经书是中国古语，为方法的意思。那么佛经呢，就是觉悟的方法。经有两大类，一类是了义经，一类是不了义经。很多人分不清这两种经书，于是出现了越学佛越烦恼、越混乱的状态。所谓了义经，就是究竟圆满的，而不了义经，则是佛陀的方便法门，是属于一种接引方法。有些人把接引方法大力诵读以为是修学，那么这就会修出问题。了义经才是学习的课本，可以说，一种是广告一种是说明书，试问我们是用广告实际操作还是用说明书实际操作呢?显而易见，实际操作还是要以说明书为主的。所以时常念诵佛经最大的目的就是为了不让我们忘却方法，那么其目的呢，自然是要我们按照这个方法去做。学一点佛经，就把一点佛经用在身体力行，这才是学佛，所以学佛不是念经，念经是方法，真正落实在身口意上了，用佛陀的教导修正自己了，那么念经才没白念。( 真觉上师)

　　圣严法师：佛教徒为何要每日诵经

　　佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经、药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

　　诵经的起源，出于印度释加佛的时代，因当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠着以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下工夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。

　　但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢?这有两层理由。

　　第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行;已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯，已经修的善功，努力增加，尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。

　　第二是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生(动物)，也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经;亡灵的灵性特别高，纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。