所以我们修行，一定不能够误会往生的正因，很多同修就误会了，我就拼命念佛就能往生，未必。看你是用什么心，你的心真正是发起来，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，慈悲是度众生，真诚清净平等正觉是自己的自受用，慈悲是他受用。这五条缺一不可，我光有真诚清净平等，没有慈悲也不是菩提心，你那个清净也不是真清净，相似的清净。像你得到了禅定天相似清净，在禅定天那是很快乐，禅悦为食、法喜充满，你觉得念佛真好，你修这定真好，自己在享那种定的快乐。那个定确实是人间没办法比，任何的娱乐没办法比的，不仅人间没有，六欲天都没有，欲界天最上层，他化自在天这种娱乐，都得不到这样禅定的喜悦，禅定天他们那个乐，他化自在天都想像不出来。如果你身著在其中，那你就不能超越三界，所以超越三界，把定的这种执著也得放下。

　　我为什么往生?我是为了普度众生往生，我为了行普贤行愿往生，我不是为了自己求安乐去往生的。极乐世界是安乐世界，那是无有众苦、但受诸乐，但是我不是图这个去的。有一点希求自己安乐的心，这就与菩提心不相应。你看黄念祖老居士在注解《大经解》的时候，多次引用古德的说法，三种与菩提心相违法，其中一种就是你求自己安乐，求自己身心得安乐，这种心不是菩提心。这个安乐也包括你禅定的快乐、你念佛的法喜，你求清净、你持戒的成就感，这些统统都要破除。菩萨不为自己求安乐，连那个小乘阿罗汉所证的涅盘的快乐(那三界没有能够相比的，四禅天、四空天都比不上)，漏尽比丘的乐，也不能执著，你一执著，菩提心就失掉了。这点我们细细去体会，真正发起大菩提心来，那你愿愿、念念、行行就跟阿弥陀佛相应，你就肯定往生。

　　选自 修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　(第一八0集)　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会