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定弘法师:净宗根本戒 第10集

  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家请坐。我们今天继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品,「浊世恶苦第三十五」。我们今天继续讲五恶的第一恶,杀恶。我们可以把杀恶第一条第一句念一念:「其一者,世间诸众生类,欲为众恶,强者伏弱,转相克贼,残害杀伤,迭相吞噉。」这一段我们用了很多的时间,很详细的来讲解杀生之恶。五戒和十善都把不杀生摆在第一,五戒十善第一条都是讲不杀生,因为佛法以慈悲为本,如果杀业不能够断除,就会障碍自性慈悲的性德,所以杀生跟自性性德是完全违背的。因此佛制戒,第一就是戒杀,我们能够戒杀护生,爱护生命,这是与性德相应,跟性德相应的行为必定有善果。

  在《佛说十善业道经》里面,释迦牟尼佛为我们说明戒杀有十种善果,这个善果是自然而然成就的,不是人为创造出来的,也不是佛菩萨、天地鬼神刻意去安排,完全是自然,这是业因果报,自然而然。我们今天将《十善业道经》里面讲到不杀生的十种果报给大家分享,当我们看到这个殊胜的果报,自然也就向往,让我们能够提起善行,能够持戒。除了讲十善以外,我们还引用沙弥戒律里面讲到的戒杀,我们也提出来学习,从这里可以看到,杀生是第一个根本戒,我们修净业必须要严格的遵守。

  我们把《十善业道经》关於不杀生这条经文先给大家读一读:「龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一,於诸众生,普施无畏。二,常於众生,起大慈心。三,永断一切瞋恚习气。四,身常无病。五,寿命长远。六,恒为非人之所守护。七,常无恶梦,寝觉快乐。八,灭除怨结,众怨自解。九,无恶道怖。十,命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。」

  当我们看到佛在经里讲这十种殊胜的果报,确实很向往。佛在劝我们的时候,先把果报说出来,激发我们来修因。《十善业道经》,佛是在龙宫里讲,当机众是娑竭罗龙王,他也是大菩萨。所以佛在这里叫著龙王,如果我们能够永离杀生的罪恶,就能够成就十种离恼法。恼就是烦恼,十种永离烦恼的方法,这十种后面给我们一一介绍。佛劝我们一定要把杀业断除,不仅行为上不能杀生,连念头都不可以有。什么是杀生的念头?凡是我们有伤害一切众生的念头,这就是杀生,那个念头不清净,杀业也就断得不干净。戒律,小乘戒和大乘戒不一样,小乘论事不论心,大乘是论心不论事。如果是在小乘戒律来讲,我们只要不去杀害众生,没有造作这个动作,就不算犯戒,虽然心里想杀,行为上没有,那不算犯戒。大乘要求就严格,大乘是念头起来了,想去造作还没造作,这已经犯了杀业。

  佛法里要求我们戒杀吃素。佛当年在世的时候,虽然没有完全禁止僧团吃肉,但是那是迫不得已。因为僧团当时是靠乞食,别人施舍什么食物,我们不能挑,不能给别人增添麻烦,所以给什么吃什么,人家给肉,我们也只好吃肉。但是在《楞严经》里佛给我们讲了老实话,说比丘僧团(这是佛在世的时候)乞来的肉食,肉食里头是没有命根的,也就是没有神识的,是如来以神力变现的。所以《楞严经》上佛讲的「四种清净明诲」,就是四种根本戒,讲到杀生,就劝修行人一定要吃素。如果修行不能够彻底断除吃肉,还想吃众生肉,他修行能不能成就?《楞严经》上讲不能成就,这经文讲得很明确。特别是末法时期,这一切众生如果没有善知识指导,就会盲目听从妖魔鬼怪的说法。有一类妖邪的这些人,他们自言食肉来修三摩地,他说能修成。实际上他修到最后即使得定了,他修定有福报,但是最后会变成妖,我们讲妖精,妖精就是要血食供养。

  所以《楞严经》上教我们,真正要修三摩地,净宗同修修念佛三昧,要求生净土、永脱轮回,必须要彻底戒杀断肉。这是世尊对真正想出三界的人讲的,那讲老实话了,不跟你客气了。跟一般初学的,还没有真正有那个出三界的意念,佛就善巧的跟他讲,你要吃三净肉。吃三净肉,这个杀业没有那么重。什么叫三净肉?就是不是自己亲手杀,也不是专为我来杀,也不是别人杀的时候我在场看得到、听得见杀声(就是杀的时候,众生那种喊叫声),这种肉叫三净肉。一般像我们在超市里面买的那种冰柜里的冻肉,那都是三净肉。那是不得已的说法,从这里慢慢的提升,戒除自己吃肉的那种欲望,最后彻底断掉。

  在中国这两千年来,佛门弟子做得非常好,都吃素,这个要感恩梁武帝。梁武帝他是大护法,建了四百八十座寺院,让十多万出家人剃度出家修行,他是大护法。有一天他在读《楞伽经》,读到菩萨慈悲不忍食众生肉,他很感动,於是他自己就发心素食。他做皇上带头吃素,那底下,在家出家四众同修当然也跟著吃素,所以从他那个时候开始,中国佛教徒都吃素。这个跟其他国家不一样,其他国家没有一定要吃素,中国特别讲求。这样确确实实好,为什么?吃素,它对身体健康、对心灵的净化都有好处。这个对身体健康,现在医学界已经证明,确实现在许许多多的疾病都是跟肉食有关,能够吃素,可以对健康有大帮助。

  像我们师父上人,你看他吃素六十年了,现在八十六岁高龄,身体多健康,每天讲经四个小时,那个体力、精力,真的,年轻人都赶不上。我自己就赶不上,我的精力、体力算不错了,比起他来还是觉得差一截。他的健康秘诀,首先第一个就是吃素,所以他身体没有病,从来不生病。当然,第二个更重要的,他心清净,心地真诚、慈悲,这是对我们身体最好的营养,什么样的病灶,在这样念头的慈化底下就能消除。所以有病,实在讲,好好的修自己的清净心、慈悲心,病就能好。吃素就是修慈悲心,我们能够吃素,就跟这世界上的杀业绝缘了,所以我们身体的磁场就好。常常杀生吃肉的人,身上带著杀气,带著众生的怨气,久而久之就会得病了。

