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印光大师净土法语48条

印光大师净土法语48条
壹、赞净土超胜
一、特别法门
1.「法门不同」之文(总判通别二门)
修持法门有二种不同:
若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为「通途法门」。
若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为「特别法门」。(增广卷三.近代往生传序)
2.「拣去自力」之文(劝修特别法门)
仗「自力」者,名「通途法门」;
仗「佛力」者,名「特别法门」。
由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。(续编卷下.楹联)
3.「果觉因心」之文(法门不能相混)
净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。
良由「以果地觉,为因地心」,故得「因该果海,果彻因源」。
于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。(续编卷下.无量寿经颂)
4.「自谓弘法」之文(法门相混之错)
古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人、而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。(续编卷上.覆善觉大师书)
二、仗佛慈力
5.「全是佛力」之文(坐船过海之喻)
佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪瞋痴,令其净尽无余,方可了生死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。
此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事。信愿念佛亦然,完全是「佛力」,不是自己「道力」。(续编卷上.与张静江居士书)
譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。(增广上.覆裘佩卿居士书二)
6.「专仗佛力」之文(佛力不论断证)
净土一法,专仗佛力。不论断证,惟恃信愿。(增广下.净土释疑序)
7.「带业往生」之文(佛力带业往生)
念佛法门,乃佛法之特别法门。仗佛慈力,可以带业往生。
约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。(三编卷一.覆吴思谦居士书)
阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。(临终三大要)
8.「舍此无别」之文(佛力能救业力)
须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。
9.「两种深信」之文(佛力自然成办)
大家要晓得:仗自力修持,「自」有何种力?但是无始以来的「业力」,所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。(三编卷四.世界佛教居士林开示法语)
10.「净土最要」之文(佛力自力非比)
净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。(续编卷下.净土指要)
11.「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力)
好高鹜胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒!(续编卷下.净土指要)
三、普劝众机
12.「皆须修习」之文(劝一切人)
上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。(增广上.覆马契西居士书二)
未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。(三编下.世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
13.「真俗二谛」之文(劝末世人)
末世学佛所宜注重者,在「知因果」与「修净土」。
知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。
修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。(二编卷二.覆郭汉儒居士书二)
14.「举下摄上」之文(劝自卑者)
世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅薄、业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当覆高超多多矣!何可自暴自弃以致失此无上利益也。(增广卷三.乐清虹桥净土堂序)
15.「志大言大」之文(劝自负者)
通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。(三编下.覆秦铭光居士书)
16.「真念佛人」之文(劝平常人)
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力、依教与否耳。(增广卷一.覆永嘉某居士书一)
17.「抛智学愚」之文(劝矜智人)
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。(三编下.上海护国息灾法会法语)
18.「同一过失」之文(劝竖用人)
专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性惟心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。(三编下.上海法藏寺念佛开示)
以横超法,作竖出用。得益浅而受损深。(增广上.覆何慧昭居士书)
四、念佛胜易
19.「念佛必生」之文
弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。今者因圆果满,故「我今念佛,必得往生。」(三编下.净土法门说要)
20.「逆恶来迎」之文
四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。(续编下.颂赞)
21.「凡夫为本」之文
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能往生。(三编卷一.覆恒惭法师书一)
22.「潜通佛智」之文
信愿持佛名号,即能「以凡夫心,投佛觉海」,故得「潜通佛智,暗合道妙」。(增广上.与陈锡周居士书)
23.「即凡而佛」之文
持名一法,乃「即凡心而佛心」之一大法门也。(增广上.覆吴希真居士书二)
24.「成佛有余」之文
一句「南无阿弥陀佛」,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?(三编下.覆周群铮居士书)
25.「念佛足矣」之文
吾人欲了生死,实不在多,只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣!
纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。(增广卷一.与某居士书 代了余师作)
