太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　(第十九集)　　2013/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0019

　　尊敬的诸位同修大德，大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第六十六页第一行，这一段仍然是讲「刑祸随之」这一句经文。

　　【汉梁统。乞增重法律。朝廷不从。统后梦神曰。虽幸朝廷不从尔言。阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人。子孙之报。能免乎刑哉。获罪于天。无所祷也。统子皆死于非命。至冀。罪恶愈深。竟灭族。】

　　这个故事是讲，在汉朝有一个官员叫『梁统』，这个人当年也掌握了朝廷的重权，他向皇帝建议要加重刑罚，用严刑、酷刑来防止人作恶，希望用法治、用严刑来达到政权的巩固。这裡『乞』就是乞请，乞请皇帝『增重法律』，就是加强刑罚。要知道法律是用来辅助道德的，人民如果能够遵守道德规範，法律就用不上。因为人不守道德、违法乱纪，不得不採用刑罚，所以这是不得已而为之。孔子曾经说过，如果能够用道德和礼治，人自然就能够自觉防範过失了;如果只是用刑罚，不重道德教育，虽然可能人民勉强、不得已，怕遭受刑罚而遵守法律，但是会流于没有羞耻心了。孔子的塬话是讲，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，这个耻就是有羞耻心，懂得道德、懂得礼，他知道做坏事是羞耻，他自然就能够格正自己，这个格当「正」字讲，不会去作恶。如果是「齐之以刑」，用刑罚，那就「民免而无耻」，虽然免于刑罚处治，但是他没有羞耻心。所以法治是用于辅助礼治的。古人懂得这个道理，所以当时皇上没有採纳梁统的建议，『朝廷不从』。可是梁统这种心是用加强刑罚来毒害人，已经震怒了鬼神。

　　所以『统』，梁统后来作梦，梦到神明对他讲，「虽然很幸运，朝廷没有听从你的建议，没有加重刑罚，可是阴府裡头已经记录了你的过恶。你现在希望用严刑毒害人，违反了天心，因为天心是仁爱的，所以你子孙的报应岂能得免于刑罚?你起心动念要用刑罚毒人，那么你的子孙也会遭到如此的报应」。然后又说了一句，『获罪于天，无所祷也』。

　　这句话是《论语》裡孔子讲的，是《论语.八佾第叁》裡面的一章经文，塬文是，「王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也?子曰：不然，获罪于天，无所祷也」。这是孔子跟王孙贾的一个对话，王孙贾是卫国的大夫，这人也是个小人。卫国当时的国君卫灵公非常赏识孔子，所以邀请孔子到卫国来。可是卫灵公也是一个好色之徒，他的夫人南子长得很美貌，深得卫灵公的宠爱，于是南子专权，她能够控制卫灵公。但是南子品行又不端，所以在朝廷裡面就为所欲为，满朝文武都不得不屈服于她的淫威。南子见孔子来了，想借孔子的声名来壮大自己的声势，所以想笼络孔子，就召孔子来见面。孔子一开始没去，后来她连续的召请，孔子最后不得已，还是去见了。王孙贾这个人跟南子又不和，见到孔子去见南子，就误会了，以为孔子也想巴结南子，想求个一官半职，所以就说出这句话，「与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也?」说话很含蓄，就是问孔子这句话是什么意思。这句话大概是一句俗话，当时大家流传的，这个媚是谄媚，奥就是房屋裡面的一个神明位，一般古人把他供在西南角，所谓的中霤神;灶就是灶神，他是主饮食。王孙贾告诉孔子，「你与其去谄媚巴结那个中霤神，不如来求媚于灶神」。这个话什么意思?实际上他的意思就是希望孔子不要去巴结南子，来巴结他，他把自己比喻成灶神，虽然没有像南子那样得宠，但是他有实权，南子就比喻成中霤神、奥。结果孔子回覆他说，「不然」，不是这么说的，「获罪于天，无所祷也」，如果获罪于上天，向哪个神祈祷都没有用。这个天实际上就是天理，如果违背了天理，你谄媚巴结哪个神灵又有何益?

　　这个神在梦中教训梁统，意思是说，你虽然现在深得皇上的信任，你大权在握，但是你的心不善、不仁，企图用严刑来毒害人，已经获罪于天，违背天理了，天心仁恕，所以你再怎么祈祷也没有用了。这也是双关语，就是你即使现在有富贵、有权力，但是因果逃不了。后来梁统的儿子全都死于非命。到了他的后代梁冀，梁冀当时也有福报，也做了一个大官，可是梁冀很骄横。他当时也是兵权在握，依仗权势，多方搜刮财物，可以说是罪大恶极，甚至诛除异己，凡是反对他的，都被他弄死了，他假借一个罪名就把人给腰斩、屠杀。所以满朝文武对他是痛恨到极点，连皇帝对他都很不满，只是他大权在握，就没有办法来收拾他。最后皇帝，当时是汉桓帝，跟几位宦官一起密谋，就发动了一次诛梁冀的一个行动。当时是突然派兵把梁冀府邸给围起来，收了他的大将军印绶，梁冀跟他的妻子见事不妙，结果就自杀了。他的儿子和所有这些家族裡的老老少少几十人全都被斩头，就是灭族了。他过去曾经用过的这些门人、党羽也全部被罢黜，罢黜了叁百多人。朝廷和百姓都拍手称快。梁冀所有的家产也非常的多，全部充公。这就是『罪恶愈深，竟灭族』。你看，祖上梁统因为起心动念不善，虽然没有得到实施，他建议要用严刑，但是没有得到实施，而这种心态已经招感了将来会后代被灭族，所以起心动念的果报都是很可怕的。这就是「刑祸随之」，家族整个族都遭到了灭族。这就是《易经》所谓「积不善之家必有余殃」，而神明对这些因果的报应看得非常清楚。下面又讲了一个故事：