  我前天去看望一位长者,他是癌症晚期。他开一个酒店,这个酒店它有一个餐馆,这餐馆是有肉食的。虽然这位长者他是学佛多年,也很发心护持佛法,自己也一心求生净土,但是到晚年就得了癌症,现在癌症晚期,只能卧床,全身疼痛,很辛苦。我看到我就知道,虽然他是很善良忠厚老实的人,而且真正学佛、真正护法,但是所造的杀业,这笔帐还得算,不能用善业抵消恶业。善业他有善报,善报是什么?儿女很孝顺,他自己也很孝顺,家里人很和谐,很多同修来帮助他,这是他的善果;但是他造作的杀业这个果报还是要承受。所以我给他助念,我就劝他,开导他:「你现在一切都放下,一心求生净土,坚信阿弥陀佛一定来接你,你自己肯定能往生。现在的疼痛是什么?消自己的罪业。忍一忍,突破障碍,你就能往生。」他真不错,很配合,神智很清醒,我陪他念,他就跟著我一起念。我看他皱著眉头的时候,我就握著他的手,劝他:「你跟我大声念,使劲念,把这念头集中在佛号上,不要想那个痛,那个痛就能减轻。」他不念佛的时候就大声呻吟,很痛苦,所以我们就帮助他,守在他床边给他念佛,也给他这样镇定。

  我一边念佛,一边观想,阿弥陀佛在空中放白毫光注照他,让他消除业障;他旁边这些有缘众生都能够离苦得乐,往生净土,观想这些众生都乘著莲花跟阿弥陀佛走,不要障碍他。心里也跟他们沟通,跟这些有缘众生沟通,劝他们千万不要障碍,你能顺利护持这位老人家往生净土,你们功德无量;如果你障碍了,他不能往生,那你们罪就很重,将来你们在一起,在六道里面就生生世世冤仇没办法化解。就这样用心念跟这些众生沟通。有没有?虽然我们没看到,但是肯定有,以前造的这些杀业,在临命终时,那些众生肯定都会来。所以我在他身旁搭上衣给他念,希望能够藉佛力护持他。

  我心里还想,这些众生一定要原谅他,原谅这位老人家,老人家糊涂,以前不知道,伤害了你们,现在我们这功德都回向给你们,让你们也欢欢喜喜的到善道,甚至往生净土。如果你实在不肯放过他,我就说,我愿意来帮助他,你来找我算帐,我把我点滴功德都回向给你们,我愿意代他来受苦。真诚的这样的祈愿,还真有效果。所以我是前天早上九点跟他一起念佛,念到两点,他这中间就没有疼痛感。偶而中午,我要去吃饭,离开一个小时,结果那一个小时就不行了,他就痛;我赶紧吃完饭就又回去,回去跟他一念,他又不痛。这时我就想到,真的,这些有缘众生它都肯定在旁边来折磨他,肯定它会怨恨,这个时候他体力衰了,福报慢慢没有了,这些众生就要来算帐。所以这个时候最需要人去护持,要跟这些众生求忏悔,代他忏悔,给他念佛,解怨释结。这是他老人家一生修善积德感应的,临终时候有人帮助。

  我跟他们家里人建议,我说从现在开始就得二十四小时念佛不中断,请他们去找人,找同修,分成三个班,每班八个小时,每班四个人。这四个人里面可以两个两个调换,两个人念两个小时,然后再调另外两个人上,这四个人坚持八个小时,再换第二班,日夜都要有人守候。凡是他疼痛的时候,就要提醒他,劝他要念佛,把他的注意力集中在佛号上,这是真正叫助念,一直帮助他,护持他到断气为止,到往生西方为止。而且不断的要鼓励他,告诉他,你一定能往生,要坚信不疑,一定要身心世界全部放下,不能有任何牵挂,连身体都放下。他说我什么都放下了,就是现在疼。你疼,你就让它疼,身体就是假的,一件破的衣服要脱下来了,脱下来之前有点疼痛,突破了就好了,你使劲念佛。他的疼是一阵阵的,阵痛来的时候拼命念,就把那个阵痛打消掉了。所以从这里我们也得到很深的启示,恶业真的不能造,即使你修很多善业,那善业是有福报,但是恶业它一样有恶报,再好的人还得受。

  所以佛在这里讲得十种离恼法,恼是烦恼,身上痛苦这是烦恼,心里也有烦恼,我们要永离烦恼、永离这些折磨,必须要戒杀,不跟任何众生结怨。这十种离恼法具体来讲哪十种?第一,於诸众生,普施无畏。佛教导一切众生,学佛首先从布施开始,一直到作菩萨、作佛还是行布施。布施有三种,一种是财布施,一种是法布施,一种是无畏布施,这叫六度的第一度,三种布施。实际上,六度全是布施,布施那是布施,持戒呢,持戒也是布施。一个持戒的人,跟人在一起,人家信任他,不会害怕,因为知道这是个修行人。譬如说,他持不杀生的戒,他不会伤害人;他持不偷盗的戒,他不会盗取别人的财物。所以他能持戒,对人就是无畏布施,人家就不会恐惧害怕。忍辱也是,你跟他在一起,你就不会担心,你得罪他了,他不会报复你的,因为他修忍辱。所以六度都是在行布施,对众生普施。这个普是平等、没有分别,怨亲平等,不管是好人还是坏人,亲人还是敌人,只要他需要,只要是对他有利益的事情,我们就做,这叫普施。

