（一）

　　一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
　　但愿此法广流布 穷尽三际遍十方

　　如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊，是以圆音顿演，机熟者即证菩提，一雨普润，根小者但长分寸，由是顿渐偏圆，广设逗机之教，律教禅密，大开利物之门，求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高，至圆至顿，用力少而得效速，等觉菩萨，依之以圆成佛道，逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也，在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺，震末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑，诸人各宜至诚恳切，持佛名号，佛念一举，凡情顿断，福山耸而业海乾枯，罪雾消而慧日昭彰，方知即此持名，原是实相，一生净土直契寂光。（卓杖云）

　　一条荡荡归元路 直下还家莫问津

（二）

　　一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
　　竖彻五时大小乘 横该八种权实教

　　大觉世尊，示生世间，广张教网，度脱众生，以醍醐之一味，随机宜而殊说，根熟者，即使其直下证入，机生者，乃资以渐次熏陶，从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谭经三百馀会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周，而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘，所以费尽婆心，不惜金口，诸人今日，幸得闻熏，必须感佛恩德，专持圣号，都摄六根，放下万缘，务使心境虚寂，独若以空合空，佛念契符，宛如将水投水，则不离当念，顿证真常，佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）

　　何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲

（三）

　　十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
　　赵州冲口一句子 普令含识出娑婆

　　参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法，昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无，州云，有，问，如何是诸佛师，州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛，夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊，故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然，如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何，若能了彻，何幸如之，如或未了，且请专持弥陀圣号，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平，诸人还见赵州麽（卓杖云）

　　揭谛揭谛 波罗揭谛

（四）

　　应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
　　自是不归归便得 故乡风月有谁争

　　大觉世尊，愍念众生，开净土之法门，示归元之捷径，汇三乘五性，同登净域，导上圣下凡，总证真常，是故如来行此难事，速成菩提，末法唯依念佛，得出生死，华严劝进，文殊发愿，最胜方便之行，马鸣示于起信，易行疾至之道，龙树简于婆沙，释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生，弥陀示现之永明，作四料简而专主净土，所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归，诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通，自己本有心性，由兹彻底圆彰，诸佛出世本怀，方可究竟快畅，（卓杖云）

　　拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠


（五）

　　一句弥陀格外宗 无边法藏尽包融
　　水底月是天上月 谷中风作陇头风

　　法药无量，对病者良，教海无边，契机者妙。诸馀法门，各逗一类之机，不能普被三根，谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能窬其阃，全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见，始则六根都摄，继则一心不乱，以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸，河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不须问长安。一入皮门，所作皆办，但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。（卓杖云）

　　但得阳蓦地到 从教无处不花红

（六）

　　一句南无阿弥陀 无尽法藏之总持
　　信愿行三若具足 即生定得证菩提

　　净土一门，彻上彻下，初机与后心共修，往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至元至顿，最妙最玄。是华严末后归宗之著，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰。时时紧念，刻刻提持。忽然能所双忘，顿见心佛不二。方知十世古，今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐，遍入十方刹海，广度众生。（卓杖云）

　　近水楼台先得月 向阳花木早逢春

（七）

　　动地惊天勤念佛 槌门打户劝修行
　　问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑

　　净土一门，囊括万持，畅诸佛出世之本怀，作众生归元之捷径，略言之，只一净字，可以总摄无遗，所谓都摄六根，净念相继净极光通达，寂照含虚空，生灭即灭，寂灭现前，圆满菩提，归无所得，此净之极致也，除佛世尊，孰克承当，广说之，虽三藏十二部之圆谈，五宗诸师之妙义，亦诠不尽，纵令尽十方世界海一切众生，同成正觉，以神通力，尘说，刹说，炽然说，无间歇，又岂能尽，良以净土法门，本自不可思议，由是之故，华严法华等，诸大乘经，文殊普贤等，诸大菩萨，马鸣龙树等，诸大祖师，天台永明等，诸大善知识，莫不以此指示劝导，普令往生，以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也。（卓杖云）

　　彼既丈夫我亦尔 珍池各占一枝莲

（八）

　　欲得现生离结缚 心神速向安养托
　　证齐诸佛求往生 原是华严末后著

　　如来为一大事因缘故，出现于世，随机施教，说种种法，无非欲令众生，开示悟入佛之知见而已，然佛之知见，众生本具，而无始迷味，浅深不同，迷之浅者，随修一法，即可悟入，迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，决难克证，况兹一法，为计佛之秘要，乃修证之极致，如来初成正觉。说华严经，具无量法门，收一乘根性，而善财童子，于证齐诸佛之后，普贤菩萨。乃令发十大愿王，导归极乐，并劝华藏海众，同生西方，诸大乘经，皆启斯要，诸大开士，咸入此门，观此，可以尽断狐疑专持佛号，期觐弥陀于寂光，永垂觉范于末世。（卓杖云）

　　自从海众西归后 举世咸皆照样行

（九）

　　西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利多
　　但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆

　　净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊，十方诸佛，出广长舌以赞扬，两土高僧，发金刚心而流布，修持轨则，平分四种，所谓持名，观像，观想实相，持名最易，实相最难，然能持至一心不乱，心佛双忘，则实相妙理，当体全彰，是知持名，不异实相，而一代时教，百千法门，无非令人亲证实相而已，既证实相，则情空境空，心净土净，若长风齐鸣于万籁，如一月普印千江，光明寿命，横遍坚穷，直与弥陀世尊，同一广大悠久，如是，则何经非净土之经，何行非净土之行，是知此法，总括法藏，全事即理，全妄即真，因该果海，果彻因源，为入道之要门，作九界之恃怙，（卓杖云）

　　净土法门如大海 千流万派尽朝宗

（十）

　　我心佛心众生心 是三毕竟无差别
　　若能返忘以归真 立见明生而暗灭

　　众生之心，与诸佛心，本自一如，了无二致，众生迷故，妄受生死，而威神不减，诸佛悟故，亲证涅槃，而德相不增，所谓诸佛承众生愚痴之力，破尽无明，成等正觉，布大法云，施大法雨，俾热恼以清凉，令长夜以顿晓，众生承诸佛智慧之力，发生无明，轮回六道，造诸苦因，受诸苦报，迷佛性而不觉，忘衣珠而弗宝，向背回分，力用实等，迷悟虽殊，心性无二，了此，则返迷归悟，舍生取佛，直教诸佛心中众生，亲亲作佛，众生心中诸佛，念念证真，若决江河，沛然莫御，然须仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而废，譬如客作贱人，为长者子，无量珍宝，不求自得，（卓杖云）

　　弥陀慈父法中王 甄陶凡圣证真常