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南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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圣严法师:学佛的三大基础

  作为一个正信的佛教徒,必须知道戒、定、慧三学,这学佛修行的基础。

  (1)戒:从消极面说,戒“止一切恶”。诸恶不作,恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起,到了大小乘圣者的阶段,自然不再造作任何恶因。从积极面说,戒进而“修一切善”,诸善奉行,不思回馈,但求“利益众生”。小乘的声闻及缘觉(一名独觉),已能做到消极的止一切恶,若能积极的修一切善,度一切众生,便大乘菩萨的层次了。

  (2)定:大乘菩萨的定,心念不受外在的环境和内在的心境所动,即谓之定。“外境”经常会为众生(人)带来诱惑、打击、刺激、情绪失控等种种烦恼,心随外境变化而生起忧、欣、悲、喜、贪嗔、怨怒、嫉妒等的感受和反应。受到环境牵动,便乱心不定心。故要用种种禅修方法,帮助自己稳定内心,使之不受外境的干扰。

  内在的“心境”,指对于自己过去的回忆以及目前心里浮现出来的种种妄想和杂念。比如有人正在此地打坐用功,突然想到公司里有事未解决,怕公司的职员处理得不好,犹豫着要不要起身打电话回公司查询。这究竟属于内境还外境呢?这件事并不存在于眼前,只自己的心念在困扰着自己,心理的作用扰乱了心境,所以属于内境。

  也可以说,凡回忆、推想、忧虑之类的心理活动,都属于内在的心境。

  一般人经常处于身心分离、妄念纷飞的状态,如能做到身心统一,内心的不安及身体的负担便会消失。倘若能把内外境界统一,便会形成内也我,外也我,内在的心境与外在的环境合二为一,便没有“我”的感觉了。实则仍有我的存在,只因心念统一,成为一个统一了的我的存在。此时已不以个人的身心为我,而以全宇宙为我了。

  如果仅方法用得顺利,正念相继,并不等于念念统一。例如在数息时,数得很顺,别无杂念,至少尚有三个念头,在不断地交互进行:我在数呼吸,呼吸,数目。因此,正在做数息的工夫,并不就念念统一。

  念念统一只有止于一个念头,不断地进行下去,如在数息中,数到只有"我",或只有"呼吸"的一念,这才前念与后念,念念统一了。

  内心与外境的统一、身与心的统一,都属于刚刚要入定前之浅定,两者的层次大致相等的。前念与后念的念念统一,则深定。念念统一的境界很难达到的,但至少希望做到身心统一和内外统一,便能够摒除妄念纷飞,收摄散乱的心,不为环境所牵,不被情绪所动,就能享受到稳定的自我,多么的可贵了。

  禅宗的定,则别有胜义,那“即定即慧”。定的本身就智慧,不一般人所认为的从定生慧。禅宗的大师们,静态动态,皆不离定;因为人的身、口、意三业的彼此关系,如鼎三脚,缺一不可。三业一贯相应即定;虽在定中,依旧生活起居、依然待人接物,即智慧的功能。唯有如此,才可能达到真正的禅宗的定境。

  (3)慧:我们都知道,佛智慧和慈悲的圆满者。智慧便为断除烦恼,慈悲则广度众生。一个凡夫,做了善业如未得回馈,心中便会生起烦恼,这便未有真正的慈悲,也没有无漏的智慧。倘若你能做了善事,未思善报,甚至有人对你恩将仇报,你也不起烦恼,那你已和“无我”的智慧相应。

  具有无我的智慧,才会有平等的慈悲,才能真正的断除烦恼,才能真正的广度众生。有很多人认为佛教徒讲的慈悲,就一味地受辱退让,无原则的逆来顺受,无条件地施舍他人,这对佛教的误解,也一种没有智慧的见解。佛教徒应当要识己识人识进退,便智慧,也慈悲;没有智慧做指导的慈悲,那就不真慈悲。

  一个从事各项工作的佛教徒,只要合情合理合法,借由正业正命,赚取正当的利润,而得以造福人群,或借由正修正语,而得以利益社会者,便应该当仁不让。那才菩萨道的实践者,所以佛教徒积极进取的!就智慧而言,小乘行者只做到断除自己的烦恼,尚做不到有教无类地广度众生。大乘菩萨则在修行成佛的过程中,时时都要做到自利利他,自觉觉人。

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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