  一切众生没有觉悟之前,都有烦恼、都有恐惧,身心不安。尤其是我们看到现前的社会,因为缺乏了伦理、道德、因果的教育,缺乏了圣贤的教育,所以众生价值观扭曲了,以为人生的价值就是在追求名闻利养,追求五欲六尘的享受。而在这种追求当中,所得到的不是幸福,是不安、是烦恼、是恐惧。愈富有的人其实恐惧愈多,他怕失去,患得患失,尤其是听说今年是二0一二年,马雅人预言的世界末日,他就慌了,愈富有的人他愈慌,为什么?因为他觉得失去会很多;反而贫穷的人还没那么慌,他失去的少。所以整个社会人心都不安。怎么样普施无畏?必须要把事实真相告诉他,把因果道理告诉他,劝导他念佛求生净土,让他的心有所归向,佛菩萨在这世间也是这样普施无畏。真正知道了,人其实没有死亡,所谓的死只是把这个臭皮囊扔掉,换了一个更好的身体,如果到西方极乐世界,得金刚不坏身。

  前天我给他助念,给那位老人家助念,我就劝导他,你看这个身体,你都七老八十了,还要这身体干嘛?把它放下,到西方极乐世界,你得金刚不坏身,你永远没有病苦,他听了非常欢喜。这些道理,当然他平常也听经,其实都知道,但是在那个时候有人跟他讲一讲,他就见到光明了,这就给他施无畏。所以我早上去的时候,我去看他,他是愁眉苦脸,嘴都歪了,疼痛疼得嘴都歪了,见到我,很苦恼,他说,我都不知道能不能往生了。我劝慰他,我说:「你一定能往生,你要坚信。你善根很深厚,你又护持佛法功德很大,你现在念佛求生净土,只要真愿意去,一定往生。阿弥陀佛不会舍弃你的,他已经等你等了很久,他已经来到你的面前,你还没有看到他,他就在这了。你就好好念著他,耐心等著他的出现,一定往生。」所以我走的时候,他很高兴,我再问他:「你有没有信心往生?」他说:「有信心。」我说:「有信心你就决定往生!蕅益大师讲得好,往生与否,全由信愿之有无。你信心十足,你愿望恳切,那不决定往生吗?什么业障都障不了你,带业往生,这是阿弥陀佛威神愿力加持你的,确实是如此。」

  所以我们要常常培养於诸众生普施无畏的这种心,见到人有病苦,见到人有烦恼,我们要给他安慰、给他劝导、给他鼓励,让他有信心,这就施无畏。一个戒杀吃素的人,他很容易有这种心,久而久之,他对一切众生都有这种慈悲心。乃至见到地上的一个小爬虫,他都小心翼翼的不要踩到它,然后甚至还蹲下来给它念个三皈依,念阿弥陀佛,劝导它往生。所以这是第一条,於诸众生,普施无畏。

  第二,常於众生,起大慈心。这就更进一步,不仅不会伤害众生,而且对一切众生都有大慈悲心。慈悲就是爱心,爱护一切众生,这个爱是真诚的、是平等的,没有情执在里面,甚至对於小草,这些无情众生都有慈悲心。佛在《戒经》上讲,清净比丘,不踏生草。看到草地那个草长得很漂亮,不忍心踩,虽然那是近路,但是不能踩,绕远路走;除非是没有路了,不得已,都要小心翼翼的过。这都是对一切众生起大慈悲心,众生包括有情众生和无情众生。

  第三,永断一切瞋恚习气。瞋恚的果报在地狱,这是地狱主要的业因,而我们这个社会的众生很容易生瞋恚,遇到不顺心的事情就往往生气,甚至怨天尤人。而这个社会本身是很不圆满的,俗话讲「人生不如意事十常八九」,所以就老生气。老生气,那身体就开始发生病变,长肿瘤、长癌症了,这都是什么?气出来的,气憋在里头,那就长肿瘤。所以千万不可以瞋恚,瞋恚是自己折磨自己,那是最愚痴的。常常造杀业的人就很容易生气,这是我们只要留意观察就能看到。特别是什么?天天杀生,甚至是开荤菜餐馆的,那些老板脾气就很大,包括我给助念的这位老人家,他一贯以来脾气挺大。这是什么?因为常常造杀业,自然众生的怨气就带在他身上,所以他很容易生怨恼。我们要真正放下这个杀业,瞋恚的习气也自然就断了。

  我小的时候也是常常脾气很大的,我不知道你们能不能看得出来?那是没学佛之前,十几、二十岁的时候,很暴躁。学了佛,开始吃素,脾气确实愈来愈好,现在就不会生气了,再有什么难以忍受的事情发生,我们都能够看得很淡。虽然不能说已经完全彻底断除一切瞋恚习气,这不敢说,肯定还会有,但是比以前淡了很多。我吃素,今年是十八年了。确实佛在经里讲的一点不错,不生气就是善待自己,老生气就跟自己过不去。所以我们在缘上控制,不能够生气;同时因上断杀业,断一切伤害众生的念头,乃至我们每说一句话都要想到,这句话会不会伤害到别人的心?念念都慈悲一切众生。你这个慈心养成了以后,就能永断杀心,永断瞋恚。瞋恚都是因为杀心没断产生的,「一念瞋心起,百万障门开」,很可能就造很重的罪业,跟众生结很深的恶缘。

