定弘法师：发菩提心 一向专念（第3集）
尊敬的诸位法师，尊敬的刘老师、诸位同修大德，大家下午好。阿弥陀佛！今天我们进行第三讲，「发菩提心，一向专念」。前面我们学习到发菩提心，什么是菩提心，大家对菩提心的概念有了认识，那就要学著发起来，因为菩提心一发，往生西方极乐世界就有把握。可是这个心要发起来确实也要靠因缘，没有因缘也发不起来。当然因缘有多种，每个人的机遇不同，所以缘也就不尽相同，缘虽然不同，只要发起来了都一样。在此地，我想给大家介绍发心的十种因缘，这是依据省庵大师（净土宗第十一祖）写的《劝发菩提心文》所讲到。这个文我以前有详细讲过，我每次读这篇文章都感动得流泪，对照这篇文章就能够检点自己菩提心有没有发、能不能够保持。今天我们就把祖师讲的大意给大家做个介绍。 菩提心所谓是诸善中王，一切善法它是第一善。因为要想成佛靠什么？靠发菩提心，我们要希望往生西方极乐世界也是一样，因为往生就必定成佛。往生净土，《无量寿经》里就讲得很清楚，必须得「发菩提心，一向专念」。这十种因缘能发起菩提心，我们自己做个对照，第一种是念佛重恩，第二是念父母恩，第三是念师长恩，第四是念施主恩，第五是念众生恩，第六是念生死苦，第七是尊重己灵，第八是忏悔业障，第九是求生净土，第十是令正法得久住，这十种缘能帮助你发起菩提心。我都只能简单介绍，我不能按原文来说，只能用白话解释解释，结合自己的一点心得体会。 第一种因缘是「念佛重恩」。佛菩萨对我们的恩德可以说是浩大宏深，比起我们的父母的恩德都要大。为什么？父母恩德仅限於一生一世，对我们的关怀、对我们的爱心是一生一世，这已经是无有穷尽的恩德；而诸佛菩萨对我们的恩德是生生世世，无量劫没有一刻的停止。就拿我们现在本师释迦牟尼佛而说，你看他老人家三千年前在我们地球上来示现，为我们发心出家，修十二年的苦行，学道，最后在菩提树下证悟，而为我们讲经说法四十九年，一天也不间断。他为了什么？对我们一点有求的心都没有，就是希望帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣，也像他老人家一样，放下妄想、分别、执著而立地成佛。 他的这个示现，《梵网经》上讲这一次是第八千次了，八千次的示现，刘老师也讲，他一点厌烦都没有。我们平常人，众生要是求我们，别说八千次，八次恐怕就不耐烦了。八千次，而且以后肯定还是无数次的来为我们示现。不仅释迦牟尼佛如此，过去也有无量诸佛，都是这样用心良苦来帮助我们觉悟。我们无量劫的轮回，可能每一生、每一世遇到佛，就种那么一丁点善根。就像《法华经》上讲，过去有个樵夫遇到老虎，吓得爬上树，躲过了一劫，那老虎走了之后，他松了一口气，称念一声「南无佛」，这种了一点善根。可是就这么一点善根，就成为我们的成佛的金刚种子，以后就凭这个种子就能成佛。无量劫我们就这样一点一点的种善根，而佛对我们的追随、护念没有一刻暂舍。 我们现在是释迦牟尼佛的末法时代，在末法时代众生的特点就是四个字，业障深重。这一点，我以前听了还有点不服气，我觉得我怎么会业障深重？现在我服气了。为什么？你想修行，诸多障碍，退缘很多。你想进步，想勇猛精进，就有很多给你拉后腿的，你刚想用功，身体不行了，腰扭著了，腿摔著了，老病复发了，或家里人就出事了，这都是属於业障。所以末法时期是进一退九，进一步就退九步，或者是一个人进步，九个人退步，多数都是退步，所以难，这业障深重。反观自己，毛病习气很多，想克服还都克服不住，常常起现行，一段时间好了，很容易又倒退了。刚发起勇猛心，我要发菩提心、一向专念，拼命了几天之后，又不行了，可能退得比以前更差。