26.「不在只在」之文
往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。
有信愿,决定往生;无信愿,决不得往生。(续编上.覆智乐居士书)
27.「万修万去」之文
只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。故曰:万修万人去。(三编卷四.世界佛教居士林开示法语)
乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。(增广卷三.傅大士传录序)
28.「发无不中」之文
如人习射,以地为的,发无不中。(续编下.涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)
29.「一照俱了」之文
通途如画山水,必一笔一画而渐成。
特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。(增广下.近代往生传序)
30.「易行功高」之文
余门学道,似蚁子上于高山。
念佛往生,如风帆扬于顺水。
下手易而成功高,用力少而得效速。(增广上.与徐福贤女士书)
31.「顿超十地」之文
莫讶一称超十地,
须知六字括三乘。(续编卷下.楹联)
32.「往生同佛」之文
既得往生,则入佛境界,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。(增广卷三.傅大士传录序)
一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。(增广上.与徐福贤女士书)
33.「成佛度生」之文
于此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。(增广卷四.净土问答并序)
果能信愿真切,一心念佛。至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。见佛闻法,证无生忍。神通智慧,不可思议。然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。普令一切众生,同出生死,同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。(增广上.与心愿居士书)
34.「归宗结顶」之文
净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。(增广下.济南净居寺重兴碑记)
念佛往生一法,
乃一切众生速出生死之第一要道,
实一切诸佛疾成正觉之最上法门。(增广上.与某居士书代了余师作)
净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。(续编上.覆济善大师书)
大矣哉!净土法门之为教也。
是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。
即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。
普被上中下根,统摄律教禅宗。
如时雨之润物,如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;
大小权实一切行,无不还归此法界。
不断惑业,得预补处;
即此一生,圆满菩提。
九界众生离是门,上不能圆成佛道;
十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。
是以:
《华严》海众,尽遵十大愿王;
《法华》一称,悉证诸法实相。
最胜方便之行,马鸣示于《起信》;
易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;
弥陀示现之永明,着《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性,总证真常;
导上圣下凡,同登彼岸。
故得:
九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。
诚可谓:一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。(增广下.印施极乐图序代撰)
贰、 劝信愿专修
一、劝信
35.「信佛未极」之文
若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。(增广上.覆永嘉某居士书一)
36.「逆恶皆生」之文
净土法门,若信得及,五逆十恶,皆能往生。(增广卷一.覆周智茂居士书)
37.「一切人皆生」之文
净土法门,但恐信不及。若信得及,一切人皆得往生。(三编卷三.覆马宗道居士书一)
38.「最平常最高深」之文
净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门;若非宿具善根,实难深生正信。(三编卷三.覆秦铭光居士书)
39.「平生业成」之文
果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二.覆邓伯诚居士书二)
40.「现生不退」之文
能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。(增广卷一.与陈锡周居士书)
二、劝愿
41.「必堕恶道」之文(劝求来生者)
来生做人,比临终往生还难。
求生西方,比求来生做人尚容易。(三编卷三.覆智正居士之母书)
不生西方,将来必堕恶道。(增广上.覆周智茂居士书)
往生所得之利益,比得道更大。(续编.覆杨树枝居士书之三)
42.「先须自利」之文(劝欲利他者)
欲利他,先须自利。
若非自己先出生死,何能度彼生死众生?
譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。(增广卷一.与心愿居士书)
43.「只怕不成佛」之文(劝欲弘法者)
求生西方,方能弘法利生,任运度众,自在无碍。
只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水,遍洒天下。(三编卷三.覆温光熹居士书一)
三、劝行
44.「专杂得失」之文
善导和尚,所示专杂二修,其利无穷。
专修谓「身业专礼,口业专称,意业专念」。如是则往生西方,万不漏一。
杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。
此金口诚言,千古不易之铁案也。(增广上.覆永嘉某居士昆季书)
45.「忙闲不离」之文
随忙随闲,不离弥陀名号;
顺境逆境,不忘往生西方。(增广上.与融明大师书)
46.「利他最大」之文
劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。(续编上.一函遍覆)
四、对联
47.「唯念弥陀」之文
如来拯济无方,广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄,不念弥陀更念谁。(续编下.楹联)
48.「故乡风月」之文
应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;
自是不归归便得,故乡风月有谁争?(三编卷三.思归集发刊序)

 







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