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定弘法师:淫欲是大罪,如何降伏淫欲

我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品,我们这一次讲到第三恶,这一品是讲五恶、五痛、五烧,第三恶是淫恶,我们把这段经文先念一念:

  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

  上次我们讲到这一段,这一段讲到的是「忘命淫佚」。里面第一小段,这是属於「败家逾礼」,败坏家风,违背礼法,这一段黄念老注解当中引用了《沙弥律仪》里面的经文。《沙弥律仪》是明朝莲池大师会集的,蕅益大师也有一个会集本,两个《沙弥律》都是非常好的戒本。这里引用的是莲池大师《沙弥律仪》的话,「《沙弥律》曰:在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,杀身亡家。出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云:淫泆而生,不如贞洁而死」。

  《沙弥律》这一段既讲到在家之人,也讲到出家之人,要断欲。在家的居士真正学佛必须要持五戒,这是最根本的戒律,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这是保住我们得人身的标准。如果五戒十善都做不到,来生人身就难保。五戒跟儒家讲的五常是相应的,五常讲的是仁义礼智信,不杀生是仁,仁慈;不偷盗是义;不邪淫是礼;不妄语是信;不饮酒是智,饮酒就没有智慧了。五戒之中前面四个是叫根本戒,杀盗淫妄,那也叫性戒,意思是说不管你有没有受戒,只要犯了,都属於有罪。如果是受了戒还要犯戒,罪加一等,除了犯了性戒以外,还有破戒的罪,性罪加上破戒的罪,破戒之罪比性罪要更重,那都是堕地狱。

  在家人持五戒,佛在淫戒上对在家人有开缘,就惟制邪淫,没有需要全断淫欲,因为在家人这个很难做到。不邪淫,就是不属於正常夫妻关系,而违反了礼法,做出淫欲之行,这都属於邪淫,在家人不邪淫。出家要求就高了,出家人需要受沙弥十戒,如果没受沙弥戒,不能叫做出家人,剃了头而已,有在家人也有剃头的,出家的人受了沙弥戒才算是出家。沙弥十戒前面五条基本相同,只是这个淫戒来讲,第三条要求是全断淫欲,不仅说不能邪淫,他没有这个夫妻关系,淫欲心都要断除,更不可以有这样的行为。如果受了戒,还要做出这种行为,这是破戒,但干犯世间一切男女,这就属於破戒了。世间不仅是包括人道,六道众生乃至十法界众生都属於,世间一切的男女这干犯了,就是淫欲之行。

  在家的居士要持五戒,能保住人天。而出家的十戒是为了了脱生死,证得涅盘。涅盘以净戒为因,不修净戒就出不了三界六道,所以菩萨修行对戒律是精严持守,丝毫不犯。经上有个比喻,譬如说我们现在掉到大海里,有一个救生圈,经上讲是浮囊,就我们现在讲救生圈,这救生圈是用气吹鼓起来的,塑胶的。如果这个浮囊(或者是救生圈)有一个针孔那么大小的洞就完蛋了,因为它里头的气就会全跑出来,我们就要沉到海底了。所以在《涅盘经》上就讲,如果有一个罗刹跟著你在海上,他向你来祈求,要你的这个救生圈,那你当然不肯答应,因为给他了,自己就肯定死掉,所以宁舍身命都不肯给他。这个罗刹又说,你不能够全给我,你给我一半也好,这个浮囊给我一半行不行?你当然也不能给他,给他一半不等於也没了吗?后来这罗刹又说,那给我一点可不可以?一点都不行,乃至微尘许。我们说,就是针扎的一个小孔这么大也不可以给他,因为给他了就等於全破了,那一定就会沉到海里。这是比喻菩萨持戒这样的精严,即使是微尘少许的戒都不肯破掉,重戒、轻戒都是这样的敬重、坚固,等无差别,所以他能够度生死的苦海。

  底下文中又讲,乃至世人因欲,杀身亡家。世间的人,我们看到,为了淫欲而身体遭到了严重的损毁,或者是因为色欲而造作极重的罪业,遭到了惨重的报应,还有甚至得到家破人亡的果报。古来的很多帝王都是因为色欲而导致杀身亡家,破国殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀,商朝末代的皇帝商纣王,西周末代的皇帝周幽王,都是因为女色而败坏道德,置天下人民於水火而不顾,最后导致国破人亡。我们看看历史,这些事情太多。

  在印光大师的《文钞》里面有讲到他的一个弟子的故事。他有个弟子叫罗济同,四川人,四十六岁,是一个船商,家里也比较富有,为人也很忠厚,而且深信佛法,跟一些同修一起创办了净业社,就有点像我们现在讲的净宗学会,一起念佛修行。后来他想上灵岩山去皈依三宝,礼请印光大师授他皈依,但当时临时有事就没能实现。后来第二年就病了,全身膨胀,就是像我们讲的水肿,都很危险,中西医都没有效果。他花了很多的医药费,最后他自己也都失望了,而且很生气,不再做医疗,说我宁愿死了也不要再吃药。他有一个妾,民国时期还有妻妾的这样一个做法,所以他有个妾,这个妾也是学佛的,在佛前祈祷,发愿为他的先生终身吃素、念佛,以求她的先生早日痊愈。结果当天下午他的病情就有转机,泻了很多的水,结果真的不用吃药,身体就康复了。

  之后,印光大师有一天应邀到他的净业社,罗济同也在场,印祖看到他,知道他身体正在康复,还没有完全恢复健康,但是气色很不错,佛力加持,跟普通人没有两样。於是印光大师就应他的祈请,给他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之后他们在一起吃饭,请印光大师。印光大师在谈论间就对罗济同说,「父母唯其疾之忧」,这是孔老夫子在《论语》里面说的,意思是说我们做儿女的要孝敬父母,如果身体不好,父母就会忧虑我们。真正的孝子,除了健康问题可能会导致父母忧虑,其他的都不会让父母忧虑。换句话说,我们还是要好好的保重身体,不要让父母忧虑。印光大师就特别叮嘱他,说你现在的病虽然好了,但是还没有完全复原,应当慎重。印祖当时,这出家人也不好意思说得太白,他这个慎重具体是指什么。结果这个罗济同当时也没有仔细听懂。

  过了一段时间,印祖又见到了罗济同,当时看到罗济同,他的面色就像死人一样,死相都露出来了。印光大师就知道他一定是犯了房事,果然没有几天,这个罗济同就病逝了。印光大师当时还感觉到很后悔,没有很明显的提醒他要慎重房事,只是说要慎重。就觉得非常痛心。他这是大病初愈,没有慎重的话,对於身体的伤害是非常严重。所以古人讲「色字头上一把刀」,这个杀人都不见血的,如果在欲望上不能节制,伤害身体就严重。虽然罗济同不算是犯邪淫,正常夫妻之间也需要节制,尤其是身体在虚弱的时候。这是《沙弥律》上讲的,世人因欲,杀身亡家。欲望确实不是好事,欲望愈淡愈好,真正到了没有欲望的时候,这个人就叫纯阳之体,他完全是生活符合自然,这是最健康了。

  出俗为僧,岂得更犯。如果是出家做了僧人,怎么可以更犯淫欲之事?生死根本,欲为第一。这是给我们指出,我们为什么会搞六道轮回?爱欲是根本,因为我们有爱欲,所以生生世世就在这六道里面缠缚,不能出离。所以经上讲,宁愿贞洁而死,不为淫欲而生,这是讲一个真正修道人必须严持戒律。蕅益大师在「戒淫文」里面讲到,「宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交遘」。这个欲望要把它伏断,我们这一生了脱生死才有这样的把握。

  在经上有这样的例子,《楞严经》上讲的,佛陀时代有一位比丘尼叫宝莲香比丘尼,她私行淫欲,破戒了。她自己说,淫欲又不是杀、又不是偷,这杀盗淫妄,杀人、偷盗这是害人的,那当然不可以做;自己行淫欲是你情我愿,应该没有什么罪报。结果这样的见地错误,破戒还有得救,破见就难救,更何况她是又破见又破戒,所以她说完这个话,立刻感得身出猛火。这经上讲,她先从自己的女根生出大的猛火,然后身体节节被猛火燃烧,堕入无间地狱,破戒,这是犯了比丘尼戒。所以经上讲,宁愿贞洁而死,你死了之后只是这一期生命完了,因为你能持戒,你来生如果不往生西方,必定得人天的善报。淫欲而生,你能活上几年,你能享受到几年?犹如刀尖之蜜,舔一舔舌头都被割掉,代价太高,不值得!