  在佛经里有一部《阿育王经》,就讲到这么一个故事。说往昔阿育王,这是佛当年的时代,阿育王有一个王妃,王妃叫莲花夫人,生了一子,这个孩子端正相好,而且眼睛长得非常的美。结果这个孩子长大以后遇到一位尊者,尊者是一个很有修行、已经证了果的人,他有宿命通,看到这个王子宿因,知道他过去有罪业,这一生即使是长得很好,但是那个眼睛无常,最后会失明。於是尊者就为这王子善巧说法,跟他讲世间一切无常,包括我们的身体、我们的器官,像我们的眼睛即使再美,但是它有无常那一天,可能都有失明的一日,我们不要执著。这给他打预防针,要不然失明是很痛苦的。后来,阿育王的皇后看到这个年轻人,这王子很美貌,所以王后就很想跟这个王子发生关系,王子坚决不从。皇后就很生气,这一念瞋恚心起来,不得了,她就报复。结果她就趁著阿育王病的时候,那个王子在城外,当时正好北方有敌国来扰乱,王子带兵去抵抗,结果王后就假传圣旨,命令把这个王子的眼睛给挑瞎了。王命不得不从,所以王子受这个苦。但是因为之前尊者已经跟他讲过了,一切无常,所以他就不生烦恼,没有怨恨,反而观自身血肉之躯浑身不净。「观身不净」,这是佛法讲四念处里头的第一观,结果由於这种观,他就得了斯陀含果。结果王子回到国都来,他父亲还不知道他的眼睛已经被挑瞎了,父王看到这孩子两目已盲,而且形容憔悴,非常的痛心,就问什么原因?王子说,这是父王您下的圣旨,对我的惩罚。阿育王立刻就很愤怒,这不是我下的,马上追查。后来查到原来是王后所为,这阿育王就大怒,要杀这个王后。当时王子就跪下来,百般的劝解,阿育王仍然非常愤怒,不解恨,还是命人点起大火,把这王后给焚杀了。

  这一段因缘是由前生的缘起的。当时国内听到这个事情的很多出家人比丘就问尊者,当时有位尊者叫优波鞠多,问这个因缘。尊者有宿命通,就告诉大家,说这个王子往昔在波罗奈国曾经做过猎人,结果在一个山窟里头抓了很多鹿,怕这些鹿逃走,就把这些鹿的眼睛都挑瞎了,然后一只一只的杀了。从那一世开始,几百世中,这个猎人生生世世都遭到挑眼的果报,眼睛都被挑瞎。他之所以这一生得富贵,原因是因为他过去曾经在拘留孙佛时代,在佛入涅盘之后,他修造塔寺和佛像,而且发愿说,令我来世能够成佛,像拘留孙佛,发了这样的菩提心。所以他又因为修造塔像的缘故,常生尊贵家,因为发了个愿心,所以这一生能得斯陀含果。所以什么事都是有因缘的,都不是偶然发生的。可见得这杀业所感来的恶报,生生世世都得受。真正觉悟了,他就不会再造杀业,即使是由於宿业被别人害,他也不生瞋恚。这样,这个业障就永远消了,前生欠人的帐也就永远还干净了。

  我们再看,第四条身常无病,第五寿命长远。这两条,世间人都非常的希求,我们讲健康长寿,这是果报,因是什么?因就是不杀生。换句话说,如果造作杀业,必定感得多病、多灾、短命的恶报,要转我们的这个恶报必须要修善因。像我们师父上人也给我们讲,他年轻的时候,好几位算命专家给他算命,都说他活不过四十五岁。他也相信,因为什么?他的父亲、他的伯父、他的爷爷都没活过四十五岁,他说大概这是遗传。他当时也没有怎么特别学佛,所以他不太了解,实际上真正的因是杀业。他讲,他父亲四十五岁那年走的,走的时候癫狂,见到山就往山上冲,见到水就往水里头钻。当时他不懂事,不知道,学了佛之后才知道他父亲原来生前非常喜欢打猎。以前是在部队里面管军需的,所以有很多枪支弹药,常常拿著枪支弹药,带著儿子一起去打猎。所以我们师父年轻的时候练得好枪法,百发百中,打猎打了三年。所以他父亲走的时候走得就很悲惨,他自己学佛了之后才知道这个不得了。

  那人家给他算命说寿命只有四十五岁,他也就把自己修学的期限定在四十五岁,知道后头没有了,所以勇猛精进,他知道以后没有寿命了,必须得真干。结果四十五岁那年,他在讲经,他三十三岁出家就讲经,讲到四十五岁,讲了十二年,这个功德就很大。四十五岁那年,在讲一部经讲了一半,生了一场大病,重感冒,他就知道不要去治了。为什么?寿命到了,去治也没用,医生是治病不治命,寿命到了,医生也没办法。所以他就干脆万缘放下,一心念佛求生净土,念了一个月就好了。一直到现在八十六岁了,多活了四十多年,现在还是身常无病,寿命长远。有会看相的人说,我们师父的相都变了,现在是长命相,可以活很长寿。你看这一生命运彻底改变过来,这是得利於佛法,能修十善业就能改造命运。师父老人家学佛之后,他自己收的供养做三桩事,一个是印经布施,法布施;第二个,他支持教育事业,设奖学金等等;第三放生,他知道自己造的杀生业很多,放生。放生就是於诸众生普施无畏,无畏布施得的果报就是健康长寿。所以学了佛之后,第一个利益你能得到的就是自己健康。如果我们学了多年,身体还是很多病,没有转这个业,我们自己好好反省,哪里不如法?所以学佛很能够得到现实的利益,身体转了,相貌也跟著转了,你的福报会增加。如果你得不到这些利益,那得忏悔,对照十善业道,看看是不是哪里做得不对。

  第六,恒为非人之所守护。非人就是人道以外的众生,多半是指鬼神,鬼神,他也喜欢善人,厌恶恶人,这跟我们人道是一样的,人同此心,心同此理。为什么?因为这个心众生皆有,叫真心,儒家讲良知、良心,一切众生皆有的。所以,一个人行善积德,所有众生都尊敬,不光是人,鬼神也尊敬;一个人造恶的,鬼神都讨厌,讨厌,他就会来找麻烦了。所以一个人戒杀护生,有慈悲心,心地善良,鬼神都守护,我们讲护持他、保佑他,很多的灾祸化解於无形,不知不觉就没有了。这是什么?他自己修善积德的果报。在《大藏一览》这部书里就讲到,说释迦牟尼佛有一次跟阿难在河边走路,他们都有天眼通,就看到这河边有五百饿鬼唱著歌在走,就跟著一家人走。阿难就问佛,这是什么缘故?佛就讲,这家的子孙就是在修福,而且将来当得解脱,所以这些饿鬼都载歌载舞的庆祝。后来过另外一家人门口,又见到了几百个饿鬼在啼哭。阿难又问,这一家又怎么回事?佛就告诉他,这家的子孙为他的过世的人、过世的祖先杀生祭祀,不肯修福,所以将来会有大火烧他们家,饿鬼看到了先啼哭。我们再看刚才讲到第六条,恒为非人之所守护,这些鬼神他们都知道哪一家人是行善的,哪一家人是造恶的,他们会保佑、护持善人,积善之家都会得到保佑。