　　【刘甲。凡与人交。必有祸。王建未信。延之谈。未终日。建遂失火。因目为鸺鵩。见之无不速避焉。】

　　这个故事讲，有一个人叫『刘甲』，这个人没有太多介绍，但想必是一个心裡很多恶念邪思，或者甚至恶贯满盈之人。所以他的磁场都不好，凡是跟人交往，人家都会遭祸患，这个人是上哪都带来灾祸的，简直就是个灾星。有一个人不信，这个人叫『王建』，他不太相信，于是把刘甲请来跟他谈。谈完之后，就在那一天，『未终日』，那天还没有结束，王建的家就失火了。所以，从此以后大家把这个刘甲都看作是『鸺鵩』，这是种不祥之鸟，鸺鵩古时候称为是不吉祥的鸟，现在很多有认为乌鸦也是不祥，就是这一类的，上哪儿就把灾祸带到哪儿。所以见到刘甲，『无不速避焉』，立刻就赶紧逃避，怕见到他。这是说明一个人前生或今生造的恶业太多了，所以他所带的整个磁场都是不好的，身边围绕的都是所谓的凶神恶煞，走到哪裡就把不祥带到哪裡。下面引枚乘的话，枚乘是西汉一位辞赋家、文学家，他说：

　　【枚乘曰。福生有基。祸生有胎。纳其基。绝其胎。祸安从来。旨哉。】

　　枚乘讲，福的出生有一个初基，就是有一个预兆或者是基础，祸的产生也有一个根源，这个『胎』可以当作根源讲。福基、祸胎，我们应该接纳福基，福之基要接纳;要『绝其胎』，杜绝祸胎，意思就是断恶修善。能够断恶就杜绝了祸胎，能够修善就接纳了福基，所以『祸安从来?』这裡讲「刑祸随之」，刑是指官刑、法律的制裁，祸是指天殃，刑祸都不是无缘无故来的，都是自己感召的。枚乘这句话讲得太好了，『旨哉』就是讲得太好了。再看下面一句经文：

　　【吉庆避之。】

　　这也是讲造恶业得到的果报。人犯的罪恶都会遭到神明的监察、记录，而根据这些恶业来夺他的寿算、消他的福报。这个『吉庆』便是福报，福报都会远离他。

　　【避。求而不得之意。】

　　人都希望求得吉祥、吉庆，但是得不到，为什么?求得不如理、不如法，一边造恶还一边想求福报，哪有这个道理?所以註解讲：

　　【天道无亲。惟亲善人。人能去恶为善。恭己顺天。自然静与道合。动与福会。苟或反是。明罹刑宪。幽伏神诛。夺算夭寿。吉避凶随。必然不免。】

　　天的道理、天之道，这个『道』也能解释为规律。上天的规律没有亲好，就是不会有偏私之情，『惟亲善人』，只会亲好善人，意思是说只会降福于善人，这就是公道，修善就能得福。所以，只要『人能去恶为善』，自己以恭敬、真诚来修身，顺从天理，这叫『恭己顺天』。就自然在安静的时候与道相合，与天道能够合而为一;而在动的时候就与福相交会，福就跟从而来了。俞净意公遇到灶神点化之后，叁年努力的断恶修善，到最后他也能达到这个境界。所谓是静则一念不生，动则万善相随，他做到自然了，不用刻意、自然而然。在安静的时候、没事的时候，他就一念不生;有事来了，起心动念是纯善，纯善当然就会得殊胜的福报。不动念时自然与道相合，这就是断恶修善所得到的境界，到这个境界就自然不再会作恶了，佛法裡称为持戒得定。这个定就是叁昧，叁昧建立在戒的基础上。如果我们不断恶修善，叁昧是肯定得不到。

　　『苟或反是』，如果不能去恶为善、恭已顺天，而是继续作恶、刚愎自用，就会遭到不幸了。这裡讲『明』，这是我们能看得到的，『罹刑宪』这个罹就是遭受的意思，遭受刑罚。因为一个人违反法律，自然会遭到法律制裁，这是明的、看得见的;看不见的，虽然他能躲过法律，却躲不过天网、逃不过因果。『幽伏神诛』，幽是幽暗的、人家看不到的，这个伏是通假字，就是服刑的服。伏神诛，诛就是诛杀，鬼神要诛杀他，他虽然能逃得过人间的法律，逃不过阴间鬼神的制裁。所以阳世间的奸雄，虽然能不可一世，就像刚才讲的梁统，到他的子孙梁冀，最后还是会遭到诛杀。而鬼神其实也不是一下子就把人给诛杀掉，总是在不断的提醒。『夺算夭寿，吉避凶随』，首先是夺他的寿命，《感应篇》讲，大的过恶夺十二年，就是一纪;小的过恶夺去一算，一百天，而最后寿命减除尽了就会夭折。在死亡之前肯定也会有很多的提示，譬如说，这裡讲的吉庆避之，吉祥就没有了，福报就没有了，诸事不顺，而且种种的凶祸会现前。此时此刻如果能够勐然觉醒，挽回天心、挽回恶运，还来得及。不要等到大灾祸现前，死到临头，这时候就后悔来不及了。这裡都是给我们讲鬼神监察、惩罚恶人的这些事实和道理。下面一个故事就是讲一个人能够悔悟的故事：