这都是末法时期我们修行人常常有的，比正法时期的人就差很多。你看正法时期的这些众生根性就很利，可能听佛一堂教学，他就开悟、就证果了。当然这也是佛有宿命通、有他心通，他能了知众生根性，所以应机说法，一说我们就开悟。我们现在遇不到佛了，这真的是最大的业障，遇不到佛，所以想出离就非常的难。虽然我们现在遇到佛法，可是佛已经灭度三千年了，这真是一个很大的遗憾。虽然我们不能够亲见佛身，可是我们也是一位幸运者，毕竟在末法时期还是遇到正法了，遇到我们尊敬的师父上人给我们演说净土法门，净土法门是让我们这一生有希望能够成就的唯一法门。 有的人听了这个话也许就说，那是不是我们赞叹净土法门，就排斥其他法门？也不是这么讲。这个法门就像医生开的药方，佛当年是个大医王，他能知道一切众生的病，所以开的药方都非常灵，药到病除。讲的经实际上就是药方，这个人来了，佛看到应该跟他讲什么，跟他一讲，他就开悟、就证果，这就对症。阿难尊者就把佛讲的内容就记下来，这就是一部经。当年向佛请教的人很多很多，不同根性患的病也不同，佛当然讲的法也不一样，所以记下来就形成了八万四千法门。但问题在於，当年那位问佛的人，他患的病是不是跟你患的病一样？患的病一样，你用佛的那个方子就灵；要是患的病不一样，或者即使一样，你患得比他重，那方子也不灵。 所以经典这么多，我们得知道，法门是平等、没有高下，都是治病的良药。但问题是药方这么多，哪个方子对你的病症？这我们不了解，我们没有这个智慧。好在佛当年有个万灵丹，这个药方对什么病症都灵，这个方子就是劝你念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他说末法时期障重众生唯有靠念佛。《大集经》上讲，末法亿亿人修行，罕一得度，唯有靠念佛得度生死。亿亿人修行，找一个真能够开悟证果的都很难找到。那靠什么？靠念阿弥陀佛求生西方，这是凭他力，靠阿弥陀佛愿力救拔。即使我们自己业障再重，我们都能够依这个方子得度。所以我们是非常幸运，得到大法了，只要能够老实、听话、真干，你就依这个方子，一定能够把我们无量劫的重病沉疴治愈，帮助你这一生往生西方，不退成佛。 遇到这个大法也不是容易事，《阿弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们要知道，我们遇到这个法门，相信这个法门，能够受持这个法门，这都是不可思议的善根、福德、因缘，这都是诸佛无量劫来护念的结果。现在我们怎么想可能都想像不出来，佛是怎么护念我们？无有一刻暂舍。真的唯有往生到西方极乐世界之后，你那时候宿命都通了，久远劫前的事情你都能想起来，那个时候你才真正知道感佛的重恩。 所以我在好几年前，这是澳洲净宗学院万姓先祖纪念堂成立那年，我那时还在澳洲昆士兰大学教书，万姓先祖纪念堂开幕，我们做了一个开幕仪式，师父上人带著我们一起在万姓先祖纪念堂里面绕佛，先念《弥陀经》，然后「赞佛偈」，然后就绕佛。我当时读著《阿弥陀经》，读著读著忍不住泪流满面，特别是读到六方佛赞，东方有什么什么佛，西方有什么什么佛，南方、北方、下方、上方，诸佛都在出广长舌相说诚实言，劝令一切众生要信受这部经，受持这个法门，念佛求生净土。我当时听了之后，眼泪就禁不住流下来，诸佛多么慈悲，出广长舌相，意思是说诚实言。这是表法，因为广长舌，这个相是生生世世不妄语，你才能得到这个相。释迦牟尼佛舌头伸出来，把脸都能盖上，这叫广长舌。普通人三世都不打妄语的，舌头舔出来能舔到鼻尖。