这完全是蛮横无知的愚蠢之举;我们还必须清醒地认识到,人类尚未诞生之前,这个世界就有其他生命存在,人类只是途中的匆匆过客,理应尊重地球上已有生命的生存和自主的权力,绝不能随意践踏其他生命!

地球是所有生命的家园,在自己家园里自由自在地生活,应当是这些生命最起码的权力。大多数动物的繁衍生息并没有对人类构成太大的威胁,它们只是安分地享用属于自己的那一份资源。但是,丧失了仁爱之心的人类,却残忍地夺走了本应属于它们自己的皮、毛、骨、肉……,这真是罪不容诛的暴行!

虽然人们口中常讲伦理、道德、自由、和平,但这些词语似乎只是人类的专利,大多数人没有将它们与其他生命联系在一起。人类自诩为高等动物、智慧生命,自以为远远优越于其他生命。若任由这种随意残杀动物的习气逐渐衍变下去,人类之间的相互残杀必将愈演愈烈,终有一天会不可避免地为了私利,也将人命视若草芥一般任意地摧残,使全球笼罩在血腥残暴的气氛中。距今二百多年前,抢夺掳掠非洲黑人,并像对待动物一般地奴役他们的现象,就是活生生的明证。如果任由这种恶习滋长下去,终将使人类自身趋于毁灭。

因此,我们必须养成真心诚意地尊重、珍惜和爱护所有生命的习惯,这是非常重要的,也是人类自身获得和平的根本诀窍。保护其他动物的生命,就是捍卫人类自己生命的绝佳良方。要想世界和平,首先要从善待动物做起。如果能养成这一习惯,就绝不可能为了自身的利益而去伤害动物,更何况自己的同类?因而加强这方面的宣传与教育是必不可少的。如果反其道而行,继续对其他生命肆行残害,则必将导致人类之间,为了利益的争执,而使用杀伤力极强的高科技武器自相残杀,并最终使所有生命都走向灭亡。

总之,人类可以随意杀害、啖食其他生命的观念,如果没有从根本上得到扭转,地球上所有的生命就无法获得真正的和平。鉴于此,一切宗教组织、社会团体以及重视生命的各界有识之士,都该为了自他所有生命的福祉而努力,为了实现这一崇高目标,而无私地奉献出自己的力量。

关于放生--慈诚罗珠堪布 开示

作为佛教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就不是很大。所以,这对我们来说非常重要。今天,我们讲讲有关放生的问题。

大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这就是六度,六波罗密多。本来,大乘菩萨的见解、行为、修法,利益众生、度化众生的事业浩如烟海,但所有这些方便,均可以归纳成为六度。

如果我们能如法放生,即使是放一条生命,也有办法具备六度。如何具备呢?下面我们分别讲述:

第一,布施。

大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施和财布施。

无畏布施:

放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施,还需要一些条件。

1. 放生时,要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖,是从汉地运过去的,当地的牧民以为是鱼,就买了放到河里。那儿的河底下没有泥,全是石头,河水也很冷,因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后,对环境不适应,活不了多久,都死掉了。

1991年、1992年时,我们也欠缺常识,在康定买了鳝鱼,然后放到康定城中的一条河里,结果可想而知,它们根本活不了。我们发了救度它们的心,却不能使它们真正得到救护,实在很可惜。所以,观察生态环境适不适应所放生命,这个程序非常重要。

2. 要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀,则会造极大罪业,故而应尽力避免,选择无人再去加害的安全地点放生。

如果没有人捕杀、但放下去以后,活不了很久,要不要放?还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏,其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。

放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命,这也属于是放生,但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来,不仅有很大的功德,也才是真正的无畏布施。

法布施:

法布施非常非常重要。如何法布施呢?

首先,放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后,对他们有很大的利益,这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念,念完后回向给它们,这也有功德,但因为它听不到,所以闻听佛号的功德它得不到。

如果在听得到的地方念,可以使它们得到两方面的功德。第一,它能够得到我们念经回向给它的善根;第二,听到佛的圣号、咒语后,一定会解脱,不是说它下一世一定解脱,这要看它的业障是否深重,但不会经历很长时间,它一定会得到解脱。

其次,要给它们喂甘露丸,甘露丸在显宗不怎么强调,密宗里却十分讲究。甘露丸的来源,大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是,不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后,不但没有功德,还会有伤害。譬如后世得不到解脱,并且成为解脱的障碍。

这样的甘露丸是怎么来的呢?有些来自于伪伏藏师,有些是魔鬼为了加害众生,才出现了假甘露丸;另外,一些真正的甘露丸,经过犯密乘戒的人手里,或者是由他们做这种甘露丸。因为,莲花生大师传下来的甘露丸不是很多,高僧大德取出来后,在里面加其他的甘露和药物,并观修念诵进行加持,念修的时候,如果修行人当中有犯密乘戒的人,这个甘露丸就不清净。