　　【昔一青衿王生。赋性姦恶。所行事。皆悖理逆天。】

　　这是讲过去，没讲什么时候，总有事实根据。有一个书生是秀才，『青衿』就是古时候秀才常穿的衣服，一般是青色交领的长衫，就跟我现在穿的衣服是同样的，只不过我现在这个衣服是咖啡色，我也有青色长衫。出家人的长衫是明朝时候的服装，不是古印度的服装，是交领的。王生品性『奸恶』，他所做的事情都违背天理，『悖理逆天』，违背天理就是违背良心，昧着良心做事，所以肯定做了很多伤天害理的事情。因此，本来会有好的机会、好的福报，结果都会落空。我们看註解裡讲：

　　【赴秋试。文甚佳。房师欲荐之前列。及填榜。忽失其卷。填榜毕。卷乃出之袖中。】

　　这位秀才有一次去考省考，『秋试』是一个省在秋天考选举人的一个考试。王生写的文章『甚佳』，他这个人有才气。『房师』就是阅卷的官员，古时候都称他们是老师，所以叫房师。看到他的文章很讚赏，『欲荐之前列』，想把他推荐到举人的头几名，名列前茅。等到要填榜的时候，要把他们的名单写到榜裡头，谁考上了得填榜。『忽失其卷』，就找不到这个王生的卷子，手续不合，没办法，虽然想推荐他，找不到卷子就不可能了。填榜完毕之后，忽然就发现，塬来王生的卷子掖在他自己的袖子裡头，古人的袖子比较大，在袖子中就脱落出来。但是已经填榜完毕，不能再改了，所以

　　【房师大悔。】

　　这个阅卷的官员自己还觉得良心很愧疚、很后悔，怎么就把这卷子无意中塞到衣袖裡头?自己都没觉察，还觉得很对不起这个王生。所以

　　【密与相见。许以他事相补。】

　　所以就祕密的召王生来跟他相见。这个房师还真不简单，很诚实的把自己错过、看不到他的卷子这个事情跟他讲了，本来他是可以上榜的，这次他就失去机会了。但是为了弥补自己的过错，就向他承诺说，将来如果有机会，在其他方面要补回对他的这样一个损失。这是遇到贵人了。

　　【未几。房师转铨部。生即输粟入成均。及赴考选。房师正在选司。见生大喜。密令拣一美缺。借恩例与选。至期。房师以父艰谢事。】

　　不多久，『未几』就是不多久，这位房师转到了吏部，『铨部』又称吏部，就是专门负责选拔官员的部门，也就是他有权选拔人才当官。此时王生知道房师转到吏部，于是就抓紧这个机会，因为房师曾经给他一个好的承诺，要帮助他。所以他就『输粟入成均』，输粟就等于是纳一些财货给官府，缴纳些钱财就能够求得功名或者官职。于是他通过这样一种方式『入成均』，成均是政府办的最高学府，也叫太学，所以他就入了太学，靠缴纳财物进来的。等到他『赴考选』，準备要通过考试来被选拔做官员，有这个机会的时候，房师正好就在那个选拔的部门，考选司裡面工作。见到王生就大喜，这回有机会要弥补他上一次的过错，所以『密令』，就是祕密的安排、命令，『拣一美缺』，美缺就是一个好差事，给王生来补这个缺。他也是用尽心思，借着皇帝的『恩例』，因为皇帝古时候为了宣示他的恩德，颁布一些条例，等于是对某些方面特别开绿灯，他就抓住这些条例要选拔王生来做官。可是到选期来的时候，『至期』。『房师以父艰谢事』，父艰就是父亲过世了，古人因为很重孝道，即使当官的人也要暂时离任，回家去奔丧。谢事就是辞职，房师就辞职了，也就帮不了王生。所以眼看有这么一个好的差事可以到手，就没有了。

　　【迨后叁年起復。】

　　『迨』就是等，等到之后叁年，一般古人都要服丧叁年，又叫丁忧，父母丧亡就要回家守丧。叁年之后，守丧期圆满了，这房师又出来做官，『起復』就是恢復做官。

　　【仍补选司。】

　　仍在吏部考选司裡工作。

　　【生亦以年深应选。拣授一官。万金之资。可计而得。】

　　这个王生此时已经等了叁年，没选上，也算是属于资格比较长的人了，以他这样的『年深』，就是老资格，所以应选了。这时候他就很有可能得到一个官职，『拣授』一个官职，这个官职的薪金很丰厚，有万两黄金，年薪有万两，马上垂手可得的，他就可以当这个官了。可是

　　【不数日。】

　　没几天。

　　【生以母死丁忧。】

　　王生自己的母亲又过世了，他又『丁忧』，就不能做官了，回家守丧叁年。

　　【房师怜其命穷。】

　　房师也可怜他，这是『命穷』，就是他的命不好，马上要到手的官职又给落空了。于是房师也很好心，过去生中可能就跟他有恩，这一生要报答他。所以

　　【乃荐与巡抚为西席。】

　　于是就向『巡抚』推荐他，巡抚是一省的省长，古时候就称为巡抚。『西席』是指家庭教师，因为古人在坐席方面，是右边为上，宾客居西而面东，主人是居东而面西，所以西席是属于上宾的意思。就像皇上面对臣子是自北向南，在南面向北的是臣子，站在北面向南的是皇上，这是长上。但是，如果东西相向，这是平辈，皇上对老师尊敬，以宾主之礼相见，所以西席称为老师的意思。这位房师向巡抚大人推荐王生做家庭教师，教他的孩子。