而诸佛为了证明他们所说的是诚实言，出的广长舌是「遍覆三千大千世界」，给我们做证明，这个法门真实中的真实，无有丝毫虚妄，劝我们一定要信受这部经，这是十方诸佛所宣说、所护念的不可思议功德的经典。 《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，我当时就感觉到，佛那么的慈悲，不忍舍离一个众生，只要有机会就能多劝众生往生西方极乐世界。那我们现在要是不肯听佛的话，不肯去受持《无量寿经》或《阿弥陀经》，不肯念佛求生净土，那是深负佛恩。所以能够念及佛的重恩，你才肯发起广大心，感念佛的护念功德。真的像《大势至菩萨念佛圆通章》里说的「如母忆子」，而且诸佛就像母亲生生世世护著自己的儿女，这个恩德确实粉身碎骨都不能酬报。怎么才能报答佛恩？唯有发起菩提心，护持正法，将佛陀教育发扬光大，尤其是将净土法门发扬光大，能劝更多的众生往生西方，这才能够畅诸佛之本怀，让诸佛高兴。这是一种发菩提心的因缘。 第二种因缘，「念父母恩」。有的同修感觉到诸佛恩遥不可及，佛也没见到，只见过佛像，没见过真佛，所以念佛恩感受不深。那念父母恩应该有很深的感受，父母就在面前。你看我们怎么来的？母亲十月怀胎，一朝分娩，这就来到人世，父母生我、养我，为我操劳，小的时候天天晚上尿床，把床都尿湿了，父母每天得换床单。而且晚上湿了，起来不方便了，干脆就把孩子放在干的地方，自己睡在湿的地方，叫推干就湿。就是这样无微不至的关怀，让我们能够逐渐长大成人。长大成人之后，父母是希望我们能出人头地，能够光耀门楣。而自己如果不能好好做人，对父母不能尽孝，对国家、对人民不能尽忠，这岂能够对得起父母？ 我自己也反思自己，走到今天出家了。本来对父母，父母要健在，我们就应该对父母尽孝，现在不能够像古人那样承欢膝下，不能够在身旁去尽孝，走了出家弘法的道路，把这小家放下了。目的是什么？要为弘法利生。你真正有弘法利生的功德，父母才能够得益，古人讲的是「一人成道，九祖生天」。我们现在这一生能不能成道？如果不能成道的话，上有负佛恩，下对不起众生，远对不起祖宗，近对不起父母，这本身造的罪业就重。所以为什么古德有一句提醒的话说，「地狱门前僧道多」，如果你不成道，你这一生至少要往生西方极乐世界，这是最起码的要求。你要是做不到这一点，那就是不孝的罪过，就得堕地狱，因为你已经欠了父母债，而且又给佛门丢脸。又对不起佛，又对不起父母，这两边都对不起，这个罪就重。所以痛定思痛，走这条路叫背水一战。 在刚出家那天，师父老人家那天参加我这个剃度观礼，到晚上我就随著师父回到精舍，师父老人家晚上出来散散步的时候，我就陪著师父出来，在外面庭院里头溜达溜达、聊聊天。师父就语重心长的跟我讲，出家这条道路不好走，如果你没有成就的话，那将来都要堕地狱。我说师父，您怎么现在才说这个话？当然我是义无反顾的，我在二十四岁那年差点就想跟著师父出家了，那是在美国达拉斯，我昨天不是给大家报告了吗，师父给最后一批悟字辈法师剃度的时候，有人就鼓励我，我那时候心就有点动，后来想想还是不敢，怕堕地狱。事隔十五年之后，怎么现在又敢了？不是我的胆子大了，而是真正想到佛法衰，弘扬的人太少，你看我们师父老人家今年八十六岁高龄，还每天不停的讲，每天四个小时。他不讲谁来讲？老人家不忍圣教衰，不忍众生苦，所以这么高的岁数还不辞劳苦。我们看到了，还能忍心安於我们自己图个安乐、安逸的生活吗？ 父母恩、佛恩，底下讲师长恩，要报答这些重恩，唯有自己发起菩提心来，为弘护正法不惜身命，你才可能对这些恩德有所报答。而一发起这个心，要普度十方众生，不仅是我们地球上的众生，十方法界众生我们都要普度。如何普度？