世间法和出世间法，都是以诚为本。诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高的悬照。月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静，月影就难以显现。这是因为水的缘故，不是月亮的问题。所以说，要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。

--------三编。卷四。敬告阅者各须至诚恭敬自得实益。P958

入道有很多的门路，只根据个人的志趣而定，没有一定的规矩。所一定的，就是一个“诚”，一个“恭敬”。这两件事，就是尽未来际诸佛出世,也不能改变.而我们这些凡夫俗子,要想马上消除业障,快速的证得无生,不努力这么做,就好比树木没有根就想茂盛,鸟儿没有翅膀就想飞翔一样,这怎么可能呢!

--------增广.卷一.复弘一大师书一.P191

谚语说,下人不深,不得其真.这话虽小,里面蕴涵的道理却是很大的.世间大到经术文章,小到一分才能,一个手艺.要想做的传神,得到精髓,技艺超群,名传古今.而不专心致志,竭诚尽敬的,怎么可能做得到呢!所以管子说,想啊想啊,翻来覆去的想啊.还想不明白,鬼神就会告诉你.不是鬼神能跟你沟通,而是精诚到了极处.

汉代的魏昭,见到了郭林宗.认为经典中的老师容易遇到,人中的老师难逢难求.因此跟随他学习.并洒扫侍奉.一次,林宗得病了,让魏昭给他作粥喝.粥做好了,.魏昭喂林宗吃的时候,林宗大呵道:“给长者做粥,不注意恭敬,这粥就不能吃了.”魏昭就重新做粥献给林宗.林宗又呵斥他.这样重复了三次,魏昭面不改色.林宗说,我从前只是见到了你的面貌,从今往后,我知道你的心了.

宋杨时,游酢拜伊川为师.一天,他们请教伊川学问,谈的时间久了些.伊川不觉睡过去了.这两个弟子侍立在那里,不敢回去.过了很长时间.伊川一觉醒来,发现两个弟子还站在那里,就说：“你们在怎么还在这里,快回去吧!”二人这才退去,这时,门外的雪已经下了一尺多深了.

张九成,十四岁的时候,在群庠学习,每天都闭门读书,没事从不出学校.临屋的同学从墙缝中看他,见他合膝端坐,对诗书奉若神明.对他都十分惊叹佩服.连老师都因此对他十分尊敬.

以上这四个人,所学的是世间的明德新民,修身齐家治国平天下的学问.他们尊师重道的精神尚且如此至诚.所以他们学问品德,都有很高的成就.使生前后世,令人景仰不已.至于弈秋谈论棋道说,只有专心致志的人得胜.佝偻承蝉，说用不能分心才行。由此看来,学问不分大小,都应当以诚敬为住.何况如来在往昔劫中，为了让众生同成正觉，因为没有缘就没法得度。因此现身在六道轮回中，以种种方便，随机地利益众生。开启千百法门，让众生同归一真法界。善根没有种下，没有成熟，没有解脱的，令其种下，成熟，得到解脱。应该以什么身得度的，就现什么身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。世尊的布施，可谓内外齐舍。所谓国城妻子，头目脑髓，身肉手足，都欢喜的布施给别人。所以，法华经上说：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。”如来为了众生，经历三大阿僧祗劫，广行六度。普遍的跟众生结缘，等到他的根基成熟了，然后示现成正觉，宏开法会，普遍的适应一切众生的根基。上根的人就为他显示实相，令他直接等上彼岸。中下等根基的人，就婉转的适应他的根基，让他逐渐的受到熏陶。显密权实，偏圆渐顿。随机而施，相宜而用。虽然有三乘，但佛道却没有两样。为了让众生明白实法而先施权法，权法是显示实法的权法。开示权法是为了显示实法，实法是权法所解释的实法。顺应众生各种根基，循循善诱，必定令他们机理双契，才能解行俱圆。学佛的人，虽然主修大乘佛法，也不能轻蔑，舍弃小乘。因为小乘本来是专门为进入大乘而设的。是如来度众生的妙用，实在是下等根基的人出离苦海的最佳方法。所以《四十二章经》上说：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜。吾经亦尔。”大海虽然有浅有深，水却都是一个味道。凡是佛经，都应该一样的尊重。如同转轮王的命令，内容虽然各个不同，但却都是王的命令。圆融的人说法，没有法不是圆融的。治理国家的言语，谋生的方法等，都顺应正法。何况如来金口所说的生灭四谛十二因缘等法呢！以及如来这次事情结束了而示现灭度，迦叶阿难等诸大弟子结集法藏，普遍流通。一千年后，佛教传入我国。两地的高僧，东西往来，翻译流通佛经，不惜身命。读法显，昙无竭，玄奘等大师的传记，取经的道路艰难险阻，非常辛苦，不觉哽咽悲涕，不能自已。经云，人身难得，佛法难闻。如果不是往昔有因缘，佛经的名字都听不到。何况受持读诵，修因证果呢！