  《无量寿经》上讲,「虽一世精进勤苦,须臾间耳,后生无量寿国,快乐无极」。我们现在能够严持戒律,清净修行,只是须臾间耳,很快就过完这一生了,几十年光阴像穿梭一样,很快,命终即得往生西方极乐世界,快乐无极,极乐!哪里是世间这些五欲之乐可以比拟的?五欲之乐不是真乐,那只是像吸毒一样,像打吗啡一样,暂时得到那种刺激的快感,后患无穷。所以真正觉悟的人,把欲望看作是恶魔,看作是毒蛇猛兽,它吞噬我们的法身慧命。

  印光大师特别告诫修道人,断除欲望,用不净观。《安士全书》里面有一部「欲海回狂」,特别提倡用不净观的方法。人为什么会起爱欲?男的见到女的会被那个假相所迷惑。这个美色其实就是表面的一张皮而已,《聊斋》里面讲的「画皮」很有意味,真的就是表面一张皮,这里头包的全是肮脏东西,你要看得破。你看身体里面都是脓血屎尿,臭不可闻,吃进去的东西排出来的是什么味道,你就知道这身体是一个什么东西,那真的是一个粪袋而已,两头还张著口的粪袋,这头进那头出。倓虚老和尚他说,假如现在我们这讲堂,有人担了两个大粪袋进来,扎著口的,你们看到之后都捏著鼻子忍受不了。你要知道,我们每个人都是粪袋,而且两头还张著口,哪有什么可乐!所以真正想要这一生修断欲法,应该好好的研读《安士全书》里头的「欲海回狂」,印祖特别提倡,还有《寿康宝鉴》,还有《不可不可录》,这些都是教人断除淫欲的好书。

  印祖教人观想不净法,有个更简单的法门。这男众一般的欲望比较多,女众情感比较多,情、欲两个都是不好的东西。印祖教我们男众观女众,女根像毒蛇的口,你这样一观就不敢了。确实欲比毒蛇还毒,世间人因此而杀身亡家,修道人因此破戒堕落,将来在地狱受苦。在地狱里面,在佛经里讲了很多,淫欲心重的人,男堕抱柱地狱,女堕铁床地狱。为什么会堕入这些地狱?这是业力使然,在地狱当中,因为造恶的众生淫欲心重,这种淫欲心就变现出美女的样子,所以他看到烧得通红的铁柱、铜柱,就以为是美女,就往前抱,这一抱全身被烧得焦烂,就死了。死了还没完,地狱里面阴风一吹,他又复活了,地狱是化生不是胎生,你这个一念心又化出一个身体来,然后你又一看,前面那个铜柱还是美女,又往前抱,又烧得焦烂。如是这样重复无数次,《地藏经》上讲,一日之中,万死万生。为什么无数次他还不觉悟?业力太重了。你看看我们现在的世间人,真的有这样的人,淫欲心很重,他就是停不下来,明知前面是火坑,他还得往前跳。

  中医上讲纵欲之人伤肾精。彭鑫博士,这是北京中医学院的博士,他行医的时候就遇到有一位企业家,找他的企业家很多,很多的都是因为纵欲导致身体亏损。有一位男士三十二岁,肾亏,找彭博士开药。彭博士告诉他,什么药都不如你节制房事管用,你现在身体已经很虚弱,必须要断欲一年,这房事一定要节制一年,否则很可能将来有中风的危险。中医上讲中风有一种原因,就是严重的肾气不足容易中风,肾是主脑,肾气不足,脑就会容易得病,中风属於脑的病。这企业家说我做不到,你看佛经里面有两个字叫欲奴,他成了欲望的奴隶。那做不到没有办法,医生已经警告你了。结果半年之后开始出现了中风现象,说话不太流利;一年之后就严重中风,眼角、嘴角都歪斜,说话说不成片,站不起来了,最后坐著轮椅,三十二岁。他所包养的几个情妇最后都离开他了,因为他这一病,事业当然一落千丈,很可怜。所以这个欲真的比毒蛇还毒,不仅杀人的身命,杀人的慧命。唐朝吕洞宾有一首诗就讲,二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯。催人骨髓枯,那就是把人的精气神都耗尽了,更何况修道的人,那法身慧命也就被斩断了。

  在佛陀时代,我们知道佛的大弟子迦叶尊者,《无量寿经》他也在座听,这是专修苦行、专修梵行的人,梵行就是持戒,他是持戒第一、苦行第一。他出身於名门望族,不是穷苦人家出身,而出家能修苦行,这就非常了不起!当时在劫比罗城有一个大婆罗门,婆罗门就是贵族,而且是地位很高的贵族,当时这个家族是劫比罗城的首富,财富之多可以跟国王相等。这个大婆罗门有一个女儿,容貌非常的出众,女孩不仅容貌出众,而且很有德行,禀性非常善良,父母给她取名叫妙贤。迦叶当时也是另外一个城,叫尼拘律城的大婆罗门家族的人,也是非常的富有。父母只有他这个独生子,就很想给迦叶娶亲,找一个好媳妇。迦叶不想结婚,这是大修行人再来,我们知道是古佛再来做示现的,他对於男女之事一点都不感兴趣,就很喜欢修行。可是父母之命又不敢违抗,父母要他去娶亲,他就找了个藉口说,你这样,你们拿紫金造一个美女的像,如果能找到一个女孩子,能够让这个美女的紫金像失去光芒,那我就娶她。这父母也就答应了,於是就用最好的金子造了一个美女像,就摆在那个城里头,而且循环的去展示,看看有没有女孩子的光芒能够让这个金像失去光彩。

  结果这个像后来被抬到了劫比罗城,就是妙贤这个女子的城中,当时很多人都出来看热闹,看到这个像那么好看,而且大家都在传,凡是看到这个金像的人都会得到五种利益,特别是讲这女孩子。五种利益,第一生富贵家,第二嫁贵族,第三不被丈夫轻视,第四生育有德的儿子,第五丈夫能够非常尊重她,就是你能够得到很好的丈夫。这个宣传让整个劫比罗的少女们全都出来瞻仰这个神像,希望得到这些福报。结果妙贤的父母他也很希望自己的女儿出嫁,听说有这么一个神像能得到这五种利益,就鼓动妙贤去看。妙贤就对她爸妈说,我的性格跟其他女孩子不同,我是不愿意嫁人的,更不希望生子,也不求有一个什么如意郎君,所以就不要去看这个神像。妙贤的父亲就很委婉的说,既然你不愿意,有什么求愿也可以,不妨去看一看,反正也不是什么坏事。妙贤没办法了,只好去看看,家里有很多侍女就陪同她一起去礼拜供养这个紫金美女像。

  没想到,这妙贤一出来的时候,那些街上在看金像的男男女女就被妙贤美貌所吸引,大家都不去看金像,全来看妙贤了。大家这么围拥过来,就簇拥著妙贤走到这个金像旁边,没想到那个金像的光芒忽然就失去了光彩,结果后来妙贤离开之后,那个金像才恢复它的光彩,这下子风闻到全城。后来迦叶的父母知道,终於找到了,赶紧上这个妙贤家里去提亲。没办法,因为迦叶他自己已经同意了他父母,本来是编这么一个藉口,说能够逃避这个婚姻,结果居然还赶上了,真的遇到一个使金像都失色的美女,那只好同意了。迦叶还不甘心,他想亲自去看看到底这个美女是真是假,於是就乔装打扮,打扮成一个乞丐去乞食。在古印度对乞食的人都比较尊重,这是修行人,苦行僧,所以都很尊重。而且在妙贤的那个劫比罗城,就有这么一个规矩,凡是有乞士来乞食,必须是这家里的少女出来供养,所以迦叶就有机会看到妙贤。结果迦叶来到她家乞食,妙贤出来供养,於是迦叶就说:很可惜,如此的美貌无双,但是虚度了年华,很可惜!妙贤听了之后忽然有感悟,就问:难道你是说我的未婚夫已经去世了吗?她不知道迦叶就是她的未婚夫。

