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南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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圣严法师:佛教的苦相当于基督教的罪吗?

  一般无宗教信仰的学者的确作如此观的,他们以为佛教也好,基督教也好,劝人为善总一样的。从这劝人为善的基础上,他们就顺理成章地推想到,佛教的“苦”和基督教的“罪”当然也一样的了。

  佛教讲三界的生死苦海,众生的感受无非苦,所以修持的目的在脱苦;基督教讲人类都罪人,由人类的第一对祖先——亚当和夏娃不听上帝的警告而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果,所以人类有了生命和智慧,但也得罪了上帝,上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙都要受苦,这就称为人类由第一代祖先遗传下来的“原罪”,基督徒信仰上帝,原因上帝派他的独生子耶稣上了十字架,代替“信他的人”赎了罪。

  事实上,佛教所讲的“苦”与基督教所讲的“罪”根本风马牛不相及的两回事。佛教所讲的苦,由众生自己的业感报应而来,众生的业感由无始的无明覆障而来,纯粹个人负责的事,与上帝没有关系,与祖先也没有瓜葛。众生由于无明之惑的烦恼而造生死之业,由于生死之业而感生死之苦,正在感受生死之苦的生死之间,又因生死而造无明之惑;就这样,由惑造业,由业感苦,因苦生惑,惑业苦三者连成一个生死之流的环状,头尾衔接周而复始,永无了期。因为惑苦的种子,业苦的阳光、空气、水,苦才惑与业的结果,也唯有结果才真正的感受。所以佛教要把生死之流,称为“苦趣”或“苦海”,所以要求超越这个生死之流而不受生死的束缚,自由生死、自主生死、不生不死,便解脱的境界。

  不过,佛教求解脱,并不仅靠佛菩萨的救济,佛菩萨只能教导我们如何解脱,却不能代替我们解脱,这与耶稣代“信他的人”赎罪根本不能相提并论。因为佛教不承认众生由上帝的惩罚而得罪,尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上,正像“罪不及妻孥”一样地简单明了,上帝不能代人赎罪,也正像“我吃饭不能使你饱”一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法戒、定、慧的三无漏学:戒不应作的不得作,应作的不得不作;定心的收摄,不使放逸,也不使懈怠;慧清明的睿智,认清了方向,努力精进。所以,佛教的脱苦决不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。

  在此顺便一提,许多的人认为佛教太重视苦,乃一种偏激的厌世态度,因为人类的生活中固然有苦但也有乐,并且可用人为的方法来改进生活的环境,所以认定佛教的看法错误的。关于这一点,如果站在现实人间当下一生的立场上,佛教并不非要教人承认“有受皆苦”的这一观念不可。佛教讲苦,从佛陀的悲智观照而得的结论,一般凡夫并不佛陀,当然不易体察出来。正像人见野狗吃屎,该多么的恶心,吃屎的野狗却吃得津津有味而乐在其中,如果人们一定要告诉野狗知道吃屎多么的不卫生,野狗可能还会掉过头来吠你两声!由于境界的高下不同,实在勉强不来。因为,佛站在生死之流的岸上,来看生死流中的众生乃唯苦无乐,纵然有乐也像搔着疥疮杀养,搔时养得快活,搔后痛苦即至。

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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