  下面第七,常无恶梦,寝觉快乐。这是人不造杀业,自然就不会有这些冤亲债主来扰乱、来找麻烦,所以睡眠也比较安稳,即使是作梦也不会做恶梦,会做美梦。寝觉快乐,就是他做好梦,梦到佛菩萨、圣贤,甚至梦到到极乐世界去游玩,那心地很清净、很善良。所以学佛的人可以用梦境来勘验自己学佛的境界,如果还常常做恶梦,自己要忏悔,念头不善、念头不清净,尤其是杀心,一定要断除。断除杀了,杀业没有了,那梦境都会非常好,那梦境是由心所现的,如果梦境好了,你现前的境界也会好。为什么?现前境界跟梦境一样,都是「唯心所现,唯识所变」,所以你常常做美梦、做好梦的,你就知道现实生活也会好,很顺利、很吉祥,没有灾难。这些古人都非常懂,所以常常做了恶梦他们就会反思,到底是我行为上哪里出了问题了?忏悔反省,改过自新,希望能够消灾免难。

  第八,灭除怨结,众怨自解。怨结就是跟人有过节,有不愉快的事情发生,这是常讲我们得罪人了。有时候得罪人自己都不知道,说了一句话,人家听了不高兴,所谓是说者无心,听者有意,我们要不慎重讲错了话,可能人家恨我们一辈子,而我们还不知道,他要报复我们的时候,我们还不知道为什么。这是什么?自己不明事理,在语言行为不懂得观照、不能慎重,而最初的这个念头实际上都是因为有伤害别人的意念,起初这个意念如果不能够觉察,久而久之养成习惯了,无意中伤害了别人,结了怨自己都不知道。所以我们修行就要懂得观照自己的念头,心要细,看到这个念头起来了,如果是有伤害别人的后果,这念头都不能动。能够伤害人家的语言不能说,所以恶口、两舌、妄语、绮语,这都会伤害众生,就不能造。行为上杀盗淫,都是伤害众生,不可以去做,尤其是杀生。所以能够常常这样收摄自己的念头,永断伤害众生的意念,就能够灭除怨结。即使是跟人有怨结的,他怎么伤害我,我都没有报复的心态,我都能宽恕,我用爱心对他,用感恩的心对他,感恩他给我消除罪业,绝对不跟人对立,久而久之怨结就灭除了。最怕是心里的念头当中,对立不肯放下,怨恨不肯放下,这个结就解不开了。所以解怨释结的方法是自己心上化解一切对立、冲突、怨恨,这样众怨自解,自自然然这些宿怨就解除了。

  在佛经里有这么一个故事,在佛当年的时代,舍卫城中有一位长者,长者他的一个儿媳叫毗舍离,很有才华,很有智慧。波斯匿王,就是当时的国王,对这个长者的儿媳也特别的善待。这长者的儿媳有三十二个儿子,这三十二兄弟个个都是英雄好汉、大力士。最小的这个弟弟,有一天坐著象过桥,遇到当朝宰相的儿子,宰相的儿子横行霸道,结果这个小弟看了很不顺眼,就把这个宰相的儿子扔下桥,受了重伤。这宰相的儿子怀恨在心,要报仇,於是跟宰相密谋,制作了七宝的马鞭三十二条,这马鞭里面藏著利刃,到毗舍离家给这三十二个儿子,每人赠送一条,当作礼物,对方就高兴接受了。结果,这宰相回来就密奏给波斯匿王,说这长者家三十二个人天下无敌,他们都有密谋造反的念头,他们现在把利刃藏在鞭里头,准备想造反,不信大王你可以去查看他们家,是不是有这个武器。结果波斯匿王就派人去搜查,果然搜出这三十二条鞭,里头真的藏有利刃,这大王就信以为真,於是把这三十二人统统杀头,把头砍下来,然后每个头封在一个盒子里头,送到毗舍离家。

  当时毗舍离正在请佛吃饭,就是供斋,还有僧团。这时候见到波斯匿王送了三十二个盒子来,那盒子还挺精美的,不知道里头装什么,以为这国王也是来送礼物给佛,因为忙著供斋,没时间看盒子里的东西,搁在旁边。佛当时看到了,因为佛有天眼通,知道里头是什么东西。就跟毗舍离讲法,告诉她世间无常,苦空无常,跟她讲四谛法。结果毗舍离当下证得阿那含果,这是三果。然后佛就叫她,你可以把那盒子打开了,打开一看,是自己儿子的头,三十二个头。幸好那个时候这位夫人已经证得阿那含果,断了爱欲,否则受不了,不生怨恨心是不可能的,证得阿那含果了,就不再起怨恨心。可是,这家族里头的人就不能够忍受,他们都集合兵马要去报仇,因为他们家势力很大,这兵马,兵强马壮,真要造反了。这波斯匿王就很恐惧,立刻就跑到佛这里来求帮助,当时兵马已经追到了佛的地方,正准备要抓波斯匿王,要杀他。