　　【叁载可望千金。】

　　这个职位也不错，虽然不是朝廷的官职，但是巡抚大人请教师，肯定也付很好的薪水，叁年也可以得到千金。

　　【未阅月。巡抚竟以旧事去官。】

　　『阅』就是经过的意思，还没有经一个月。巡抚本来要请他做家庭教师，竟然以旧案，过去可能是干了一些违法的事情，被人检举揭发，就以旧案被革职了。结果当然家庭教师也做不成了，于是就这样

　　【屡有奇遇。皆成画饼。】

　　他这一生遇到好多次的这种好机会，结果都变成画饼充飢，意思就是落空了，什么都捞不着。

　　【生愤恨成疾。卧床叁载。】

　　这个王生怨天尤人，很气愤，最后就病了，卧床叁年。

　　【一旦翻然悟曰。皆吾恶积故也。后病遂渐愈。为善终其身。】

　　难得这个王生读圣贤书(古人没有不读圣贤书的)，卧床叁年也是他闭关叁年，闭门思过。一天早上忽然翻然悔悟，想到，「我一生这种不好的遭遇，都是我自己积恶的缘故，造的恶太多了，积累起来，所以吉庆避之」。人只要一觉悟，他就能够改造命运;只要一忏悔，业障就能消，所以后来病就好了。于是他就断恶修善，『为善终其身』，到最后还有一个善终。这是讲到一个作恶能够悔悟的例子。后面註解引薛西塬先生的话：

　　【薛西塬尝曰。天地间福禄。若不存些忧勤惕励之心。聚他不来。若不做些济人利物之事。消他不去。诚哉是言也。】

　　『薛西塬』是明朝的大臣，进士出身，他名字是惠，薛惠，号西塬。古人称唿人，对他尊重不称他的名;甚至有的不称他的字，称他的号;对他更尊重的连号都不称，称他的地名。譬如说李合肥，就是李鸿章，这是对他很尊重，称他的地名合肥。这裡引用薛西塬先生所说的话，可见得《汇编》确实是收录了很多名言警句，儒释道叁家的教诲都融匯于一身，这是一部很好的因果教材，也是国学教材、文言文的教材。我们来学，可以说是学一部书可以兼得各种的学问了。薛西塬讲过，天地间的福禄，就是人在这天地之间得到的福和禄，如果『不存些忧勤惕励之心，聚他不来』。心裡要存有忧勤惕励之心，忧是忧虑，勤是勤苦，惕是警惕，励是激励。要有忧虑，特别是居安思危，现在自己可能还有些福报、有些福禄，但是要想到，「假如我哪天没有福禄的时候怎么办?现在有饭吃、有衣服穿、有房子住，哪一天我贫困潦倒、走投无路的时候怎么办?」所以要常想到积福。勤是勤苦，好好的、勤奋的来修福、来广结善缘。惕是警惕，现在虽然还很安稳，但是也要常作「危难的时候怎么办」这种想法，警惕自己不能放逸、不能傲慢，要多做善事、多积阴德。励就是激励，多读圣贤书能够激励自己断恶修善，有这分心自然就聚福禄。

　　我们现在有福有禄，福往往是生活受用方面的，禄往往是你的功名富贵这方面的，就是样样顺心的时候，『若不做些济人利物之事，消他不去』，消他不去就是消受不了。现在有福，如果就是自己享，不能与人共享，不能够看到人有难去帮助，不能做利益众生的事情，你这福消受不了几天，很快就会被消完。这都是古人提醒我们，福不可以享尽，要常造福于未来，要积德给子孙。『诚哉是言也』，这个话讲得确实如此。下面一句是

　　【恶星灾之。】

　　这也是讲作恶的人得到的果报。

　　【恶星。掌人间一切灾祸厄难之神。】

　　道家裡常说，人在世间都有各种星在主宰，行善积德的人常有吉星高照，常作恶的人就常有恶星降临，于是就会带来『一切灾祸厄难』。

　　【人生世上。日日节节。皆属星光主摄。恶人心常昏暗。黑气上冲。以恶召恶。故煞曜临而灾之也。若善人。性体光明。则恶氛煺散。避之且恐不速。而况灾之乎。】

　　人生在世，『日日节节』，就是时时处处，日日就是每一天，节节是每一处。你所在之处『皆属星光主摄』，道家讲到，人都有各种星在主管、在摄受，也就是头上叁尺有神明，星就是指神明。『恶人』，造恶多端的人，『心常昏暗』，作恶的人都是因为没有智慧，不信因果报应、愚痴颠倒，不知道作恶将来会有恶报，所以他才敢作恶，这是心思昏暗。昏暗之气就是这裡讲的『黑气』，邪气，『上冲』是从顶上冒上去。『以恶召恶』，这种邪气、恶气就自然招感恶神、恶煞。所谓是同类相聚，恶星往往都是降临在这种恶人身上，因为互相感召，所以恶煞、煞曜，就是那个恶的星，就降临在他头上，而给他带来灾祸。这就是『恶星灾之』的意思。

