二十七

　　须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。

　　若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者，故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（复王雨夕、王雪夕居士书）

　　二十八

　　听经如为修持净业，发明自力他力之所以然，则其利大矣。若止求通达教义，不以净土为事，则断惑证真，恐无此力带业往生。又不以生信愿，虽有佛力，莫由依仗，则成有因无果之业识茫茫人耳。须知一代所说，皆属自力法门，乃通途教理。净土乃特别法门，全仗佛力，若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是，哀哉！（复周群铮居士书）

　　二十九

　　净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，多以志大言大，每每以宗教之义论判之，不肯仗佛慈力，以仗己道力为志事。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。（致铭光居士书）

　　三十

　　念佛法门，以信愿行三法为宗；信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿，及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也，大矣！

　　念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母，纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听，不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生，若或讨巧，完成大拙，自误误人，害岂有极！（净土法会课仪跋）

　　三十一

　　佛法有大方便法门，令无力即得高深者。修持净土法门，并须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又以信愿念佛，求生西方，果能如是以修，则可以仗佛慈力，带业往生。若得往生，则所得利益，较彼能修至高至深之法者，亦绝无所歉，尚有过之百千万倍者。以一则专仗自力，一则全仗佛力故也。

　　如此以说，彼决不敢小视净土法门，而修高深者。若不如是以说，彼必以高深自期，以净土法门归之于愚夫愚妇。究其实益，或少知名相，自高自大，毕竟难以得断惑证真之实益。究其结果，则欲望彼愚夫愚妇仗佛力带业往生者之肩背而不可得。此天下古今好说大话，好以通家自诩者之通病。（复谢慧琳居士书）

　　三十二

　　七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法，何得问我所证，方能缵步？

　　弥陀经云：执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。楞严大势至云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。梦东云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒，不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？（复永嘉居士书）

　　三十三

　　纵观二十年间决择问学，备历艰险。竟能从儒入佛，即俗修真，简去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也，幸甚慰甚！

　　夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅；即贪嗔痴等烦恼惑业，疾病颠连连种种恶报，皆可作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人为世教之所拘，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障，可知入道之难，真难于登天矣。

　　末世人根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业，但承自力，参叩禅宗，不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。（复永嘉居士书）

　　三十四

　　如来说法，原为被机，故有为实施权，开权显实，五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣，故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习，其益虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。

　　众生习气，固有所偏，愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不用杂心，专修净业，即生定获往生，所谓愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。

　　倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从！何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。

　　非曰一切人皆须效我所为，若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉！一言以蔽之，曰自审其机而已矣。（复永嘉居士书）

　　三十五

　　佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不信者，此何故也？

　　一则以性命相关，虽不知不敢不如是行；一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益，彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知，而能依前人成规，颛蒙念佛，因兹潜通佛智，暗合道妙，遂得带业往生，及断惑往生者，将见悉证佛果，况徒知之而已乎！

　　而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道，被彼念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信恶业所障也！（复顾显微居士书）

　　三十六

　　如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟得大总持，然次此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息，其所云悟，多是错误，少有真悟。

　　即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，需以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心，就是道，此外便无所修持，则其误非小。若识得，而烦恼未断，何能了脱生死耶？良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。（横超莲社缘起序）

　　三十七

　　佛法法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信切愿、至诚念佛，求生西方，纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方；一生西方则了生脱死，超凡入圣矣。以故末世善知识，多多均主持净土。以净土下手易而成功高，用力少而得效速故也。

　　每有聪明人，稍明教义，或稍知禅理，便以通家自居，藐视念佛，谓念佛为愚夫愚妇之所为者，此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒，定规说空行有，以身谤法，将来必堕三恶道，为愚夫愚妇念佛往生者所怜悯，而莫能救济也。

　　（光）所说者，乃非大非小，即大即小，上至等觉菩萨，下至薄地凡夫，同修共证之法。此法固宜注重，倘泛泛然与一切大乘法平看，则了生脱死，或在驴年。（复吴沧洲居士书）

　　三十八

　　念佛一法，注重在信愿行三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人多多以求悟，求得种种境界，而不已决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故，以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而为断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因，亦是好心，亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去，自可得真实利益。

　　净土法门乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了脱生死也。此法最要在信愿，有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导，否则或恐入于魔道，则佛也难救矣。（复习怀辛居士书）

　　三十九

　　依佛智慧而修净土，自利利他，则世出世法两皆具足无欠矣。

　　末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜矣。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐无出生死之日矣。（复白静修居士书）

　　四十

　　凡在三界之中，虽有执身摄心，伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。

　　唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方；既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。（傅大士传序）

　　四十一

　　念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎？此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。（复孙艺民居士书）

　　四十二

　　菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计校，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。

　　云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧只世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉？此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪着，故能于生死中独得解脱。彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量？

　　须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道，或有妨碍。若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。（复黄智海居士书）

　　四十三

　　阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方不须求生，则其误非浅。何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。

　　念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力带业往生。末世众生欲了生死，不依此法，其难不可喻矣。（复张季直居士书）