  阿难当时看到这个情形,就问佛说,这三十二个儿子和他母亲跟波斯匿王到底是什么样的怨结?佛就说了,过去世中,这三十二个人一起偷了一只牛,把这头牛带到他母亲家里,这个老母亲就是现在的毗舍离,还是他母亲。於是这三十二个儿子要杀牛,这老母亲就很欢喜,就给他们准备杀具,刀、盆都准备好了,结果三十二个人就一起动手,老母亲在旁边随喜,就把这牛杀了。结果佛讲,这头牛是谁?就是今天的波斯匿王,所以他要来报仇的。那三十二个人,就是这一生还是那三十二个兄弟,这老母亲毗舍离,因为这三十二人当时的杀业,所以多生以来常常被杀,被这个牛转世来杀。包括这一生,波斯匿王就是牛的后世,见到这三十二个儿子,他就想杀,这就是过去生中的怨结。而这个老母亲因为当时见了杀很欢喜,所以多生多世常常见到这三十二个人被杀很愁苦,包括这一生。如果她没有证得阿那含果,那她见到自己三十二个儿子被杀,你说多愁苦!当时在场的这些人,包括这个国王,包括这兵马(这些带来的人),包括毗舍离,听了佛讲的,所有的怨恨都息灭了,结果这些人也不找波斯匿王来报仇了,当时向波斯匿王来忏悔,波斯匿王也知道自己的宿业,都心平气和,你看这怨结就解了。如果当时佛不在,怨结解不了,那就是生生世世冤冤相报没完没了。

  这三十二个儿子跟毗舍离前生也是有因缘,他们在迦叶佛时,这毗舍离是个女人,她以香涂塔来供养,有三十二个人来帮助她,所以多生多世以来,他们常常感召在一起做母子,而且常生尊贵,到这一生甚至能够见到佛。所以懂得这些因果报应的故事,我们就心能平了,人家对我们再怎么伤害我们都不要起怨恨,知道这是在了我们的宿业,欢喜偿还,不怨天不尤人,逆来顺受,众怨自解了。

  第九,无恶道怖。就是没有将来堕恶道的恐怖,恶道是地狱、饿鬼、畜生,三恶道。为什么会堕恶道?因为造作恶业,我们现在不造恶业了,自然就不会有堕恶道的恐怖。我们不去杀生,自然就不会有堕恶道、偿命债的这个恐怖,我们现在戒杀吃素,不吃众生肉,将来也不会有被杀害的恐怖,你没造这个因。所以现在灾难很多,真正学佛的人会不会恐怖?他不会恐怖。你问我害不害怕灾难?我是不害怕。下个月,四月底,我接受日本太和净宗学会邀请,去那边讲经,讲一个礼拜,讲阿弥陀佛四十八大愿,还是《无量寿经》第六品,师父老人家让我去。日本很多灾难,你看前几天,好像是上个礼拜,一天地震震了六次。东京政府都已经宣告,未来很可能有七级以上的大地震,东京,甚至有可能整个首都都要被海啸给吞没,大家在商量是不是要迁都到大阪。我们去那里我们不怕,我们是帮助化解灾难。我们藉阿弥陀佛的愿力来化解,希望通过讲经让大家觉悟,让大家明信因果、断恶修善、端正心念,恶道就没有了,灾难就没有了,就不会有恐怖。我们一心求生西方净土,见到灾难根本不用害怕,灾难来的那天,正是自己往生净土的一天,这反而值得庆幸,应该祝贺才对。终於要到西方极乐世界,时间到了,心心向往,所以哪有恐怖,高兴还来不及!所以不想往生的人,他将来要堕到三途六道,他就会有恐怖,他会贪生怕死。

  最后第十条,命终生天。这是讲还没有发心念佛求生净土的人,他因为不杀生,他有慈悲心,修十善五戒,修慈悲喜舍、四无量心,将来他能够生天,享天福。要求生西方净土的人,他把自己的善业回向往生西方,他一定往生。往生西方极乐世界,那比生天就殊胜太多了,生天享天福,福享完了还得堕落,他没出六道;往生西方净土就不退转了,就一生决定成佛。所以生天也好,往生西方也好,基础还是十善业道,这个不能够不讲求,不能不努力的去落实。往生西方的人,经上讲是「诸上善人俱会一处」,如果自己心地不善,对众生没有慈悲心,甚至还要杀害,那往生不了,因为心不相应。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你要跟佛心相应才行。所以这《十善业道经》里面讲到的十种果报叫十离恼法,我们希望得到,必须要修戒杀的善因。

  最后一点时间,我们提出沙弥戒律里面讲的不杀生,大同小异。但是这是讲戒,十善是讲善,善的果报还是在人天,如果不求生净土,那就只是在人天;而戒律能够帮助我们出三界,这是佛给我们制定的戒律,我们必须要遵从。十善你可从可不从,你自己决定;但是你学佛,做了佛弟子,老师的教诫必须得遵从,这叫戒律。所以如果犯了戒有两重罪,一种是本来造恶就有罪,像杀生,本来就有罪,将来得偿命;另外还有个犯戒的罪,那个犯戒的罪都在地狱,所以戒不受则已,一受必须要坚持。

  我们从蕅益大师所编辑的《沙弥十戒威仪录要》里面提出一段经文来跟大家分享。蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》,是他老人家几十年深入律藏做出来的会集本。它也是会集本,帮助我们后学学戒,学沙弥戒,这是非常方便。因为沙弥戒,佛在讲经里讲到,就分散在各种不同的经里头,学起来不方便,蕅益大师做会集。他做的会集不是头一个,他之前有人做,莲池大师就做过《沙弥律仪要略》,这在佛门里面也是很普遍在学习的。莲池大师是净土宗第八祖,他对戒律也有相当研究,可是他会集的,蕅益大师觉得还是不够满意,蕅益大师是第九祖,他是莲池大师的私淑弟子,而青出於蓝胜於蓝,所以他专攻戒律,蕅益大师当年就被人称作律师。他阅律藏就阅了好几遍,做了很详细的学习报告,有十七卷,十七卷的报告。《沙弥十戒威仪录要》,他在序言里面提到,说这莲池大师的《沙弥律仪要略》虽然是很好,但是也有不足之处,对於开、遮、持、犯讲得不够清楚,而且也有添加一些自己的意思,就不是完全出自佛经,所以蕅益大师做一个重辑。