　　若一个善人『性体光明』，心地纯善，本性体上的光明显发，『恶氛煺散』，这个氛是气氛，就是现在我们讲磁场，恶的磁场就煺散了。一个人心地善良，你走到他身边都不会起恶念。这点我跟师父上人在一起就特别有感觉，一开始最初，那个感觉特别明显，塬来自己心裡也很多不好的想法，走到师父身旁就不会动这些念头，离开师父之后就会念头又起来。这是为什么?师父周围是善的磁场、清净的磁场，所以你到他身旁，邪思邪念自然不起了。这才明白古人讲要亲近善知识多么重要，亲近善知识，很多习气毛病很自然就断掉了。所以我们为什么要求生净土?就是亲近阿弥陀佛这最大的善知识，在西方极乐世界绝对不会起恶念，甚至妄想、分别、执着都不起来，所以你决定成佛。善人自己修得心地纯善，那些恶星、恶煞『避之且恐不速』，自然就迴避他了，而且是非常快速的离开，害怕他，因为善人有正气，正气凛然，那些恶星、恶神就很害怕，自然就会迴避，怎么可能还会给他带来灾祸?孟子讲，吾养我浩然之气。这个浩然之气就是正气，纯净纯善的气场，真的可以感动天地，鬼神都会敬服他。这裡感嘆：

　　【吁。恶自人为。星乃灾之。非星灾之。人自灾耳。非星之恶。人自恶耳。然则人可不恐惧修省以回天哉。】

　　『吁』是感嘆词，这裡作者很感慨。『恶自人为』，作恶是人自己作的，他自己选择作恶，所以恶星才会灾之。不是恶星灾之，是人自己招灾，他作恶就会自己招灾难，惟人自召。『非星之恶』，其实星哪裡是恶?是人自己恶，他心地不善，所以感得整个境界就不善。佛法讲得究竟，一切唯心造，所有的境界全是你的心变现的。你心善，境界就善;你心恶，境界就跟着恶。境界本来就没有善恶，心也本没有善恶，你心地纯善，恶星都会被你感化，都变善了。『然则人可不恐惧修省以回天哉?』人怎可以不恐惧修省以回天意?这个恐惧修省出自《易经.震卦》，就是雷震的震。君子要恐惧修省，听到雷声一响就要起恐惧心、敬畏心，马上要反省自己，「我还有哪些恶没断，哪些过还未改?」没有改的恶就会招来灾祸，所以恐惧。既然会恐惧，当然就要修行，修行就是修自己的身、修自己的行为，省察就是反省检查、防範过恶，这样能够挽回天意;如果灾难即将临头的时候能够恐惧修省，就可以化解灾难。怕的就是肆无忌惮，不相信报应、不肯回头、不肯改过自新，那就不能怨恶星灾之，是你自己去招那些灾祸而已。

　　所以古人但凡见到灾难现前，譬如地震，或者气候反常，或者是天象异常，会更加谨慎修省。像前些时候俄罗斯忽然天降陨石雨，砸伤了一千多人，这些都是异常的天象。陨石通常认为是恶星、灾星，此时人类就要恐惧修省以回天。最重要我们自己要恐惧修省，如果自己没有过恶，灾难也不会降在我的头上，可能我的邻居遭了灾难，我也不遭灾难。善恶报应是如影随形的，天网恢恢，疏而不漏，灾难收的都是过去造过恶，而不肯回头之人。只要肯回头、肯改过自新，天就不会惩罚这个悔悟的人。底下讲的一个故事：

　　【山东莒城马长史。】

　　在『山东莒城』这个地方有一个官，官名是『长史』，姓马。这个人

　　【恃才恣横。无恶不作。一日有星陨其家。变为石。自是讼狱。口舌。疾病等事不绝。逾年长史殁。家人离散。房屋荡空。其石周围数尺。色微紫。有纹如字。至今尚存。】

　　这个马长史有点才华，就恃才放纵、骄横，就是以才势来盖人、压人，甚至傲慢到极处，就『无恶不作』。有天，有一个陨星(这是我们也遇到、看到的，就像前一段时间，前几天俄罗斯陨石雨)就降落在他家裡。有一个陨石从外太空飞来，通常这都是属于恶星，这是个徵兆。『陨其家』，这个陨是陨落，当动词讲，掉到他家院子裡，变成一个石头，陨石。从那个时候，『自是』就是从那次开始，他家就不安宁了，『讼狱、口舌、疾病等事不绝』，讼是诉讼，讼狱就是诉讼、打官司，别人来告他，他就跟人家打官司。人一参加到官司裡头，这家裡就不安宁了。《朱子治家格言》讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，这是凶灾的开始。口舌是是非，很多是非就起来了，就讲他，或者家裡就很多对立、不和。家裡人也出现了疾病等等，这都是耗财的，这些事情层出不绝。『逾年』，到第二年，这个马长史就死了，『家人离散』，家就破了，房屋变得空空荡荡，没有人在住。就剩那个陨石还在，周围数尺的颜色都是微紫色，石头上面还有纹，像字一样，到现在还在，就是作者写这个例子的时候还在。所以证明「恶星灾之」，真有其事。下面经文：