  结果迦叶就说,他还没有去世,只是他是一个不贪爱欲的人。结果妙贤就很惊奇,就说:真的吗?这实在是很稀有的奇事,因为我也是一个不贪爱欲的人,只是不忍违背父母的心意,所以才答应了这桩婚事。结果迦叶就告诉她说:我就是你准备要嫁的这个迦叶,既然你有这样的心志,那我们就共同立誓,父母的慈命我们不要违背,但是除了在结婚必须按照婚礼的礼仪握手之外,以后我们彼此肉体都不要接触。於是妙贤当下就跟迦叶发了这个誓愿。后来尼拘律城的这个家族用重金来做聘礼,迎娶妙贤,把妙贤接到了家中,两人成婚了。成婚之后,他们真的遵循先前的盟誓,即使是在同一间卧室里面居住,各睡一边,互不影响,而且从来都没有接触。他们彼此都立志要求出世道,要修行,而且互相都劝勉说,我们要看破生死的祸害,这个爱欲是根本,世人愚痴不知道爱欲损害我们的慧命,所以一定要保持觉悟。

  结果有一天晚上,妙贤已经睡著了,迦叶还在禅坐用功,忽然看见一条毒蛇从房外面进来,准备要咬妙贤的手。迦叶看了之后,就马上用扇子的柄(那个把柄)把妙贤的手抬起来,然后就把那毒蛇赶走了。这一下子把妙贤就惊醒了,她就以为迦叶用手接触了她的手,就对迦叶说:你不要违背我们的盟誓。迦叶就说:不是,我没有违背,是刚才有一条毒蛇要伤害你,所以我把它赶走。妙贤当时就说:我宁可让毒蛇咬死,也绝对不可以违背誓愿,而互相我们有任何接触。因为毒蛇只是让我们这一身死亡,但是爱欲之毒是无有边际,生生世世都把我们害惨。迦叶听了之后,对妙贤的道心非常的感佩,就把实情告诉她,说刚才我真的没有接触你,是拿扇子的把柄把你的手臂抬起来,没有违背盟誓。这时候两人才安心继续休息。

  就这样,两个人度过了十二年冰清玉洁的生活,这真是世上难有,非常难得稀有,彼此就这样的互相勉励,一心以清净的道业为重。十二年之后,迦叶的父母过世了,因为迦叶的财产非常多,他就把所有的财富全部布施给贫穷的人,自己就毅然出家修道,跟释迦牟尼佛出家。因为他道心坚固,等接受佛陀教诲九天就证得阿罗汉果,阿罗汉是离欲阿罗汉。妙贤后来经过几番周折,也跟释迦牟尼佛出家,不久也证得阿罗汉果。这是两位修道人给我们做示现。这是《沙弥律》里面讲的,淫泆而生,不如贞洁而死,永断生死根本。当然我们一般人做不到像迦叶和妙贤这两位尊者这样的道行,但也需要淡化自己的欲念。怎么淡化最好?用念佛,当我们念头一起,立刻就提起佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,真为生死,发菩提心。知道如果不把爱欲放下,那生死就难出,即使是要往生西方极乐世界,这些都要把它伏住。伏住,就是不要让它起现行,不要让它起作用,求三宝加持,令自己烦恼尽量的能够压住不起来。断估计很难,断欲那是阿罗汉才能做到,但是伏住,只要我们真有道心,人人都可以做到。要伏住欲,最关键的我们制心一处,用《无量寿经》,用阿弥陀佛的佛号,把我们的心拴住,不要让它到处跑,人有这样专注的心,欲念它自然就断了。

  像历史上记载,宋朝的宰相司马光,司马温公,他非常好学,因为中年无子,所以妻子就给他买了一位妾,这个妾长得非常的美丽动人。妻子买来之后,就把妾送到书房来陪伴司马光。司马光正在认真读书,其他的这些人、事他都没有管。这个妾就把茶水递上去,就故意来问司马光说:你现在看的是什么书?司马光听到有人问,他是学儒的,很有儒礼,很儒雅,立刻就恭恭敬敬站起来,一拱手:这是《尚书》。那个妾感觉得很不好意思,司马光也没有理会她,继续去读他的书。所以欲心要淡下来,是你自己真正要专注在圣贤之学上。

  我们以《无量寿经》做为我们的主修科目,一门深入,长时薰修,每天听经不间断,读经不间断,人能够制心一处的话,欲念它自然就没有,不断而断,更何况你要发自真心求生西方极乐世界,必得三宝加持,十方诸佛护念。就怕自己信不真、愿不切,对世间种种有很多幻想、很多留恋,这个心就不定,很容易受境界影响。人心要是不定,烦恼容易起现行,遇到境界了,你阿赖耶识的种子起现行,业力发动,这就很麻烦。所以一定要专,《无量寿经》教我们要一向专念。

  「发菩提心,一向专念」是整部《无量寿经》的纲宗,发菩提心,蕅益大师解释就是深信切愿求生净土。你真能深信切愿求生净土的,一定会一向专念,就一个方向专念阿弥陀佛,包括专读《无量寿经》、专听《无量寿经》,这都是讲念佛,因为《无量寿经》就是讲阿弥陀佛,讲名号功德。专心是得定的前方便,人真正得定,得三昧了,戒自然就持好,这叫定共戒。假如要是得定久了,就能开智慧,开悟了,这叫道共戒。像刘素云老师给我们做的榜样,人家得到念佛三昧,你要仔细观察,她日常行持没有犯戒的,时时处处自然就跟戒律相应,定共戒。这是我们在末法时期希望能够保住戒行唯一的方法。如果不是这样认真努力的专修净土,靠自己的力量要有持戒,我们的戒力不深,而外面境界诱惑又很大,你想得到、保持你的戒行是非常难。尤其是现在法弱魔强,你真想修行的时候,魔来干扰,真正发勇猛心,好了,退缘就很多,可能这一退,比你原来的那个水平还不如。为什么?这就是法弱魔强,末法时期的现象。所以要持戒也必须要靠他力法门,他力就是靠阿弥陀佛、靠十方诸佛护念,否则你靠自力,难!

  所以世尊讲正法时期以戒律成就,像法时期禅定成就,持戒修定这都属於自力,但末法时期持戒修定不行,你自己的力量抵不过魔军的力量。谁是魔军?周围都是魔军,电脑、电视、媒体、报纸杂志,你走到街上,这些男男女女他们所穿的衣服,挂的广告牌,全是魔军,都在诱惑你,让你起贪瞋痴慢,起这些烦恼。自力确实难,靠他力可以。怎么能靠得上他力,靠得上阿弥陀佛?就是你要深信切愿。假如这个心要是一放松、一松驰,信愿松了,佛力就淡了,这佛力一弱下去,不是佛本身的力量弱,是我们靠不上,那很容易就堕落。所以最重要是自己要提高警觉性,念佛不中断。

  在黄念老的注解里面他又引「《无量寿经钞》曰:夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如太贤云:生死牢狱,淫为枷锁,深缚有情,难出离故」,这是讲到淫欲之害,烦恼里面最重的。这是六道受生,因缘很复杂,但是最主要的一个因缘就是淫欲,所谓「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,一切境界都是你念头变现。六道的境界怎么来的?就是因为你有爱欲,有见思烦恼,这是执著,所以淫欲者是流转生死之根源。

  我们想要远离淫欲,就这样拼命想远离,也很难,这个烦恼不容易离。怎么做比较好?这是我自己的感受,把注意力转移,把注意力专注在这部《无量寿经》上,还有黄念老《净土大经解》上,一心的深入,像司马光读书一样,专注的读。我们师父讲,假如你真的把这部书连著注解读上一千遍,你决定得念佛三昧。古人讲「读书千遍,其义自见」,这里头的意思你全懂了,你信愿具足,你念佛自然就能成片。你得到了成片,这是最低的念佛三昧,那就决定往生西方,虽然没有断见思烦恼,往生西方是凡圣同居土;如果是见思烦恼断了,欲望断了,往生至少是方便有余土,甚至是实报庄严土。所以要「一门深入,长时薰修」。我们在这个世间,为什么对这个世间很多的事情还那么有兴趣,不肯求解脱,不肯真正舍离六道?原因还是你自己对宇宙人生真相不够清楚,对於极乐世界怎么美好、怎么样的庄严,和对这个娑婆世界有什么样的苦,你不明了。你没有那种对比的反差,就生不起「厌离娑婆,欣求极乐」的心。所以还是要深入经教,把道理都搞清楚、搞明白了,你才能真愿意求往生,真愿意舍离这个五浊恶世。