  这本《十戒威仪录要》学的人反而不那么广,没有莲池大师的《沙弥律仪》法缘那么殊胜,这是什么?大概没有很多人去推广。我自己读了这个,我觉得很好,很欢喜,它确实简要详明,所以我也很希望将来推广。这个古来的注解没有,莲池大师《沙弥律仪要略》有一个注解,清朝弘赞律师的《增注》,注得非常好,所以注解对於推广是很有帮助。他是写书注解,那讲也需要有人。如果将来愿意学律的人,他能够也给蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》做一个增注,这就便於推广。

  他讲到不杀生这条戒就讲到,我们读一读这个经文:「凡有命者,不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药,令命断者,并得杀罪」。杀业,杀生的定义,什么叫杀生?这就讲到凡有命的众生,这是有神识的有情生命,不可以故杀。故就是有意的,无意的就不算在内,就是你没有杀心,那个不算犯杀戒,那都是什么?不小心造成的人命案,那是跟你过去生中他欠你的命,没办法,你没有想杀他的心,但是他得还你这一命。但是如果有杀心,这就造杀业了,犯了杀戒。所以这里讲的几个不同的杀法,若自杀,自己亲手杀;若教他杀,自己不杀,叫杀手来杀,或者是想吃众生肉,自己不动手,叫厨房的人来动手,教他杀;方便杀,真在用方便了,就是譬如说杀猪拿刀子,想这些方法来杀,用这些手段来促成、来完成这个杀业;咒杀,他不用刀具这些凶器来杀,他用那个口念咒,咒人死,他是用杀心来害人,这也是属於杀。

  还有堕胎,这个现在的问题很严重,据世界卫生组织统计,全球每年堕胎五千万,这是杀人。实际上这个数字很保守,肯定不止,很多堕胎的多半是青少年,她们很随便,没有到大医院,你就根本没有办法统计。堕胎当然跟邪淫有直接关系,现在社会淫风炽盛,所以堕胎就比过去不知要多出多少倍了。我们师父上人前段时间接受丁嘉丽老师的采访,主题就是讲「珍惜生命,请勿杀子堕胎」,那个光盘大家可以多看,大量流通。很多人看了那个光盘,曾经造过这种杀业的都忏悔、都改过自新,而且发心来宣传戒邪淫、反堕胎。有同修提出,希望在香港办一场专门超度堕胎婴灵的念佛法会。此地香港护世息灾委员会,这新成立的一个机构,这都是净宗学佛的弟子,他们发心接受这个启请,在清明念佛三天的这个法会之后,四、五、六三天是清明超度祖先的法会,七号专门有一个「戒邪淫、反堕胎觉醒法会」,上午是请悟道法师跟我讲戒邪淫反堕胎因缘果报,劝导大家一定不能造这个业,觉醒阳间的人;下午是三时系念法会,超度阴间的婴灵,来救度每年被杀害的五千万婴灵,十年就是五个亿,不得了!能够超度这些众生,对於世界的安定吉祥,包括自己化解灾难,都有很大帮助。

  但最重要的,自己如果造过这些堕胎的罪业,要自己忏悔,向自己所伤害的婴灵忏悔,后不再造。而且要大力的提倡戒邪淫、反堕胎,因为淫欲是根本,真是万恶淫为首。堕胎怎么产生的?因为最初有淫欲,淫业所致,淫后面就跟著杀,从根本上解决,还是要提倡戒淫。所以大会提倡每年要有一天作国际戒淫日,斋戒日,这个想法很好,起码让大家那一天斋戒清净,从一天开始,慢慢二天、三天斋戒清净。所有的宗教都提倡戒邪淫,都有不同形式的斋戒,这是跟性德相应的。

  破卵,就是伤害卵生的动物。鸡蛋,蛋里头有小鸡,你把它打破了,小鸡就没命了,这也是杀。还有与他毒药,就给人吃毒药,毒死人家,令人家命断。现在这食品卫生问题也令人忧虑,你看曾经发生的毒奶粉事件,这就是等於给人吃毒药;地沟油,这些都是杀业,而且是很重的杀业,他杀的不是一个人,他普遍的来贩卖,将来的果报都是三途,所以并得杀罪。这些方式,举出些例子,凡是起了杀心、伤害众生的念头而产生这些行为,都属於杀。

  下面,「若杀生身父母、罗汉、圣人,犯逆罪,堕阿鼻狱」,这是最重的杀业,杀生身父母的、杀阿罗汉的、杀圣人的,包括杀自己的老师,都属於等流罪,这犯了五逆罪,这五逆罪都在阿鼻地狱。阿鼻地狱是无间地狱,最苦的地狱,一堕进去,那是长劫不能够出离。下面,「若杀人,犯重罪,失沙弥戒,不通忏悔」,如果是受了沙弥戒,或者是受了五戒、菩萨戒,都包含在内,这些戒第一个都是杀生,戒杀。如果杀了人,这是犯了重罪。犯戒的有轻重,杀人是犯了重罪,就失了沙弥戒体,就破了戒体。那破戒的罪必定是地狱,这里讲不通忏悔。所谓不通忏悔,就是用常规的忏悔方法救不了,肯定堕地狱。一般讲忏悔有取相忏、有作法忏,这是对重罪要用这种忏悔法,轻的罪一般发露忏悔,后不再造。但是这种常规忏悔对杀人来讲,这种重罪忏悔不了,那是不是真的没救了?还有一种方法能救,这是清朝乾隆年间慈云灌顶大师讲的,用任何其他法门都忏悔不了的罪,用念佛能忏,这唯一的方法,这是藉阿弥陀佛的愿力加持带业往生。除了这个方法以外,没别的方法,这是唯一能够忏悔的,就解除地狱罪报的。

  《观经》里头,我们看到阿闍世王,他杀父亲、害母亲,跟提婆达多一起破和合僧、出佛身血,五逆罪都造了。提婆达多堕地狱了,阿闍世王临终时候地狱相现,他知道自己错了,向佛求忏悔,佛劝他念佛求生净土,结果他念佛往生西方极乐世界,上品中生。这是什么?真回头,深切忏悔,我们讲「浪子回头金不换」,他能真正忏悔就有救。用什么方法才能救?用念佛,他的业很重,唯有靠念佛才能消他的罪业,其他方法用不上劲,所以释迦牟尼佛教他念佛往生西方。这种在戒经里面讲不通忏悔,是讲通途法门。