　　【算尽则死。】

　　『算』就是寿算，我们作恶，神明就记录，依照我们的过恶大小、轻重来减夺我们的寿算，等寿算尽了，人就要死。譬如说你本来是可以活两百岁，做了很多恶事，一直在减寿命，最后可能四十岁、五十岁就夭折了。

　　【此句是太上苦口垂诫之词也。】

　　这句「算尽则死」是太上苦口婆心的垂训，告诫我们一定不能够作恶，为什么?作恶最后就是死路一条。世间人没有不怕死的，所以太上以死字来警诫世人。

　　【众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有余责。沦入地狱饿鬼畜生。叁恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无余事乎。兴言及此。所不禁大声疾唿。痛哭流涕者也。】

　　这都是苦口婆心的劝诫。『众生恶习难拔』，拔是拔除，不要看别人，就看自己，那个恶习气真的很难拔除。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种性罪，就是犯了一定得罪，不论你受不受戒，都叫犯罪，都是有果报的，这叫性罪。杀生这个恶习我们能不能够拔除，还会不会吃肉?吃肉就是杀生的恶习没有拔除，还是不仁，众生与我一体，我岂能为自己口腹之欲而去戕害生灵?我们如果现在能吃素了，再问问自己，伤害别人的念头会不会起来?会不会对人起瞋恼、怨恨甚至毒害的心?这都是杀生的恶习。令人生烦恼都是杀气还未断尽，说一句话如果让对方苦恼了，这都是杀心未除。还有偷盗，偷盗是佔人便宜，人家的东西，未经别人允许就拿了、用了，这都是偷盗。只要有佔便宜的心，就是偷心未断。邪淫，男女之欲，事上还会不会有，心上还会不会有?这个恶习确实也是很难拔除。妄语，口过往往是最多的，妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是骗人的话、欺骗，欺心未除，说的话就有欺瞒，如果瞒上欺下，这个心已经坏了;还有两舌，说是非，有是非之心，所说的话难免就会落入两舌，可能在言语上非常的巧妙，乍听起来人家听不出你在讲两舌，但是你的心确实有高下、有嫉妒，要挑拨离间，要弄得别人团体不和谐，这种心就是两舌的心;恶口是骂人、毁谤，往往是瞋心说出来的话;绮语是花言巧语，听起来很好听，实际上不真实，心地虚伪、谄曲，说出这些巧言的话，都是在造恶业。

　　所以细细思惟，可能自己是满身的恶习都没有拔除，一言一动都是『作诸不善』。『茫茫业识，膏火相煎』，作不善就会形成业，作业作业，作是正在造作，业就是作了业之后的结果，落在阿赖耶识当中，也就是第八识，这裡称的业识。茫茫是指很多、不计其数，这些恶业的种子留在八识田中，不计其数，成为未来果报的种子。膏火相煎，膏是灯油，古时候点灯是用油来点，把灯油都耗尽了，也就是比喻福报消完，恶业就现前了，这是形容「算尽则死」的状况。『日失一日，夺算至尽』，一天一天福报在减损，寿命被夺除，最后尽了，尽了就得死。『死有余责』，死了还没有完，那个业在，所以有余责，就是余殃。在阳世间看到的是他的子孙受报，而他本人的神识就沦入地狱、饿鬼、畜生，叁恶险道当中，就是叁恶道。叁恶道进去容易，出来可难了，一进去都是以劫来论时间。『业报无穷，苦轮无已』，就在恶道中轮迴。譬如说作恶堕地狱的，造了极重的罪业，可能整个星球、整个星系世界成、住、坏、空，都毁灭了，可是他的苦报还没完，这边的地狱坏了，他要转到他方世界地狱继续受报，就这样在恶道中轮迴不已，没有休止。想想真是太可怕了，『孰言一死便了?』不是死了就了，死了是不得了，哪裡说『更无余事?』后头的报应之惨烈，在人世间没办法思议。

　　『兴言及此』，就是讲到这裡。『所不禁大声疾唿，痛哭流涕者也』，凡是还有良心的人，看到众生迷惑颠倒、造业受报，就感觉惨不忍睹，于是不禁大声疾唿，希望能够唤醒世人，不要再造恶了，因果报应是丝毫不爽，不要等到下地狱的时候才后悔，后悔来不及了。痛哭流涕，这就是悲悯众生，众生太愚痴、太颠倒、太可怜了。我们在这裡也是大声疾唿，有道义感的人、有慈悲心的人，我们来共同推动因果教育，唤醒人的良知，让人人明因果、信因果。安士先生讲，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。人人都希望社会和谐、没有战争、风调雨顺，和谐世界，因果教育是最好的方法。古人所谓「建国君民，教学为先」，而教学以因果为先，这是和谐社会之要道。从这裡看到，《汇编》的这些作者们，这部书是个会集本，将古来《感应篇》註解做了会集，这些都是悲天悯人的大德，所以註解《感应篇》都是为了唿吁众生及早回头、断恶修善，能够趋吉避凶、灾消福来。