所以,用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫,我们以肉眼难以区分其真伪,只有看它的来源是否清净,这个相当重要。如果不清楚其来源,就不喂这种甘露丸,念佛的圣号就可以了。

另外,将系解脱(圣教一子续)搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能够成佛。也许有人会有疑问,它自己不修行,也没有人给它传法,仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱,这是什么原因呢?这就是佛度化众生不可思议的一种方便。

也许还有人会问,佛既然有这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?经书上有记载,这些众生遇到系解脱、闻解脱,也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢?譬如一个人现在学大圆满,学密乘,听圣教一子续等等,也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间,最后度化他们的方法不是显宗的法,就是密宗最殊胜的法,轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分,这些众生本身具有福报,所以它才会遇到这样的法,不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。

法布施特别重要。如果有人告诉我们,今天整个鱼市场的生命,要么你既不能念一句佛的圣号,也不能喂甘露,统统送给你,让你去放生;要么你可以给它们念咒,喂甘露丸,搁系解脱,但不卖给你。面对这种情况如何选择呢?一定选择后者。

从近的角度来看,成千上万的生命,如果拿去放生,使它们避免死亡的痛苦,其意义不言而喻。在面临死亡的时候,赋予它新的生命,不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候,有一个人来救我们好呢,还是给我们很多钱好呢?道理可想而知。如果没人救的话,拿钱干什么呢?那些人也不可能拿钱给我们超度,所以钱没有用,救生命当然很重要。

但眼光放远一点看,还是法布施更重要,为什么呢?他们送给我们放生,可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等,就没有办法利益它,仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说,如果是肉食动物,还不如让它在闻听佛的名号后死去,既可以给它种下善根,还可以让它停止造作恶业。

世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通,但这些对一个修行人或对一个众生来说,从长远的角度来看是有好还是没有好,很难断定。

大家都知道提婆达多,如果提婆达多没有神通,他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通,就收复了那个国王。国王就信任他,觉得这个人非常了不起,于是就对他言听计从,两个人一起造了很多无间罪。

关于长寿,也有一个公案:阿底峡尊者的一个弟子,因参与村子里的纠纷,死的时候犯了戒。听到消息后,阿底峡尊者很伤心,感慨道: “ 我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。 ” 意思是说如果早三年他死去,还是一个持戒清净的比丘,学识渊博的三藏法师,三年后就判若两人。

所以,寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。

前段时间网络上也有人问,有时候我们在市场上或其他地方,遇到一些即将被宰杀的生命,要买他们也没有那么多钱,怎么去饶益它们呢?很简单,给他们念佛。如果随身带一些清净的甘露丸,就喂给他们;如果没有,佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的,念了一定会对它们有利。

比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他,嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号,就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候,发心是很重要的,不能有自私心。无始以来,我们的自私习气很浓很厚,如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿,这不是大乘佛法。但无论如何,念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施,汉文仪轨里没有,念缘起咒也可以代替。放生的时候,即使是放一条鱼,也必须要念。因为这样念佛之后,很多众生就能得到解脱。

另外,念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢?极乐愿文解释里讲过,合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬,为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫业障,所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌,替这些生命念咒,念佛的圣号。这样,它们就能够得到这些功德,能够清净很大的业障,很快就能成就。这个非常重要。

放生的数量当然是越多越好。小体积的动物,身体没有那么大,有限的钱就可以买很多,不但可以救很多生命,而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命,比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大,死的时候痛苦也越大,我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦,所以功德也很大,经书上有记载,《俱舍论》中也讲过。譬如杀生,杀一只蚂蚁和一头牛,罪过哪个大?本来两个都是畜牲,但小虫子死的时候,相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类,因为体积大,身体大,所以死的时候痛苦也很大。

放生的动物,我认为泥鳅最理想,它的体积也比较大,死的方式也很残忍,而且身体不是很大,几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定,不一定非要放泥鳅。

学习大乘佛法刚刚起步的人,弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转法轮,现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位,几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力,每月积攒10元、5元或2元、1元,过段时间拿来放生,这是我们能做到的,这就叫做饶益众生。就是法布施。

财布施:

密宗里有一些仪轨,比如专门喂鱼鸟的仪轨:在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持,里面不能有血肉。我们平时没有做,但这不是最重要,最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。