唯有这一生求生净土，你才有这个能力普度。现在发起这个心来，虽然还是有心无力，不要紧，不能没有心，没有力可以，以后到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持你，你就有这个力量了。现在无力，但要有心，这就是菩提心。如是发心，不仅你这一生父母得到殊胜的利益，而且生生世世的父母都能得到超拔。你想想，你要是往生西方极乐世界，你就是去作佛，这个功德有多大？无量无边！一个人能成佛，他能度多少众生！他为什么这一生能往生成佛？父母培养他，这个身体是父母给的，他借假修真，他能把真修出来，所以父母就得到很大的利益，还有祖先、还有家亲眷属统统得到利益。所以我们希望能够真正对父母尽孝，对家亲眷属慈爱，必须现在一切放下，一心求生西方极乐世界。 怎么证明你往生西方之后就能真正利益眷属？我给大家举出我切身的例子。一九九四年，当时我还在广州中山大学念书，还没毕业，我姥姥她那一年往生了，那时候我们学佛不久，刚刚接触到《无量寿经》。我母亲从光孝寺本焕老和尚那里得到了师父流通过来的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就拿给我姥姥看。我姥姥当时是躺在病床上，把这部经断断续续从头到尾读了一遍，她老人家那时候八十四高龄了，已经是身体衰弱，也没有什么重病，大概也就是将要瓜熟蒂落的时期了。她在床上看这个经，就问我妈妈，她说极乐世界真的这么好吗？当时其实我妈妈也没有开始认真去读《无量寿经》，但是我姥姥这么问，她说是，真的这么好，给她打气，给她鼓励，我姥姥就相信了。 我姥姥是非常老实的人，真的跟刘素云老师非常相像，也是哈尔滨人（当然这个不是说只有哈尔滨人才能往生）。她老人家一生就是相夫教子，真是善女人，脾气非常好，从来没见她去骂人，伺候自己的先生，他们结婚六十多年，这金婚还不止，每次都是给我外公做饭、洗衣服、洗脚，真是善女人，非常难得少见，很贤惠。这晚年，八十岁以后才接触佛法，我妈妈给她介绍的，后来就读到《无量寿经》，觉得很欢喜，就很愿意去。於是，到她走的时候，那天晚上我跟我母亲给她助念，断气之后，一直助念到第二天早上，身体很柔软，面带笑容，非常美。到她往生后七七四十九天之内，我妈就带著我拼命做功德，真叫拼命，就把她所有存款、所有衣物，还有我们自己所有的这些积蓄，尽量拿出来印经、布施贫困、布施希望工程、放生等等，反正能想到的，就按照《地藏经》上写的全部都做，给她老人家回向。我们也吃素，那时候开始吃素念佛。 到了第三个七，二十一天之后，我那时在大学念书，住校，晚上就梦到我姥姥，那个梦境非常清晰，不是平常那种一般普通的梦。就看到我姥姥在自己过去的老家，广州解放北路九百七十号那个老家，那个地方它门口有个小床，坐在那小床上，盘腿，双盘，结跏趺坐，面相非常慈祥，而且觉得很年轻。就跟我说，茂森，我现在要往生西方极乐世界了，你给我念佛送我一程。我当时就很兴奋，我说您往生西方极乐世界太好了，我就给你念佛，於是我就大声的给她念，念到最后这念佛声把我自己就吵醒了，一看表，那天凌晨三点，我想就是此时此刻，我姥姥应该回归安养了。因为师父在讲经里不是说吗，真正往生西方的人，他一定会告诉你，要不然就生前会告诉你，我现在见阿弥陀佛来了，我要走了，拜拜，就走了。第二种，可能他身体很弱，没法告诉你，但是回来会报梦，梦中给你透露这个讯息。 我姥姥走了以后，有一次我遇到了一个气功师，这气功师应该是有点天眼通，他就看到，说我头上有一个老人的像，这个老人很慈祥，她在莲花世界里头。他就问我，说你是不是最近有一个老人去世了？