如来所说的法，实际上是依照众生真如心中本来具足的道理。在心性外，完全没有一法可得。只因为众生在迷中，不能知道。在真如实相之中，幻生出妄想执著。由此起贪嗔痴，造杀盗淫。迷失智慧以成烦恼。把常住变成生灭。历经尘劫，不能返回。幸好遇到如来所说的大乘显密各种经典。才知道衣珠固然还在，佛性仍然存留。那个客作的贱人，原来就是大长者真正的儿子（典故见《法华经》）。人天六道，不是自己的住处，实报长寂光土，才是本有的家乡。回想自己，从无始劫来，没有听到佛说法。虽然具有这个心性，却白白的受着轮回之苦。真应该痛苦流涕，声震大千世界。心片片裂，肠寸寸断。此恩此德，超过天地父母，岂只百千万倍。纵使粉身碎骨也难以报答。只有依教奉行，自行化他。才能稍微表达春草仰晖，夏葵向日的热忱而已。然而今天的出家在家的佛弟子，翻阅佛经，毫无诚敬可言。种种亵渎轻慢，不胜枚举。而做的久了，就习以为常了。那些亵渎轻慢的种种行为，不忍心具体的说了。对待如来的法语，就象对待那些破纸一样。且不说那些不了解佛法的人，不会受益。就是那些深知佛法真实意趣的人，也只是口头三昧，门面上的光辉。好比饥饿的人，说说食物；贫穷的人，数数财宝。虽然有研究的功劳，绝得不到实证的利益。何况亵渎轻慢轻慢的罪过，何止是弥天。而受苦的时间，岂止是穷劫。虽然是善因，反而招来恶果。即使是为将来得度种下了因，难免多生累劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈**。依照佛教的来奉行，就会只受益，不受损。金刚经说，“若是经典所在之处。即为有佛，若尊重弟子”。又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”为什么要我们这么做呢。“因为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，借从此经出。”而那些大乘经典处处教人恭敬经典，不一而足。因为诸大乘经乃是诸佛的母亲，菩萨的老师。三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。即使是高高地证得了佛果，尚且需要尊敬法。因为要报本追远，不忘大恩。所以涅盘经上说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”何况是凡夫，通身都是业力。如同重罪的囚犯，长久地被关在监狱里，没法出去。幸好承宿世的善根，有机会看到了佛经。如同囚犯遇到大赦，庆幸无极。当然要依靠佛经，告别三界，永远离开生死牢狱。亲身证得三身，直达涅盘的家乡。无边的利益，都是从经典中得来的。怎么可以任凭狂妄的知见，不存敬畏的心呢！就象那些俗世中的儒生那样，动不动就亵渎典籍。既然读了佛经了，为什么不依照佛经所说的，恭敬尊重呢！既然亵渎了佛法，怎么可能得到佛法所有的真实利益呢！倘若能暂时熄灭狂妄的见解，在清明的夜色中反思一下。必定会心神惊悸，涕泪滂沱。悲痛往昔的无知，发誓毕生多要竭尽至诚。从此，心意肃恭，身口清净。永远断绝粗陋鄙视的恶劣态度，依照经纶中的圣训去做。果真能这样做，才能在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。如同修罗香象与蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝饱。有如同天降大雨，花卉和树木都得到滋润。这样，自己受持经典的工夫才不会白用。而如来说经，各位祖师宏法的心，也可以稍微得到舒畅和安慰了。

--------增广。卷二。竭诚方获实益论。P447