以上所讲的就是布施波罗密多。

第二,持戒。

持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律;第二是持守大乘利益众生的戒律。

如何具备呢?要尽量想办法,在放生的过程当中,不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时,身体有可能会受伤。平时比较常见的是,很多人抓起来就扔到河里。这样不对,除了鸟类动物,抓起来就扔,它会有很大的恐惧感,精神会受到很大的伤害。如果这样做,下一世我们就有可能成为精神不正常的人,所以不能这样扔。抓了以后,轻轻地放回筐里。在没有念经,没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经,没有放甘露丸,系解脱也没有搁它们头上之前就放了,对这些生命来说是很大的损失,所以不能放。

放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼,第一,鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆,他就有杀生的罪过,我们买下来以后,免除了他的罪过;第二,如果我们不买这条鱼,餐馆里的厨师会杀它,我们买了以后,免除了厨师的罪业。第三,在餐馆里那些吃鱼的人,也有杀生的罪过。我们买了以后,就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候,不知道是要放生还是杀生,所以不一定能免他的罪过,但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候,尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心,就是利益众生。

这样放生就是持戒。

第三,忍辱。

在放生的时候,也会遇到一些困难。譬如,严寒酷暑,身体劳累,蚊虫叮咬以及别人的刁难等等,遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法,或按《入菩萨行》里讲的自他相换,即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦,但这样观想,这样思维,也可以积累很大的资粮。所以,要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘,也不能与人争吵,生起嗔恨心,要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。

第四,精进。

精进是对修法有欢喜心。在放生的时候,应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心,精进也具备了。

第五,禅定。

禅定如何具备呢?有人想,禅定就是打坐,我们也没有打坐,不可能具备吧。不对,也可以具备。经书上有记载,讲经说法或做其他善事,都可以具备禅定。譬如说法的时候,认认真真讲,不胡思乱想,这就是禅定。放生的时候,念经的时候,一心一意去想,认认真真去放,这就是禅定。如果念经的时候,口虽然在念,心里在想另外的事情,这就是散乱,没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候,一心祈祷佛陀或对这些生命发慈悲心,这就是禅定。

第六,智慧

智慧如何具备呢?放生的时候,知道这样做是大乘佛法,这样做有善根。因为这样做的话,有很多众生都能够得到利益等等,放这些众生的时候,念诵经文、佛号、咒语,就具备了智慧。如果再完善一点,在放生的时候,要观三轮体空,要知道自己、被放的生命、放生的活动,这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟,那自然是智慧。如果没有这样的见解,那我们刚刚所讲的那些,也是智慧。

这样放生,就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持,放生就是非常殊胜的行善。

每一个人从无始以来到现在,杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来,就是这一世,从出生到现在,杀生的罪过也有很多,足够将我们赶向地狱,放生就是最好的对治力。同时还要发心,从此以后,不故意去杀害众生,如果有这样的决心,杀生的罪过是一定能清净的,这毋庸置疑。如果不能这样下决心,也可以在生命里选择。譬如说从今天起,生生世世不杀蛇或不杀泥鳅,这样发誓再放生的话,就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过,但杀其他生命的罪过不能清净。

如果我们今天发誓,从今天起,我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢?很多人都认为,恐龙你想杀也杀不了,这没什么意义。但不是这样,这也有意义。有什么意义呢?这种动物曾经存在过,所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓,虽然其他的杀生罪过不能清净,但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀,那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境,发誓不杀生的话,那就是杀这种对境的罪业能够清净。

放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是,如果仅仅为了清净自己的罪障去放生,虽然罪业可以清净,但这不属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力,还是发大乘的菩提心,全由自己选择。

过去无量的佛陀,包括释迦牟尼佛,当初发菩提心的时候,发誓度化一切众生,一切众生成佛之后自己成佛。但我们尚未成佛之时,他们已经成佛了。这是什么原因呢?是不是释迦牟尼佛违背了自己的誓言?不是。佛的悲心广大,所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大,非常殊胜,所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利,至今还在轮回里挣扎。所以,是否能够成佛,一切取决于自己的发心。

有些人认为,鱼市场的生命如恒河沙,我们买的只是其中小小的一部分,所以很失望。那么多鱼是买不完的,那么放生究竟有多大意义?

想解救所有的生命,不要说我们,即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生,面对无缘的众生,佛也无可奈何。放生也是这样,即使你富如帝释天,也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的,佛度化众生也有鞭长莫及的时候,我们就更不用说了,所以,只有尽自己的能力去帮助众生。

每一个参加放生的人,都能得到同样的善根,这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人,这个罪过不是我们一百个人分,而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命,每一个人都有放一条生命的功德,不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命,参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议,如果再加上如理如法地发心和回向,功德就更不可思议,一定能够清净我们所有的罪业。

这就是关于放生的简单开示。




 







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