印光法师上海护国息灾法会法语（八）
| 【第八日 法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义】 今日为汝等归依（归、皈二字相通）三宝之日。汝等既已归依，当洞明三归五戒之道理，兹为汝等述之。汝等为何要归依三宝，我想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即须从归依三宝为始，所谓归依佛归依法归依僧也。能归依三宝，真实修持，才得了脱生死，往生西方。 且所谓三宝者，有自性及住持二种。佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。 住持三宝者，释迦牟尼佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土，木雕彩画之佛像，皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴、三藏十二部诸经典，皆为法宝。出家受具，修持清净行者，皆为僧宝。 归者，归投，如水归海，如民归王，如客归家。依者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不归依自性三宝与住持三宝，则无法可出此大苦。若肯发志诚心，归依三宝，如法修行，则可出生死苦海，了生脱死矣。譬如人失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧，在此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋登，是为归投义。 因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕励，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。此如遇救登船，安坐到岸，曩时之凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得，是依托义。 世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安乐。既归依佛，当以佛为师，自今以始，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔外道邪鬼邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。若既归依三宝，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，则虽常日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死希望之故，其各凛之。 再则须知所谓归依者，乃归依一切佛法僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰，我归依某法师，出家人则曰，某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲可叹。故为因便说明，免再贻误，望各注意。 三归之义既明，再言五戒。所谓五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒也。不杀生者，好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，言念及此，何忍杀生。盖一切众生，原属同伦，轮回六道，各随其善恶本业，形体万殊，升降浮沉，了无穷期。我与彼等，在多劫中，亦曾互为父母兄弟子女眷属，如是一思，何肯杀生。 一切众生，皆具佛性，实与三世诸佛，无二无别，于未来世，皆可成佛。但以宿世恶业之力，障蔽其妙明佛性，不能显现，致沦入异类。吾等正宜具怜愍心，慈悲心，以拯救之，何忍宰割其体，以饱己腹。我辈今生既得为人，乃前生之善果，宜永保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，辗转互杀，此仆彼起，无有尽期。欲免轮回之苦，而求生西方者，又何敢稍造杀业乎？故须首重戒杀。 不偷盗者，即是见得思义，非予不取也。此事凡稍知廉耻者，皆能不犯。但人非圣贤，孰能无过。盖私欲一起，则易为物迁。若大利当前，能避之若蛇蝎，狂奔急避者，亦不易见也。且所谓盗，并非专指盗人财物而言。即居心行事，有类于盗者，亦名为盗。如假公济私，损人利己，恃势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱等皆是。 又如阳取为善之名，及遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，则不辨真假，误人性命。遇见急难，则漠不急救，延缓游移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。人皆心存盗心，事做盗事，社会因之腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒盗。 不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关国家，下续宗嗣，故所不禁。若非正配，苟合私通，即为邪淫。此乃悖乎正义，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离，既出地狱，再为雀鸽等淫物。既得为人，亦多夭贱，妻女淫邪，其报至酷亦至显。但人当淫欲生时，每不能自制。故我佛令淫欲重者，时作不净观，观之既久，即能见色生厌。又若将所见之一切女人，皆作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，亦无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶层，宜常警惕。至如夫妇相交，原非所禁，但亦须相敬如宾，节欲保身，不可纵欲无度，致丧身命而乏嗣续。再则虽是己偶，荒淫亦犯，不过较邪淫罪稍轻耳。故须切重戒淫。 不妄语者，言必有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无，凡一切诈欺诳骗，隐谩谰饰，心口不相应，欲以欺哄于人者皆是。又若己未断惑，谓为已断，己未证道，谓为已证，则为大妄语，此罪甚重。因其坏乱佛法，贻误众生故，定堕阿鼻地狱，永无出期。故须并重戒妄语。 以上四事，名为性戒，因体性当戒故。不论出家在家，受戒与否，犯者皆有罪过。未受戒者，按事论罪。已受戒者，于按事论罪外，再加犯戒之罪。故此杀生、偷盗、邪淫、妄语四事，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，则得两重罪。 不饮酒者，酒能迷乱人性，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作不规之事，故凡修行者，绝不许饮。要知一切妄念邪行，多由饮酒而生，以是须兼重戒酒。此为遮戒，已受戒者，饮之得犯戒罪，未受戒者无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪，虽以受戒与否而异·其能为众罪之根本则一。至于酿祸、致病、折寿、夭嗣又不待言也。 至于十善，亦当谨守。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫是为身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口是为口四业。不悭贪，不嗔恚，不邪见是为意三业。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，即是十恶。十恶分上中下，感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，自作自受，理有必然，决无稍差。 此十善，总该一切善法。若能遵行，无恶不断，无善不修。汝辈既归依受戒，更宜全体恪遵。并须一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至临终，始知其重要。而业风所飘，不能自主，虽悔无及矣。 学佛之人，于三归、五戒、十善诸义既已明了，即当竭力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤需注意者，任做何事，须凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功。无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。 清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，每能着手回春。一日正欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓以家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治。曹公遂为往治，及公既归，贫妇之姑枕下白银五两，不知去向，想为曹公所取。其妇登门问之，曹公即如数予妇，及妇归，姑已将银寻得。妇大惭愧，复将银送还谢罪。并问公，何以自诬盗银？曹公曰，我欲汝姑病速愈耳。我若不认，汝姑必定着急加病，或致难治。故但期汝姑病愈，不怕人说我盗银也。其居心之忠厚，可谓无以复加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志着述。孙曾林立，多有达者。彼惟利是图之医，其后如何，我不必言，亦当有目共见矣。 易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。所谓余庆余殃，乃报在子孙者。本庆本殃，则报在本身者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后世所享受者，世人不能尽见，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知洞见。须知本庆本殃，较之余庆余殃，更大百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名，救人性命，善报在于子孙。若己更能念佛，求出三界，并令子孙亦各吃素念佛，则善报当在西方，为福更大矣。 汝辈既已归依，当虔受三归，为了生脱死之本。谨持五戒，为断恶修善之基。奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。须知善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。观经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之。 |
• 你是迷迷信
• 来说是非者，便是是非人
• 对生死不惊不怖
• 你给鬼神开导，他接受，他欢喜
• 因没有办法掌握，缘能掌握
• 自称是净空老法师的弟子
• 这是真常，不是无常
• 那就是不肯听话
• 始终保持平常心
• 这就是念佛，这就是忆佛
• 幸福美满的家庭
• 捐献器官，是属于内财布施
• 我们学佛，真正的老师是谁
• 温馨晚宴
• 欢喜接受，帐就了了
• 什么叫佛事
• 这十二个字必须要遵守
• 十法界是怎么来的
• 只要老实念，就会得到
• 不要轻慢恶人
· 二领
· 内煮
· 皮衣
· 七转识
· 金刚顶瑜伽中略出念诵经
· 十三宗
· 摩诃衍
· 云居罗汉
· 蒋维乔
· 涅槃风
· 库主
· 甲刹
· 玉函山石窟
· 职众
· 加行得
· 甘露法雨
· 五分戒
· 文殊师利问经