  你看在这里修行真难,进一退九,进一步退九步,你刚进步一点,结果恶缘来了,一下就把你拉到后退好多。还有一个解释,就是这个世界里面进步的人少,退步的人多,一个人进步,九个人会退。那你会是这一个人还是那九个人,看你自己。关键问题是你能不能真正深入到净土的经教,把净土真认识清楚了,明理才有深信,深信就有切愿,切愿就有力行,你念佛才会不中断。就好像,假如我们现在要办移民,不少人很想移民到国外,譬如说移民到澳洲、移民到加拿大,香港人比较多。移民前,先到那个国家去考察考察,觉得真好,都了解清楚了,你就决心去办移民,花大力气,终日劳碌奔波,要办移民签证。什么原因?他真信,他相信要移民去的那个国家比他自己那个住的地方好,所以他就使劲办移民,这个道理很简单。

  我们现在想要去西方,就必须要对西方极乐世界要了解、要明白,当然现在让你去西方极乐世界是不可能,你现在也去不到。要相信阿弥陀佛,相信释迦牟尼佛的介绍,就是这部《无量寿经》,你把这部经反覆读,反覆去思考、去琢磨,极乐世界真搞清楚,你就愿意去了。去西方极乐世界不用办签证,只要想去,阿弥陀佛就来接引,比你去移民还简单、还方便,而且还殊胜。你去办移民,你去澳洲移民,澳洲总理不会来接你。你去西方极乐世界,阿弥陀佛是极乐世界的教主,他亲自来接你,把你当作上宾接待,你想想,更殊胜!所以凡是不想去的,或是这里舍不得的,没有立定志向求生净土,都是因为对道理不明白。

  所以我们现在特别感恩师父上人为我们反覆讲解《净土大经解》,详详细细的把《无量寿经》给我们讲清楚,让我们懂得极乐世界那么美好,生起由衷的向往。你要反覆听,听的印象愈深刻愈好,你就不会忘,你就不会迷。昨天师父老人家在协会这里给大家开讲「极乐世界二十九种庄严」,这是特别开出的专题。他说以后每次礼拜六、礼拜天来协会讲经,他都讲这个专题。二十九种,昨天只讲了三种庄严,底下还有二十六种。这是老人家慈悲,我们真正明了极乐世界庄严才会心心向往。这是断除生死根本的好方法,不用那么辛苦,也不用跟这个烦恼对立,自然得到解脱。如太贤云,太贤大师是唐朝朝鲜国,当时叫新罗,新罗国的法师,他讲到,生死牢狱,淫为枷锁,深缚有情,难出离故,这是大德的教诲。生死牢狱指的就是六道轮回,六道轮回是牢狱,我们还有个枷锁,那是更加的系缚,就是淫欲把有情众生深深的绑缚起来,所以众生很难出离六道。谁绑的?别人没有绑,自己绑,全是自作自受。

  黄念老又引「《智度论》云」,《大智度论》龙树菩萨造的,「淫欲者,虽不恼众生,系缚心故,立为大罪」。这种淫欲之罪,一般人讲情执深重,虽然说没有恼害众生,而且众生还觉得这事挺快乐,但是这个是加重系缚,把众生牢牢绑住在六道里面,我们这个心就不能出离,所以它是大罪。这一点,刚才讲的宝莲香比丘尼就不懂,她以为淫欲又不杀、又不盗,应该没有对众生有什么危害。危害大了,更何况淫欲为万恶之首,淫欲心起来了,带出杀盗妄的恶,就会造出无穷的罪业。底下《无量寿经》的经文就讲到,由淫而引杀机,感得三途受报,所以这些烦恼佛劝我们要放下。

  下面引《瑜伽论》里面的经文,「诸爱之中,欲爱为最。若能治彼,余自然伏。如制强力,弱者自伏。然此欲法有三种过:苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。又云:何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦」。这几句话说得好,众生在六道里面情执非常重,有情执就出不了六道。而诸爱之中,一切情执里头,欲爱是最重,也是危害最大的,所以,如果能够把这个欲爱之心降伏住,治就是对治,对治它、降伏它,余自然伏,剩余其他的烦恼就很容易伏住。

  欲爱广泛来讲包括很多,一般讲五欲,财色名食睡,这是属於贪的烦恼,贪是一切烦恼的根。每个人的根性不同,烦恼不一样,要知道自己哪一个烦恼最重。譬如说我是贪财比较重,那要对治这个烦恼,先把这个最重的烦恼降伏住,其他就比较好办;有的人贪色比较重,那就要先对治这个烦恼。就像人治病一样,你哪个病最重得先治,那要命的,其他轻的病可以慢慢来治,先治最重的病。而治病最好的药就是念佛,经上讲这句佛号叫阿伽陀药,阿伽陀的意思就是包治百病的药,万灵丹。

  我们烦恼的心虽然很污秽、很染污,但是一句佛号注入心田,那个染污自然就清净。中峰国师《三时系念》的开示当中就说到,他用个比喻,印度有一种宝叫清珠,清水珠,跟我们现在用的化学药品明矾可能差不多,它能够净化污水。清水珠放到那个污水里头,入水一寸,一寸的水就清洁;入水一尺,一尺的水就清洁,从这个水面一直入到水底,全部的水都清洁了。用这个作比喻,清水珠好比是这句佛号,当我们的心很乱、很污浊,一句阿弥陀佛提起来,这个佛号就能够净化我们的心灵,一句接一句这么念下去,心自然就清净了。所以提起佛号,乱心也变成佛心,这是最有效的方法。可贵的就是你要信得深、守得稳,这句佛号要紧紧守住,不间断、不夹杂,也不怀疑,坚信这是最有效的方法,阿弥陀佛加持我们,念佛一声能消八十亿劫生死重罪,那些烦恼业障自然就消掉。强的烦恼被制伏了,弱者,就是烦恼弱一些的自然就被伏住,这是用念佛方法对治。所以当我们起这些种种污染的念头,不要管那些念头,把这句佛号管住,心不离佛号,那个妄念自然就没有。

  然此欲法有三种过,这种欲望有三种大的过失。这三种过失,第一苦而似乐故,淫欲是苦,它让人焦躁不安。底下经文讲的,『烦满胸中,邪态外逸,费损家财,事为非法』,这苦。一个人淫欲心起来了,他自己烦躁,就像热锅上的蚂蚁不能自控,这是苦,心里没有清凉,不得自在。但是又好像很乐,所以世间人追求这种所谓的乐受,不知道这是刀头舐蜜,就是在锋利的刀尖上的蜜,你拿舌头去舔它,没尝到甜味,只有痛,苦痛。少味多灾,味道很稀少,根本没什么乐趣,但是后面代价就太大了,灾难很多,前面讲的「杀身亡家」。

  在今年五月三十一号,「京华时报」报导了一个新闻,说有一个男子在北京朝阳区东郊市场,东门外通惠河河段,当街非礼一位女子。当时这位女子在拼命喊救命,结果有一位路人,姓张的先生,立刻在大吼,这个男子就赶紧吓得离开了。结果就看到他纵身跳入那个通惠河,可能想逃跑,跳到河里之后不见踪影了。结果岸边的路人立刻帮助报警,警方赶到现场,还是找不到这个跳河男子的踪影。结果过了一天,第二天上午,在河段里浮出一具男尸,警方把这个尸首打捞起来,鉴定确实就是前一天目击者看到的非礼女子的那个男人。当时记者在现场看到,这河里的男尸仰面朝天,面部都呈青黑色,颈部以下的身子在水里,这是现报。你看这是「烦满胸中,邪态外逸」,这个人就是愚痴到这样的地步,贪所谓的这种滋味,后头的灾难立刻现行,他跳到河里被淹死了,这是现报、花报,来生果报决定是在地狱。

  这三种过,还有第三种不净似净故。这是非常污染、污浊的事情,一点都不清净,而世间愚痴颠倒的众生,以这个欲事为乐,对这个污秽的身体就觉得很干净,这些都是颠倒。所以《瑜伽论》里面有讲到,「何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦」,为了这刹那之际一点点的所谓的乐,换来后头永劫的大苦恼,那就是生死轮回,甚至是三恶道报。