  下面,「若杀天龙鬼神,犯中罪,犹许忏悔,灭犯戒罪,而性罪不灭,终须偿报」。这是讲,如果杀的是天人、龙、鬼神这些非人,犯的是中罪,戒经里讲,这个犯戒的罪比较轻一点,比杀人轻一些。因为什么?人身难得,特别是人身得了之后能修行,就更难得。其他道的众生修行不容易,天人享乐,他修行他不愿意,所谓富贵学道难,他享受,觉得修行很苦,所以很难成就;这些龙,这是畜生道的,鬼,这些饿鬼道的,他们很苦,苦的也不想修行,都很不容易成就。所以六道里面人身最可贵,得了人身不修行,那真是太可惜了,古德讲「如入宝山空手归」。这犯中罪还可以忏悔,但是忏悔要用取相忏,作法取相,它有一套真正忏悔的方式,而且要最真诚的心来忏,才能够灭犯戒的罪。虽然犯戒罪灭了,但是性罪是不灭的,性罪是什么?你杀了就得偿命,你看佛当年他还有因果,这个性罪不灭的。他曾经造作恶口,骂过人,结果成佛以后要受三个月的马麦之报,恶口,口业这个罪性罪不灭。那杀业也是这样,他还得要偿命。

  「若杀畜生、虫蚁、蚊虱等,犯下罪,亦许忏悔灭犯戒罪,而性罪仍须偿报」。这是杀比较小的动物,畜生、虫蚁、蚊子、虱子等等,犯的罪就更轻了,下罪,但是犯了戒总是有罪,必须忏悔。虽然能忏悔,所谓忏悔就是后不再造了,如果说我现在忏悔了明天继续造,那就不叫忏悔,那还是有犯戒的罪,犯戒罪都是堕地狱。而且加上性罪,地狱出来了还得偿命债,过去杀了一只蚊子也得偿,今天吃它半斤,将来还得还它八两。

  「若杀人不死,犯中方便可悔罪。杀天神、畜虫等不死,皆犯下方便可悔罪」。杀人,已经起了杀心,也用方便,就是拿起杀具开始动作了,也去杀他,没杀死,这个罪业没那么重,这是犯了中罪,中方便可悔罪,这是可以忏悔;如果他真死了,就不通忏悔。没死还能够忏悔,但是也是要深刻的忏悔。如果杀天神(这是鬼神、龙王都在里头)、畜生、虫蚁等等不死的,算犯下方便可悔罪,这又轻一点,就是后果没那么严重。

  「助他令杀,皆得本罪。人重,天等中,畜生等下也」。这是自己没有亲自去杀,但是帮助他杀,就是做从犯,自己不是主凶,是从犯,从犯一样有连带的罪。如果真正杀了,对方死了,就是犯本罪,本罪就是跟他一样的罪,就是杀人的犯重罪,不通忏悔。人重,杀了人的犯重罪;天等,就是杀天龙鬼神等犯的是中罪,虽然能够忏悔,性罪不灭;杀畜生,这也是等於下罪,就跟刚才一样,等於自己杀也是一样。「见杀欢喜,得方便罪」,就是随喜杀生,见到杀觉得很痛快、很高兴,这也是造杀业,意业上造。一切唯心造,罪业都是由心造的,行为是个助缘,神识将来投胎还是这样的心所感召的恶报,所以一样是得罪。

  「若见他杀,有力应救;设不能救,应起慈心,念佛持咒,祝令解冤释结,永断恶缘」。这是讲到沙弥,就是真正的修行人,出家修行,没受具足戒,先受沙弥戒,要养慈心。沙弥叫息慈的意思,息恶行慈,把一切恶都息掉、灭掉,行慈悲,帮助众生。所以见到他杀,见到他人行杀,造杀业,有力的要应该救。譬如说你到市场买物放生,或者用钱来赎人,方便救拔。假设不能救,要起慈心、怜悯心,给他念佛、给他持咒来祝祷他,让这个杀者和被杀者解冤释结,把怨恨化解,永断恶缘。

  在经上讲了这么一个故事,在《杂宝藏经》里讲到,说有一个罗汉收了一个沙弥弟子,看到这个沙弥七天之后要命终了,就劝他回家。这个沙弥在回家路上,见到路上有很多蚂蚁被水冲了,漂流著,於是沙弥生了慈悲心,立刻把自己身上的衣解下来,装著很多土,把这个水,等於说建了一个坝,建了一个很高的坝,让蚂蚁都能爬到坝上,就救了很多生命。结果七天之后,这个沙弥没事,回到他师父那里。师父见了很惊讶,因为师父本来是有神通,能看到这个沙弥七天要死的,怎么还回来了?再入定,用天眼来观察才发现,这个沙弥原来救活了这么多的生命,所以他的寿命得延长。这是要发慈心救度解脱众生的苦难,自己得到最殊胜的利益。

  如果能够发愿回向阿耨多罗三藐三菩提,就是回向成佛,《十善业道经》上讲,成佛的时候,得佛随心自在寿命,你的寿命可长可短,自在。像释迦牟尼佛在人间世寿八十岁,这是短寿;阿弥陀佛世寿无量劫,长寿,都是自在的。所谓自在,自己不用刻意,随众生心,应所知量。我们现在发愿求生净土,就是回向菩提,我们戒杀、护生,以此功德来回向西方,临终的时候我们希求自在往生。现生能自在往生,没有病苦,甚至坐著走、站著走,预知时至,潇洒告别大家往生,这是花报好;来生作佛去,必然得随心自在寿命,这果报更殊胜。今天时间到了,我们就讲到这里。杀生恶,到今天就全部讲解圆满了,下一次我们讲偷盗之恶。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛。

  资料恭摘:儒释道多元文化教育网

  净宗根本戒  定弘法师主讲  (第十集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:57-068-0010

 

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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