【离色离相分第二十】

　　经文:【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。

　　不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

　　须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。

　　不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

　　【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性,能不能从三十二相看到呢?

　　【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性,每一个人都有。你看到佛的三十二相,虽然具足清净庄严相;可是,那人是相,你要见到如来,是绝对不能用表相来看的,不能看说佛有三十二相庄严,这个叫作佛。如来不应以具足色身见,“具足”就是庄严的意思,就是三十二相具足。你要看到佛陀,能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛?能不能看到?不能!【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听!如来说:真正的具足庄严相,必须体悟到当体即空,即非具足庄严,就是具足色身,当体即空,你要体悟到空、无相,叫作:非具足色身。是名具足色身,这才是真正的庄严,你一定要体悟,相不可得,当下彻底放下,不执著,那一颗清净自性,才是真正的庄严色身、具足色身。

　　【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了:须菩提,你要体悟到不生不灭的清净自性,能不能从相上看得到?

　　【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性,你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到,绝对没办法。所以说:如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相,真正的诸相具足,【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严,只要你看到相,就不是真正的具足,因为不是心性,心性才是真正的庄严,无相清净心,【是名诸相具足。】简单讲:大彻大悟的人叫作诸相具足,明心见性的人就是庄严相,你今天不大彻大悟,不管你怎么化妆,还是一样。

　　【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢?【凡夫既不着有。】不执著一个有,【即着于空。】要不然就落空,没有法,就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见?“断”:断灭见,就没有因果,否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人,做猪永远做猪,做狗永远做狗。这是外道,断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空,你要观空可以,当下还是看到这些种种的相,观空底下加两个字:“当下”,更清楚。观空当下,莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个:“当下”,更清楚。见色当下,莫不皆空。加两个字,(意思)清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空,非就是空。

　　【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的,【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】

　　【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的,蠕动的这些,【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心,【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心,就麻烦了,【种种着于有。起诸妄想者,此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难,所以世尊知道:众生执著得很可怕,力量太可怕了!用功了十年、二十年,实在是没办法见性,世尊叫你好好的念佛,先求生极乐世界去。要不然,像讲到这个大彻大悟的法门,真的很困难,一刹那之间,如果不了生死,下辈子来,又麻烦了,先到极乐世界去,这大家都容易修,执著,没关系,你就执著阿弥陀佛,久了,念阿弥陀佛…妄念慢慢少,听经闻法,慢慢放下…这句佛号抓得紧,临命终了生死。世尊大慈悲,知道这个业识太难了,众生这个执著,实在是到极点了。因为有业识的人,就会著于种种的有,起种种的妄想,这叫颠倒知见,【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空,就没有因果的观念,人死了也是空,狗死了也是空,都无所悟,就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】