  下面念老又引「《诃欲经》云」,诃欲,诃是诃斥,把这欲望诃退。《诃欲经》说到,「女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔;女色者,世间重患,凡夫困之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至」。经文上讲女色,这专对男子而言,对女子当然也可以叫男色,男女都是一样的,爱欲双方都有。这个爱欲就是世间的枷锁,凡夫贪恋执著它就不能自拔了。

  我记得有一位同修跟我讲过,说现在的年轻人,十三、四岁,十五、六岁,刚刚进入青春期,男孩子,结果天天看网路上黄色的内容不能自拔,然后就手淫,天天没有办法自制,对身体造成严重的伤害。甚至学佛的人家孩子都是一样,都免不了。有一个同修的孩子,就是因为天天看网路这些黄色的内容,身体非常亏损,走路都直不起腰,说有一次到佛堂里都爬著走进来的,好像只有十三岁的孩子。我们看到了非常痛心,这身体几乎是废了。所以这是世间的枷锁,真正觉悟要永离。女色也是世间重患,这色欲,患是患难,大灾难,凡夫困在里头,至死不免。还有世间之衰祸,色欲使世间带来很多祸害,凡夫沾染这里头,遭遇到这样的灾难,无厄不至,厄就是厄难,种种灾难因之而起。

  在《安士全书.欲海回狂》里面就讲到,他引用《感应篇广疏》里面南昌兄弟的例子。说南昌有两兄弟,这是双胞胎,音容、相貌长得是一模一样,父母都难以辨别,只能是让他们俩穿不同颜色的衣服来辨别这兄弟。是同年同月同日同时生,八字都一样,八字一样那命运应该是一样。结果真的这两个人同时长大、同时读书、同时婚娶,荣枯得失,无一不同,命是两个一模一样。结果有一天兄弟俩去应试,走在路上,就在一个旅馆住下,这个旅馆有一个女孩比较轻佻,就挑逗这个兄长,双胞胎那个兄长。这兄长就拒绝了她,而且告诫自己弟弟,千万不要跟这个女孩子来往。弟弟当时就起了一念邪心,邪念起来了,於是就假装应承他的兄长。

  结果女孩子来挑逗,因为这两兄弟长得一模一样,这女孩子不知道,弟弟就假装称他自己兄长的名字,晚上跟这个女孩子就发生关系了,而且好言好语跟这个女孩子讲,说我现在上京赶考,等我考中了,我一定回来迎娶你。结果两兄弟赶考,考试,这个女孩子当时信以为真,把自己的家财都拿来供养这个弟弟,做为他赶路的资粮。然后这两兄弟考试完发榜了,结果那个兄长考中了,弟弟落榜,两个命运就开始不一样。那个女孩子以为跟她私通的是那个哥哥,因为他假装他哥哥的名字,一看到发榜的是他哥哥的名字,很高兴,以为这哥哥马上来迎娶她,就在家里等啊等啊,结果一直都没有来提亲,这女孩子后来就忧郁怨恨而死。结果后来这个兄长做了大官,而且得到高寿,子孙都很荣盛。那个弟弟没有子嗣,而且很早就死了,夭折了。

  你看这两个兄弟的例子就看得很明显,命相吉凶都由前生善恶之心所造的。你宿世曾经做过善事,你为人厚道善良,你这一世来投胎已经带著贵相,出胎的时候必定是逢上良辰吉日,就是你八字就会好。如果我们过去生中造了很多恶业,入胎就已经注定了你的那个境遇将来就不好,出胎的时候自然赶上的那个时辰也是不好,所以你拿八字给人算,人家就说你的命运不好。这都是前生善恶之业感召,《太上感应篇》讲,「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」。然而圣贤教我们,「命由我作,福自己求」,我们如果生的八字不好,但是我们力行善事,像了凡先生、像俞净意公,他们断恶修善,他们的命运就能改造,原来不好就能变好。但是,如果我们原来的八字很好,命很好,不肯行善,而且还造恶,好命也变得不好了。这两兄弟就非常的明显,本来八字一样,命运应该一样,结果在暗室之中,兄长能够保持他的德行,而弟弟却是做了亏心事,立刻两人前途就完全不同,所以祸福之根本在於我们的心。命相虽然有定,但是我们的心是无定的,起一善心善念,命就变好,过去不好,以后会变好;起一恶念,那个命就开始往下坡路走了。这里《诃欲经》上讲,世间重患,凡夫困之,世间衰祸,凡夫遭之,都是讲这个淫欲。

  还有一个故事也是《安士全书》上的。说明朝有个读书人到南京应试,他所住的地方对面对门是一个指挥使,一个做官的。这个官有一个女儿也比较轻佻,常常来偷看这个书生。这个书生读圣贤书,懂得有天地鬼神监察,所以有一天晚上,这个女孩让婢女带著口信来,约这个书生晚上一起相会,书生就推辞不去。结果跟他同室的一个室友看到这样的一个机会,他就很轻佻,就伪作书生名义答应这个请求,晚上就跟婢女一起到了那个指挥使的小姐的房间,跟这个女孩私通。结果晚上因为忘关门了,第二天一早,她父亲从外面归来,来看他的女儿。看到门打开著,进去一看,发现这一对男女,这父亲非常的气愤,立刻拔出腰间的剑,就把这一对男女都斩了。后来那个读书人,就是没有去约会的那个读书人,很有贞操的,发榜之后他居然名列榜首。所以安士先生有一个评论,评论得很好,说,「一登举子录,一登鬼子录,荣辱苦乐,皆天渊矣」。这两个人同室的室友,一个登上举子录,做了举人,名列榜首;一个登了鬼子录,去见阎王爷去了,荣辱苦乐天渊之别。这一念虽然产生於非常微细的一瞬间,但是那个果报确实一个天一个地,岂能不生敬畏?

  下面讲到,经文上讲,「烦满胸中,邪态外逸」,就是刚才这几个例子,我们看出来了。「费损家财,事为非法」,费是耗费,损是减少,为了满足自己的淫欲,宁愿倾家荡产都不肯回头。事为非法,意思就是所为之事不合法度,甚至干犯法律,所谓败德犯法。『所当求者,而不肯为』,所当求的是道德仁义,是提升自己的灵性,而这些事情完全不放在心上,一天到晚想的都是邪思邪念,念头里跟伦常道德都是相违背。这里讲所当求,是不求自立、不务正业、不求出离(不出离生死),不知求福、求慧、求生净土,所求的他没有去求。世间人要求自立,要做正业;出世那要求出离六道,求福、求慧、求往生,这些全没有上心。所以他不信有轮回,不信有因果,做的事情就变得是无法无天,肆无忌惮。果报却不因为他不相信而消失,天理昭彰,人不干好事,那必然会有灾害、会有祸患。

净宗根本戒  定弘法师主讲  (第十六集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:57-068-0016

 

  尊敬的诸位法师,尊敬的凌孜会长,尊敬的丁嘉丽老师,诸位大德、诸位嘉宾、同修,大家早上好!今天我们在一起,一万富有社会良知的人士共聚一堂,探讨「戒邪淫反堕胎」这个主题,可以说是非常迫切,也是对改变世风有大关系的一次聚会。前三天在此地,我们一起举行中华民族万姓祖先祭祀大典和超度法会,今天我们来探讨戒邪淫的问题。古人讲得好,孝为百善之先,淫为万恶之首。社会如果在不孝、邪淫这方面出了问题的话,就一定会有动乱,一定就会有天灾人祸。所以我们此次的聚会,这四天可以说就是围绕孝和戒淫这两大专题,这是从根本上唤醒人心、护世息灾的做法。再加上念佛、三时系念的法会来回向祖先,来超度堕胎的婴灵,冥阳两利,实在是功德无量的。

  今天这个「戒邪淫反堕胎」觉醒和超度的法会,上午是觉醒阳间的人,就是用教育;下午是超度阴间的人,就是堕胎的婴灵,这可以说也是历史上还属於第一次尝试,非常的有意义。这里特别要感恩我们尊敬的上净下空师父上人,因为他老人家在讲《大经科注》里头的多次呼吁,才真正是这次法会的一个缘起。还有也感恩台下就座的丁嘉丽老师,前段时间她来香港在摄影棚里面对我们师父上人做了一个专访,题目就是「珍惜生命,请勿杀子堕胎」。这个光盘出来之后,引起了很大的反响,我听说有一个同修,自己一个人就做了一百万张那个光碟,这个光碟今天也在你们诸位的法宝袋里头。很多同修看了之后非常的感动,甚至是震撼,都很忏悔过去糊涂造作了一些罪业,急不可耐的祈请能不能够专门做一场超度堕胎婴灵的法会。结果主办方同修们很慈悲,在上悟下道法师的慈悲护佑下,於是就成就了这次的法会。所以也特别感恩悟道师父的慈悲,大概也是堕胎婴灵的那种呼唤、祈请,让我们悟道法师,本来今天是要走的,不能留下来的,结果今天临时的计划也有改变了,还是能留下来,下午给我们做三时系念。所以我们感觉到阳间、冥界都有在祈请,这是庄严的盛会。