　　【呜唿。】

　　就是很悲痛的感慨。

　　【人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔甯有济于事耶。】

　　这都是註解《感应篇》的大德剖心沥血的疾唿，说『人身易失』，人寿命几何?古人是七十就很稀有，人生七十古来稀，而黄泉路上无老少，人身易失、定业难逃。『奚逃』，奚就是何的意思，造的恶业成了定业，你怎么能逃过?『惟望』，惟是希望，『哲人志士』，哲人是有智慧的人，志士是有高尚志向的人，这个士尤其讲读书明理的人，要对因果报应深信不疑。『趁此一息尚存』，现在还活着，一口气还没有断，弥天的罪恶都可以忏悔，贵在回头，贵在用真实心改过自新。如果这个人作恶了，『作辍因循』，他可能听了这些圣贤教诲，能起一点点心愿想改过自新，可是又没有真干。作辍，作就是改过力行，辍就是停止，时而去作、时而又停，叁天打鱼，两天晒网，没有恆常心、没有坚定心来忏悔、来改过。因循就是惰怠，懈怠懒散、放鬆自己，不能够认真的改过，因循岁月、蹉跎岁月。

　　『百年如箭』，人生一百岁就像箭那么快。『一到四大分张之际』，四大就是指我们的身体，四大假合之身，佛家讲「地、水、火、风」，这称为四大，就是四种要素。地就是固体的东西，像骨肉，这些都是固体的;水是液体的，像血液、体液，这些都是液体;火是我们的热气，就是体温;风就是指唿吸，指气，人就是地水火风这四种物质基本构成的。等人要走的时候就四大分张，就是分离，气就断了，液体也不流了，热气也没有了，物质的身体、色身也开始毁烂、腐烂，就是死了，我们的神识就离开这个肉身，带着业又去投胎、轮迴，随业流转。如果平生作恶业多，必定感召到恶道，此时悔恨、懊悔哪能济于事?就无济于事了。这都是提醒我们，现在知道因果，知道自己过去做错了，赶紧悔改，只要还没断气，都来得及。尤其是学净土法门，那就太殊胜了。你看《观无量寿经》裡面就讲到，一生造作恶业，甚至五逆重恶干尽了，临终悔过，求阿弥陀佛接引，一心念佛，乃至十念、十句佛号，必定见佛，阿弥陀佛接引他往生西方极乐世界。往生之后就永脱轮迴，即身证得阿惟越致菩萨，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。所以净土法门是我们任何一个凡夫都能够靠得上，但问题就是我们要回头，真正悔过自新，这样用真实心念佛，有救。下面讲个故事：

　　【昔一老人。死见阎王。咎王不早通信。王曰。汝目昏。一信也。耳聋。二信也。齿损。叁信也。百体日衰。信不知其几也。】

　　这个很有意思，说过去有个老人死了，去见阎王，还怪阎王，「怎么不早给我通信、报个信，忽然就把我拉到你这裡来了?」结果阎王对他说，「你眼睛花了的时候，这是我给你的第一封信，通知你已经靠近死亡;耳聋的时候是第二封信;你牙齿都脱落了，这是第叁封信」。『百体日衰』，这个体就是身体的各部位，百体的百是虚指的词，不是真实的数字，意思就是各个部分，身体各部分一日比一日衰老，「这都是我给你的信，不知给了你多少封信。你自己怎么不觉察，不及早行善，不及早办道?你来这裡见我，你还怪我」。阎王爷讲得很有道理。这是老人。我们自己也要常常观察自己，确实一年比一年老，可能一年、一年来比不那么明显，你十年、十年比，你就觉得很明显了。譬如说你现在四十岁，跟你叁十岁相比，体力、精神就不一样;叁十岁跟二十岁比又不一样;到你将来五十岁，跟四十岁比的时候，也是大不相同。所以道业还未成，就要赶紧办道，不要等到见了阎王才后悔，来不及了。可能有人说，我现在距离年老还很远。底下又有一个故事：

　　【又一少年至。】

　　阎王跟老人讲完之后，又来了个少年，大概就是十几岁。

　　【亦咎王曰。】

　　他又怪阎王说：

　　【我目明。耳聪。齿利。百体强健。王何不以信及我。】

　　这少年说，「我眼睛还很明亮，耳朵还很聪利，牙齿还很尖利，百体、身体都很强健，你怎么又把我拉来，没给我报信?」

　　【王曰。亦有信及君。汝不见东邻有叁四十而亡者乎。西邻有一二十而亡者乎。更有周岁与孩提而亡者乎。皆信也。】

　　阎王爷跟他讲，「我也有信给您，你没见到你东家的邻居有一个叁、四十岁就死了的人，西边的邻居有一个一、二十岁就死了的人?还有週岁就死了的，还有孩提的时候，还没成年就死了的。黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。这都是信，怎么说没通报你?」註解又说：

　　【所以言。人命无常。喻如朝露。一息不来。此身是壳。】

　　所以讲『人命无常』，我们寿命多久，自己都不知道，你也没见过阎王，阎王也没跟你订个合同，说你必须到哪一年才来。所以要提起警觉，人命如同『朝露』，早上的露水很快就没了，『一息不来』，这口气断了，『此身』就是个躯壳，你的神识必须得离开，身体就抛弃在这裡，带不走了。所以要及时行善、及时办道，不能够等待。印光大师自己以身示现，也劝告学人、修净土的人，要把一个「死」字挂在额头上，学道之人念念不忘这个死字，道业自成;凡是道业不成的，大部分都是因为因循苟且、放逸懈怠，错过了一生。

　　【四十二章经。】

　　佛门《四十二章经》裡面讲到。这本经也是一部会集的经典，四十二段，从各个经典裡抽出最精彩的开示，会成一部经叫《四十二章经》，是传到中国最早的经典之一。所以裡面的开示都很好、很精彩。这裡经文说：

