这几个问题都问得很好。第一问题讲的，父亲一生都是好人，为什么学了佛，晚年还出现昏迷、脑溢血?学佛就是学做个明白人，明白什么?明白宇宙人生的真相，首先第一个真相我们要明白的，因果报应丝毫不爽。这个因果通三世，我们不能就他这一生来看，过去生中如果他造了杀业，他这个恶业这一生遇到缘就会结果，这个缘多半是冤亲债主来讨债的。除了过去生中造的杀业以外，这一生也难免造了杀业，虽然他一生是好人，但是如果没学佛的时候，他就不懂得要持不杀生的戒，那吃的和平时生活当中有意无意杀死的众生，这些众生都有怨气，都要来讨债，往往是人到临终的时候，这些冤亲债主都来了。虽然是一生行善事，但是，如果他自己没有真切的发愿求生净土，这个业力很大，愿力敌不过业力，就会出现这种业障现前的状况。

　　所以我们希望能够避免临终业障现前，第一就要忏悔业障，尤其是杀业。自己细细想一想，我这一生当中有没有造作过杀业?如果有，一定要向这些被我杀害的众生忏悔，真诚的忏悔，而且要发愿、要修积功德给他们回向，希望化解冤结。首先第一，你得承认自己犯过这些过错，然后你才肯积功累德给他们回向，只要真诚就能够感化这些众生。第二，自己听经闻法非常重要，我们要求往生西方，是蒙佛力加持，求生极乐世界不是靠自己的力量能够达到的，是靠阿弥陀佛本愿加持。在我们临命终时，因为有阿弥陀佛慈悲加佑，加持护佑，令我们的心不颠倒，业障不会现前，临终清清楚楚。虽然可能有病苦，但是至少会心不颠倒，就是你神志清楚，你能念佛求生净土;如果是昏迷，那就颠倒了。

　　那我们问，一生做好人，还会临终昏迷吗?没错，因为你不知道他有什么样的业障，而他如果念佛求生净土的信愿不真不切，就很难感得阿弥陀佛的慈悲加佑。阿弥陀佛不起心不动念，他是以本愿力救度众生，你的愿力要跟他的愿力相应，才能感得他的加持。这个感就是靠你的信愿，假如你没有真正的信愿，或者信愿很浅，很容易被境界动摇，这个世界很多放不下，那这个愿力是敌不过业力的，即使一生是好人，也未必能往生。原因就是，往生不是靠你做好人就能去得了的，这是靠佛力加持，阿弥陀佛亲自来接引，去的唯一条件就是深信切愿。反过来，即使是一生造作恶业，临终的时候有善知识开导他，他能深信切愿求生净土，他就能感得阿弥陀佛加持，他也能够心不颠倒。唐朝的张善和就是最好的例子，一生宰牛为业，造恶太多了，临终这些冤亲债主都来找了，找上门来要索命债。结果遇到法师劝他念佛，劝他求生净土，他真相信，真发愿去，念阿弥陀佛才念了几声，就看到这些牛头人冤亲债主不见了，再念几声，阿弥陀佛现前，就接他往生了。

　　可见得真的，蕅益大师讲得不错，往生与否，全由信愿之有无，不是看你这一生是不是好人、坏人。当然，真有信愿一定是好人，哪怕他过去造了很多罪业，现在一回头，叫浪子回头金不换。如果他说有信愿，但是还继续干坏事，这个人信愿是假的，他不是真的。什么时候明白道理发起信愿了，什么时候他就做好人。所以听经非常重要。信愿怎么才能够生起来?对於绝大多数人来讲，都是要靠听经闻法，尤其是净土的经教，特别是《无量寿经》，真的把这个经听明白，你必定能够生信愿，有信愿就必定往生。所以换句话讲，真正把净土经教听明白的人，就决定往生，因为明理了就有信愿，信愿就决定往生。

　　那你听经的功德真的不可思议，决定你能不能往生。你看阿弥陀佛四十八大愿当中，其中至少十五条都是明显的说出闻名功德。闻名不是指听一句阿弥陀佛的名号，是真正把名号的功德、极乐世界依正庄严、往生净土的理论方法听明白，这叫闻名。也就是说，要把《无量寿经》或者《阿弥陀经》真的搞懂了。闻名必定得佛加持，佛的加持就是至心信乐。你看第十八大愿里讲的，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉」。所以阿弥陀佛发愿，任何一个众生听明白了名号功德，就是闻我名号，把这经教听明白了，必定产生信愿，至心信乐，愿生我国。所以闻名就得佛加持，这是第十八大愿加持你，加持你生起信愿;信愿又得加持，加持你十念必生。

　　所以我劝所有的同修，一定要认真听《无量寿经》，真正得到闻名功德，你就有深信切愿，你就决定往生，你就不用害怕一生到最后临终的时候出现这脑溢血、中风昏迷不醒的问题。为什么?有阿弥陀佛加持你心不颠倒，这个加持就是靠你的信愿感得的，而信愿就是靠你闻名得到的。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无，信愿从听经闻法得来;换句话说，往生与否，对绝大多数人来讲，也是全由听经闻法是不是听明白了而得到的。所以，我们希望临终不会出现这些状况，现在就得老实听经，一部经、一句佛号，学刘素云老师。你看刘素云老师绝对不会到最后昏迷不醒，不会，因为她把经教真听明白了，就得佛护念。

　　选自 修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　(第一七一集)　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会