  刚才道师父给大家已经把邪淫和堕胎的果报、危害讲得很清楚了,大家也都知道邪淫、堕胎就是五戒重戒里头犯了两大,一个是淫戒,一个是杀戒,果报非常惨烈。现在社会非常污染,我们在这样一个五浊恶世当中如何来面对,如何来把持住自己能够不犯邪淫,这个确确实实需要用方法。今天我跟大家一起分享学习净土宗第九祖蕅益大师的一篇:

  【戒淫文】

  他老人家一生专攻戒律,持戒精严,对这个淫戒也是非常的重视和提倡。因为刚才道师父也讲了,爱欲是生死轮回之根本,如果还有哪一种烦恼比得上淫欲的话,那基本上众生就没救了,出不了轮回。所以怎么去对治?我们在此地学这个『戒淫文』,手上都有这篇文章了,因为它是在那个会议的小册子里头,大家应该有,或者是看大屏幕。因为时间关系我们不能够细说,只能够重点式的来分享。我们来看这个「戒淫文」,第一段是总说:

  【人知杀生之业最惨。不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷。不知邪淫报尤酷也。】

  杀盗淫妄,这四大根本重戒。很多人都知道杀生这个业是很重,杀人就得偿命,杀生也要偿命,甚至这一生吃它半斤,来生还得还它八两,这是没办法逃的。大家都知道杀生业是很惨的,要以命偿命,可是不知道邪淫的业尤其惨烈。为什么这么说?因为淫是直接伤害我们的慧命而加重轮回的根本的烦恼,让我们永远离不开六道,也就永远离不开地狱。更何况淫业之后多半都有杀业,像堕胎就是杀业,而且杀的是人。现在所有的宗教以及社会上有良知的人士都已经非常了解,胎儿也是生命,他也是一个有血有肉、有灵魂、有知觉的生命,只是他太弱小了,没有办法来提出求生的呼吁。而我们人类糊涂不知道,或者是明知还故犯,为了自己的私欲、私利,残忍的把自己的亲生骨肉杀死在子宫里,甚至是凌迟处死,堕胎是一段一段把他撕裂了拿出来。

  人类历史上最残酷的战争第二次世界大战,四年,杀死的人数有多少?五千万。而世界卫生组织统计的,现在每年堕胎的人数就有五千万,把自己的亲身骨肉这样的来残害,这种罪业真是太重太惨了!所以这里讲『杀生之报最酷,不知邪淫之报尤酷』,比那个杀人还要残酷。为什么?他杀的是亲生儿女,二战杀人是杀敌人,是敌对双方互杀,现在我们是残害自己亲生的骨肉。所以我们应该尊重胎儿的求生权利,他们不能够被剥夺生命。当然要反堕胎,最重要的下手还是从根本上去断除,为什么会有堕胎的问题?因为有淫欲,这个根不断,那后头杀业是没办法根除的。所以蕅益大师一开头总说四句话,一针见血告诉我们,淫业比杀业尤重、尤酷。底下给我们讲为什么如此:

  【盖种种受生。肇端淫欲。种种造罪。托因有生。淫为生本。生为罪本。】

  『盖』,就是提起一个语气词,下面有重要开示。『种种受生』,这是讲人为什么会在六道里面受生,得到这个身体,它的根本就是因为有淫欲。『肇端』就是开端於『淫欲』,肇是初始的意思。为什么会有在六道受生?因为有淫欲,而在六道里面一定会造作罪业,『种种造罪,托因有生』,在六道里受生、造罪业,什么原因?有生。这是讲到十二因缘,所谓「无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死」,这些是佛法的名相。大概是什么意思?就是讲人是怎么来轮回的。最初是因为无明,无明就是颠倒不觉悟,就会有行,行就是造业,造善恶这种业,就在六道里面得到善恶的这个身体,善道是人天,恶道是地狱、饿鬼、畜生。有了行,就有了识,识就是什么?它一有造作就会产生受胎的念头,就要入六道里的胎。所以人是怎么投胎?颠倒、糊涂,它就随著业力感召自己的父母,当看到父母交会的时候,起了一念的淫心,就入胎了。

  入胎之后就有名色,这个名就是心,色是身,身心就有了。换句话说,胎儿是一个具足身心,就是具足精神和物质肉体的生命,所以他是一个完整的生命,虽然他很小,不能去杀害他。然后就有六入,胎儿在这个子宫里慢慢长大,开始有了手足身体,六根渐渐形成,眼耳鼻舌身意,完了就能够接触外面的六尘境界,色声香味触法。这个六根开始接触六尘境界,就会产生作用,这叫入,六入,就有知觉了。再惭惭长成,就有触,这个触是什么?出生了,胎儿长到十月怀胎一朝分娩,出生之后就会有触感,冷暖、疼痛,他有知觉。到三、四岁之前,他主要是触受,他虽然不能够很清楚分别善恶,但是他触受具足。然后受,受是再长大,五、六岁到十二岁,这个时候六根对六尘,眼耳鼻舌身意接触外面的境界就产生了好恶,产生了分别。

  再长大到十五岁以上,就是我们讲的青春期发育年龄,这就会产生淫贪的念头,这爱欲心是生死根本,这时候开始发现了。然后就会有取,这有爱了,爱了就会取,取就是去驰求外面的境界,贪慕欲望的满足。取之后就有有,有就是因为这个贪而造成的善恶业,那主要是恶业,这个恶业招感的就是在六道三途里面受生,有缘生。有生就有老病死,这个生缘老死、忧悲苦恼无有穷尽,生生世世就是这样的轮回。所以蕅益大师这里直截了当的指出,我们为什么会在六道里轮转?根本还是在淫贪之心,有淫贪就有受生,有受生就有老病死、忧悲苦恼。所以这里讲淫为生之本,生又是罪之本,生出来就会犯罪。基督教也讲,为什么人会犯罪?自从上帝造了人之后,受了蛇的诱惑吃了那个果,产生了分别善恶之心,然后就开始造业了。这跟十二因缘讲的是非常相似的,只是他讲的是事,我们这佛法讲的是理,理和事没有矛盾。所以这里说:

  【是故三途剧苦。人世余殃。淫意才萌。一切俱起。】

  三途是地狱、饿鬼、畜生三恶道,那是剧苦,剧是非常剧烈的苦痛。地狱,咱们还没去看过,那可不得了。曾经有一个故事,有一个阿罗汉,比丘,他告诫弟子,你们要是不好好修行,将来到地狱那可是不得了。刚好那天就像我们清明时节下大雨,下了雨之后那树林都湿透了,阿罗汉就叫他的弟子把那个倒著的树都收集在一起,一大堆木柴堆在那,被雨淋得湿透了,然后叫弟子来点火。弟子说,怎么可能点著湿透了的木柴?结果阿罗汉就用他的神通从地狱里面取了一颗火种,把这火种放到那个木柴那里,一放,立刻就化为灰烬,那个湿透的木柴瞬息之间化成灰烬。弟子们一看,傻了眼,地狱的火可不是人间的火,太可怕了,剧苦!其实我们人人都到过地狱,而且地狱时间是最长的,为什么这么说?因为烦恼重,所以不出六道,地狱是免不了。所以佛、世尊劝我们,苦口婆心的劝,一定要脱离六道,一定要求生净土,否则将来轮回苦痛那是惨不忍闻。