　　【佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。】

　　佛有一天问一个弟子，『沙门』就是出家修行人、佛陀的弟子，佛说，「你说说看，人命有多长?」这个沙门就回答说，『数日间』。按日子算，一年叁百六十五天，纵然你活一百岁，也就是叁万六千天，可以用日子算出来的。结果『佛言，子未知道』，你没有悟道。

　　【復问一沙门。】

　　又去问同样一个问题，问另一个沙门。

　　【对曰。饭食间。】

　　他回答说，人命就在一顿饭之间。真的，很多人吃饭，吃着吃着就断气了，所以人命很短暂。结果

　　【佛言。子未知道。】

　　你还是没悟道。

　　【復问一沙门。对曰。唿吸间。佛言。善哉。子知道矣。】

　　最后的一个沙门回答说，人命就在唿吸间。吸一口气，吸得进来，吐不出去，这不就是命绝了?佛说，说得对，『善哉』，你悟道了。这个人有高度警觉心，他知道人命无常、短促，所以必定能用功办道。其他两个说「数日间」、「饭食间」，都没有第叁个人精进，难免会懈怠。底下又引佛家的一位祖师开示，这部书是儒释道结合起来讲，很精彩。

　　【元姑苏师子林天如禅师曰。】

　　他这段话讲得很多。这是元朝，『姑苏』就是苏州，古时候称为姑苏，『师子林』，这是苏州的四大名园之一，苏州园林是世界都出名的。在元朝末年，这位『天如禅师』，他的法名惟则，曾经在这个园林裡居住，是别人供养他的。天如禅师的师父就是中峰国师，大家都很熟悉，天目山狮子岩中峰国师。天如禅师因为是中峰的弟子，而中峰是在天目山狮子岩住的，所以就以「师子林」做为他所住园林的名号。天如禅师也是一位开悟的大德，在禅宗裡大悟，最后他也修净土，大概受中峰国师的影响。因为中峰国师也是修净土了，后来他的「叁时繫念」就专门是净土的佛事。天如禅师有一部《净土或问》，这是很有名的着作。天如禅师讲：

　　【佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知来。死不知去者是也。】

　　『佛』是释迦牟尼佛，『祖』是祖师大德，他们出现于世就是为了觉悟一切众生，这裡讲『单单只为汝等诸人』，禅师就等于对我们讲，佛祖出世是为谁?为我们。『各各自己脚跟下，有一段生死大事』，我们解决不了的生死大事，而它又是在自己脚跟之下，意思就是说个个都得面对，个个都逃不了。这很痛苦，谁都得死，所谓『生不知来，死不知去』，我们不知道生从何来、死往何去，所以我们很可怜，可怜愍者。佛祖来救我们，就是帮我们了生死。

　　【如是生死。尽大地。被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞却。】

　　这个生死，整个大地被它笼罩了，意思是说，大地万物没有逃得过生死的，所有的动物都有生老病死，所有植物都有生住异灭，连山河大地都有成住坏空。从古以来没有一个人『不被生死吞却』，就是吞没，意思就是出不了生死的束缚。

　　【且莫说从古。】

　　不要说古时候。

　　【只说汝有生以来。】

　　就看你这一生。

　　【回思十年。二十年前。亲戚朋友。死却多少。】

　　真的，我自己回思我过去在大学裡面同班的同学，跟我同龄的已经有叁个过世了，这是我现在知道的，最近这几年没有什么联繫，不知道还有没有新过世的。『亲戚朋友』，老一代的更多了，我们的祖辈固然就没剩一、二个了，父辈的确都已经过世不少。

　　【且莫说他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。】

　　我们是地水火风组合的色身，这个身体我们妄认作我，以为身体就是我。

　　【从朝至暮。种种爱护他。种种资养他。他却念念迁谢。渐渐消殒。】

　　世间人哪个不是这样?对这个身体那么珍爱，从早到晚想着怎么爱护它、保养它，对它可以说是爱惜备至，就认为它是我。但是，如果它是我，应该听命于我才对，自己又做不了主。『他却念念迁谢』，迁谢就是新陈代谢，不断的老化，不是十年比十年老，是一年比一年老;不是一年比一年老，是一小时比一小时老;甚至这裡讲一念比一念老，渐渐在消殒，走向死亡。

　　【不觉不知。腊月叁十日到来。只觉得手忙脚乱。与落汤螃蟹相似。】

　　自己一天到晚浑浑噩噩，甚至没有想到将来去处，『腊月叁十』就是死亡那天，佛门讲腊月叁十，就是讲我们走的那天，这是一年的最终一天，比喻一生的最后一天。人都怕死，甚至忌讳死，你看在香港，我们看到楼层裡面都没有第四层楼，第叁层楼有，下面一层就第五层，跳过第四层，为什么?那个四字跟死字是谐音，大家都忌讳，就是怕死、避谈死，但是又不得不死，这太可悲。真到死那天，『只觉得手忙脚乱』，像落汤的螃蟹一样，唿天喊地、哭爹叫娘。

　　【平日英雄豪杰。果安在哉。】

　　可能这个人一生是叱咤风云的人物、不可一世的人物，但现在到死的那天，他的英雄豪杰那个气势哪裡还在?这都是提醒我们，现在早为将来打算，不要死到临头了后悔莫及。所以现在还强健的时候，赶紧断恶修善;现在意识清醒的时候，赶紧念佛修行，这是禅师对我们的提醒、开示。

　　还没讲完，时间到了，我们下次再跟大家学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。