  我们这一生很幸运遇到净土法门,感恩我们净老和尚五十多年的谆谆教导。蕅益大师在《弥陀要解》里讲,「缘之所在,恩德弘深」,这个恩德太大了,所以老人家给我们做最好的增上缘,这一生我们一定把握机缘求生净土。求生净土,蒙阿弥陀佛加持,淫欲的这种烦恼就比较容易断除了。但是我们要小心留意,谨慎防范,因为如果对於人世间男女之欲还贪著就很难处理,这爱欲是生死根。所以蕅益大师提醒我们,『三途剧苦,人世余殃』,这是所谓「积不善之家必有余殃」,殃是灾殃。灾殃也是多半跟这个淫有关,淫为万恶之首。这个淫意,就是念头,刚刚萌发,你要想到要警觉,一切的这些罪恶、业力就会起来了,那我们就一直往三途里钻,所以警觉心重要。古德劝我们生死心要切,这才能够把无始劫来最深重的烦恼习气中断,要相信自己,要发大菩提愿,难行能行,难忍能忍。下面讲:

  【淫习难断。如火燎原。於极臭处。谬为香美。於极秽处。谬为洁净。随处苟合。何异畜生。非道染触。过於鸡犬。】

  淫习,这个习气是无量劫来养成,确实非常难断,最难断的就是这条,但是我们要不认真断除,这生死轮回就难以出离。即使是要求生净土,不要求你根断,但是必须也得要伏断,就是降伏住,把淫欲心降伏住,石头压草,你把它压住,它不起来、不现行、不起作用,你念阿弥陀佛就决定往生。所以『淫习难断,如火燎原』,像火星似的,有一点它就可能把整个草原都给烧掉。这是大师劝我们要非常谨慎的去防范,连一个火星都不可以姑息纵容,都要把它掐灭。底下讲怎么掐,这里提出一个不净观。在古德教诲我们这些戒淫的方法里面,儒家提倡伦理道德教育,特别是礼教,礼就是不能淫,不能过度。这个淫,不仅是男女欲事,任何的欲望过度了,都不符合礼,所以讲欲不可纵,不能纵欲。但是它不让你根断,让你节制,人人能节制欲望,这社会也就祥和了。特别现在这个社会,我们看到很多人有很多身心的疾病,多半跟淫有关,这是印光大师当年就指出来。

  我们晓得彭鑫大夫,他是北京中医大的博士毕业的,他跟我们有讲这个专题,就提到他认识的一些人,病号,很年轻。像有一位三十二岁的企业家,正在他事业有成,这个时候就得了中风,结果只能坐著轮椅来度过他的余生。为什么会这样?其实他在中风之前一年,他去看彭大夫的时候,彭大夫就告诉他,你一定要禁欲,男女欲事太过了。原来他自己包养好几个情妇,一天到晚过著纵欲的生活,连那天去看彭大夫,去就诊,还带著他的一个情妇。彭鑫一看那个女子,马上想到四个字「红颜祸水」,太妖冶。结果这个企业家不肯回头,不能听彭大夫的劝告,还是依然故我的纵欲。彭大夫就告诉他,你现在是严重的肝肾不足,肾为先天之本,纵欲伤了肾精。肝肾同源,肾属水,肝属木,水生木,水不行了,那木也不行,所以说你将来要小心中风,因为中医诊断中风三大原因之一就是肝肾不足。他不听,一年之后果然就得了中风,中风之后眼角、嘴角都歪斜了,说话都不能成串,在医院里坐著轮椅,保姆天天推著他出来晒晒太阳,很可怜。他的那些情妇一个都不理他,都走光了,他的事业也就一落千丈。所以就是讲余殃,真的不用看子孙后代,也不用看他来世,就看他现世淫业的果报就非常的惨烈,也非常的快速。

  我听一位同修讲,他认识的一个也是学佛的同修,这个淫风连佛门都扫进来了,学佛的弟子也难以抵抗这种诱惑。他说家里有一个十几岁的少年,这学佛的,很虔诚的一家人,天天这孩子在家里上网,看色情网站,一看就收拾不了,就没办法停下来,真的就被淫魔所控制。结果到最后,听说都站不起来走路。为什么?因为他手淫,天天都在折磨自己的身体,他没办法自己控制,十几岁的少年就这样把以后的人生给废掉,太可怜,太惨痛!所以非常希望我们有识之士,有社会良知的人一起来行动,从自我做起,呼吁全社会一起力戒淫欲。

  儒家讲伦理道德教育,现在要急切的复兴。那比伦理道德教育还有效果的是因果教育,像我们道师父今天上午讲述因果教育,他提到的《安士全书》,特别里头有一部《欲海回狂》,专门讲戒淫的。这部书,印光大师把它称为「善世第一奇书」,说安士先生是菩萨再来,所以像这种书我们要提倡。在座法宝袋里面有一本就是《珍惜生命,请勿杀子堕胎》的这些科学报告,大家回去也可以好好的读。因果教育比伦理道德教育还要有效果,就在戒淫这方面。为什么?人能够懂伦理道德,他有耻心,认为造恶业是羞耻的事情,可是有时候善根不够的话,在境界面前就会还是把持不住,古人有所谓英雄都难过美人关,伦理道德,这时候可能那防线都防不住了。第二道防线因果教育,人懂得因果就有畏心,畏惧,不敢造恶,知道有天地鬼神,后头有果报,有三途六道等著我们。千万不能够因贪一时刀尖之蜜,而将身后无量劫前程断送,将子孙的福报葬送,让祖宗、让父母蒙羞。所以人懂得因果,他就有敬畏之心,他能够慎独,「君子慎其独也」,慎独,一个人在的时候都不能乱来。

  这个因果教育如果还不够怎么办?安士先生,周安士先生他提出一个不净观,这第三道,最后的防线,这个也很有效,我自己也常常修这个。特别是年轻人面对现代社会诱惑,如果没有定力,没有慧力、智慧,在境界面前看不破、放不下,很容易就会犯罪业。不净观,这里讲的观身不净,这是佛法提的「四念处」第一个观身不净。身体臭秽,再美的妙龄少女,其实里头包的都是肮脏东西,它里头是什么?皮底下就是血肉,那血肉,你看拿出来放两天都臭了,是吧?这个血肉里头包的什么?这五脏六腑。五脏六腑包的是什么?屎尿那些臭秽的东西,吃进去,排出来的都是臭的。所以我们讲人身是个什么东西?生产大便的一个机器,专门就生产这个,再美妙、美味的食品吃进去,排出来都是臭。无论你多美貌都是假的,你要去看看那个解剖的解剖室,有一些什么美貌少女殉情自杀的,被法医从头割,把那个膛给割开,那些肠子全部都拿出来。看看这具尸体,你就想想,昔日的美貌何在,有什么值得留恋?

  再何况人生青春不能永驻,必有老病死。病的时候,全身都是皮包骨,头发蓬松、眼睛深凹、脸色苍白,一看就恶心,连靠近都不敢。再看看死的时候那更可怕,死之后三天,这尸体就臭得不能闻了,那苍蝇都来了,那个蛆虫可能慢慢就滋长出来;再过些日子,咬得一个洞一个洞的,野狗都不想去吃它的肉,你说这副尸体哪有可爱之处?常常起这种观有什么好处?把我们的欲心就降下来了,就不会在臭秽之处以为是香美、以为是洁净,它完全是不净之物,要舍离。所以这是起观照,用智慧观察。大家不要害怕,观了这个是不是整天发恶梦?不会的,保证不会,这有加持力,佛教我们这么做,我们这么做肯定有佛菩萨加持。经上讲常做不净观的修行人,身上有优钵罗花香,就是青莲花香。这是什么香?我们这前面写的戒定真香,那才是真的香,天人都恭敬,所以要持戒。连儒家都讲,守礼之人,天神都拥护。

  底下讲『随处苟合,何异畜生?』如果是胡乱来的邪淫,甚至是搞现在所谓什么一夜情,何异於畜生?畜生,那猪不就是这样搞吗!人跟畜生有什么区别?就是人有礼教,有伦理道德观念,他洁身自爱。做这种无耻的事情那就是畜生,所谓是衣冠禽兽。连飞禽里头都有好的,你看《诗经》里讲的,「关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,它用这个关雎做为义鸟来做比喻,这个鸟一夫一妻制的,一方走了,另外一方会守节,它不会再改嫁,这样的专,义鸟。所以人能不如鸟乎?『非道染触』,这也是邪淫,不光是夫妻以外,即使夫妻之内,这正淫的,五戒里虽只戒邪淫,正淫它可以允许,就是夫妻之间,但是非道,是讲口道、大便道、小便道,不可以,这就『过於鸡犬』。

  【此在稍有良心者。便应痛绝。奈何聪明学识之士。甘此丧心无耻耶。】

  所以我们应该发痛切的心,已犯者后不再犯,忏悔业障,永不再造;未犯者要谨慎自己的心行。特别是有学识之人,学过圣贤教育、学过佛法的人,怎么能够『甘此丧心无耻』做这种禽兽之行?所以这是劝我们改过,首先要发耻心,人有耻,知耻近乎勇,他就能改过。下面教我们发畏心,畏惧果报:

  【一念欲心。是铁床铜柱因。一念爱心。是积寒坚冰因。】

  这是讲八热地狱、八寒地狱。这『一念』邪淫的念头,已经在地狱里头种下一颗种子,这个种子累积起来,地狱的果报就会现前。『铁床铜柱』,男抱铜柱,女卧铁床,那铁床都是烧得红红的。男子看到那个烧红的铜柱,就以为是美女,就上来抱。为什么?业力使然,看到那个,淫心就起作用,就把它当作美女,一抱,全身焦烂。阴风一吹又醒了,再去抱,因为他还是忘,淫习太重,再抱、再烧、再死,一日一夜,万死万生。那铁床,女的也是这样。所以我们要防范,不能再造地狱业因。那个爱心是八寒地狱、坚冰地狱的业因。

  【况具行非法。灭理乱常。尘沙劫数。不足尽其辜。千万亿言。不足数其恶。】

  何况还要具足非法之行,就是穷凶极恶的造邪淫的罪过,甚至天理良心都泯灭了,连伦常都乱了,亲人之间都不避忌,这个罪过那真是这里讲的『尘沙劫数』都不能『尽其辜』,辜就是罪过。在地狱里面像尘沙这么多劫,一劫等於十二点七亿年,这么长的时间在地狱里头不能够消他的罪,『千万亿言』都数不清他的恶。所以大师提醒我们:

  【须发大惭惧。】

  惭愧,畏惧果报,不敢造恶。要发:

  【大誓愿。】

  这是发大勇猛心。《了凡四训》里头告诉我们,改过之法先发三心,第一耻心,第二畏心,第三勇心,这里头讲到勇心就是发『大誓愿』。底下讲:

  【宁火炙刀剜。终不与一切男女欲心相触。宁碎身粉骨。终不与一切男女污秽交遘。】

  就是宁愿被推上刀山、推下火海,我也不能犯这个戒,跟男女没有欲心相接触,用清净的心交往。一切男女,不仅是人,一切众生、动物。有的人简直就是颠倒了,跟动物都会起欲念;还有的是同性之间,男的跟男的、女的跟女的都会起欲念,所谓同性恋,这些都是邪淫。就是把污秽的念头要放下,怎么放下最好?最好是念佛,一有这个念头,立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,佛号提起,念个十句压住。压不住,再念十句、再念十句,念个十分钟、半个小时。《三时系念》里讲的,「念佛投於乱心,乱心不得不佛」,把你的心改成阿弥陀佛了,那些罪恶的念头自然就烟消云散,这是最好的方法。『宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交遘』,终不犯戒,为什么?知道淫罪、堕胎罪、杀罪之大,知道来生地狱之苦,岂能去造作?下面教给我们戒淫之法:

  【设忘正念。更犯前非。必遭毒害横灾。生身陷入地狱。以兹猛决。善自要心。时时忏除往业。切切悔过自新。庶白法可修。】

  假设忘了正念,陷入魔境界,在境界里动心了,甚至犯了淫罪,那将来还是有恶毒的果报,现世有灾殃,来世堕三途。『生身』,这一生完了,就『陷入地狱』,太苦了,所以一定要忍得一时,才能够保住永恒的安乐。所以要猛决,『以兹猛决』,兹就是现在猛然下定决心。『善自要心』,我们把这个心要收得住、拿得稳,佛号压伏恶念。妄念起来了,『忏除往业』,就是把这些恶念都忏除干净,过去曾经犯的,以后再不做了,这是真忏悔。忏悔不是我老想著以前做过什么、做过什么,还重复的在佛菩萨面前叨咕叨咕。那就是忏悔了吗?不是,你叨咕一遍,等於嘴里做,又犯一遍,心里又想一遍,过去身在造,现在口还造、意还造,身口意都在造,你这罪业岂能够消除?所以忏悔,等一下丁嘉丽老师带大家做忏悔,这个忏悔最重要的后不再造。不造是包括身不造、口不造、意都不去造,不想了,就想阿弥陀佛,就想著遵守伦常道德,深信因果,正念分明,这叫善自要心。『切切』,痛切的『悔过自新』,曾经犯过的一定要改悔,改过自新。『庶白法可修』,白法是善法,印度人讲黑白,中国人讲善恶,就善法可以修行,往生西方是上善之法,往生西方的人是上善之人,你想求生西方,一定要力戒淫心。

  【而又勤观经论格言。以策废忘。精修对治观行。以除毒本。】

  这是第二个方法,修对治。怎么对治?最好的就是接受圣贤的教育,伦理、道德、因果的教育,女子最好也要学习女德的教育。女德,自古以来非常重视贞操的这个观念,好!这是女性幸福的一个根本。陈静瑜老师她在多年来都是推广女德的教育,大家有空也可以听听她的光盘。『经论格言』都是用来警策自己,不能废忘,这个正念一忘失,魔来扰乱的时候,自己就会不知不觉就被他拉走了。要『精修对治观行』,精进的来修行,对治自己的最重的烦恼习气,根除『毒本』,毒本就是贪淫之心。

  【不然纵有多智禅定现前。必落魔道。永无出期。】

  这是教我们常常想到果报。如果我们(这是讲学佛的人)不断淫心,《楞严经》上讲「淫心不除,尘不可出」,纵然是『禅定现前,必落魔道』,你禅定是你有福报,将来你成魔王。波旬是六欲天主,他就淫心没断,将来这么大的福报他成魔王,魔王那就造很多恶业,障碍佛法,这个嫉妒心、傲慢心强,控制欲强,最后果报都是在地狱,『永无出期』,太可怕了。所以:

  【矧世智辩聪。曾非大器。随业直坠。百劫千生。受诸烧煮。尚不成魔。安能成佛。尚失人身。安能往生。】

  更何况我们这些搞世智辩聪的人,这不是讲别人,讲学佛的人,搞佛学、搞研究,能把佛法佛经写论文、出著作,能拿博士、拿教授,但是烦恼一品不断,生死不了,这个淫心又不能力除,这不是大器,他不是法器。『随业直坠』三途,『百劫千生』受烧煮之苦,魔都成不了,魔是在天道,那怎么可能成佛?失了人身,就在三途,岂能够往生西方?所以最后大师劝勉我们:

  【请於静时。仔细思之。於对境努力防之。不然。诸佛无下手处。善友其奈尔何哉。】

  我们每天都要有静观的时候,这个静,动中也要静,我们的心要稳,观心为要。观自己的心有没有把佛号给忘了,佛号忘了很危险,魔就会来扰了。『对境』对著境界,现在的媒体、网路这些都是诱惑,色情内容很多,我们自己要防范。走在路上看到美色自己要收敛,收自己的心,不然的话念念下去造业,诸佛都救不了你,那善友、老师岂能奈你何?帮不了。

  所以蕅益大师在这篇「戒淫文」里面是苦心劝导我们,一定要戒除邪淫,邪淫断了,淫欲心断了,堕胎,自然就没这个问题了,所以这是根本上解决。包括现在我们国家提倡计划生育、优生优育,其实从源头做起,就是大力的提倡戒邪淫。大家都没有这么大的这些欲望了,那自然不会有堕胎问题,自然就叫计划生育了,而且是优生优育。为什么?夫妻欲事少,生的孩子他智慧高、素质高。现在科学家、医学家都已经有这个共识,一个民族注重礼教,这个民族的素质就高。像犹太人,他们从小礼教就很重视,所以他们的智慧就很高,智商高。他们又观察非洲的一些黑人的居民,他们在男女关系上就比较松、比较乱,智商都很低。不仅人如此,你看那些猎犬、警犬,专门可以嗅那个毒品的,它只要有一次交配,它的嗅觉能力就丧失一半以上。所以欲它确确实实障碍我们心性的能力,所以优生优育还要大力提倡戒邪淫。今天时间到了,定弘就给大家汇报到这里。讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

如何降伏淫欲  定弘法师主讲  (共一集)  2012/4/7  香港亚洲国际博览馆  档名:57-082-0001

 

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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