我说是，你怎么知道？他说我看到她在你头上。我就拿出我姥姥的相片给他看，是不是她这个样子的？他说就是这个样子的。那我想，她要是真往生西方极乐世界，经上讲，她可以立刻回来，在我头顶上加持。所以后来这一路都很顺利，你看我出国留学，到美国留学，四年就把硕士、博士都完成了，然后出来工作，一路都挺顺利的。然后后来又遇到很殊胜的缘分，遇到师父上人，现在又能够放弃工作，还能出家来弘法。当然我不能说这完全就是靠护送我姥姥往生这个功德，不能这么一概而论，但是至少这是有很大功德，我就沾很大的光。所以你能够护送一位家人往生，真的你得到的利益是无量无边。反过来，自己呢？你要真想为家亲眷属、为父母，那你真的要求生西方，你才可以给他们带来真实的利益。 第三个「念师长恩」，老师对我们恩德很大，世间的师长这个恩德，古人也说，「一日为师，终身为父」，更何况佛法里头的师长，佛法里的师长给你讲一句法，让你能够得到觉悟，这个恩德那就是无量无边。师长的恩德，它是长养我们法身慧命，这个恩德不亚於父母。你看我们尊敬的师父上人五十四年讲经说法，为我们创造了殊胜的增上缘，没有他，我们怎么可能了解净土法门，我们这一生怎么可能往生西方？所以你想想，这个恩德真是无量无边，更何况可能我们跟师父老人家也不是这一生、这一世而已，我们跟他老人家有这么深厚的法缘，听到他老人家讲法就能信受奉行，这个缘都是多生多世。何以见得？我自己也给大家做证明，大家都说我缘分很好，跟著师父上人身旁来学。有一次，有一个因缘，是前几年我还在大学里教书的时候，利用假期到全世界各地去演讲「因果轮回的科学证明」，那是二００六年。就讲到西方科学家用催眠的方法能帮助人回忆前世，现在已经普遍得到接受，这是帮助你了解前生的很好的一种方法。那我是讲，我就想要不要我自己也试一试，试试催眠？ 这念头动了之后，就有这个缘分来了，有一个经过催眠训练的催眠师，有一次就给我免费做催眠，他就帮我引导，引导催眠不是睡著了，就是让你的思想高度集中，有点像禅定的状态，但又不是真正禅定，还没那么深。虽然是很浅，但是过去很多的记忆你就能恢复。我这种记忆可能不算很深，催眠不深，记忆是一种片断式，就看到自己过去六世，其中两世我都是出家人，而且那时候出家可能不是在中国，感觉到。因为什么？是穿著南传的服装，这么披著袈裟、露个膀子的那种，而且这两世竟然都是跟著净空老法师。有一世，我是跟他老人家学了之后，我自己在山里头打坐修行，看到自己是一个很老很老的僧人，然后自己的灵魂出体了，等於坐著走的，可惜没往生，没遇到净土法门。还有一世是做一个小沙弥，跟著我们师父出家，我们师父在我们那个村子里就是一个大法师，讲经说法很多人听，我就跟著他出家。还看到一个片段，是出家之后，我在一个树下打坐，有条大蟒蛇来了，大蟒蛇对我吐著红舌头，但是没有恶意，可能是龙天护法什么的。就是这么两个情景，我相信应该是真实的。 后来有一位能够通灵的老师，他能够跟灵性生命沟通，他是跟观世音菩萨沟通，结果这个讯息传来之后，说我跟著我们师父上人已经十四世了。虽然我自己没看到，但是我相信肯定是真的。因为古人讲的，五百年修得同船渡，你五百年的因缘，能够修得大家同一艘船渡河这个因缘，这是很浅的因缘，居然就要修五百年。我跟师父老人家二十年，而且现在能够跟在身边学习，我估计可能还不止十四世。所以跟师长的缘分很深，而蒙师长的恩德就非常非常的深厚。这一世又蒙师父老人家劝导，让我能够有福报出家，跟他老人家学习正法、学习净土法门，这个恩德确确实实恩深似海。如果我们这一生不能够自己修成就，不能够发广大心普度众生，那就对不起师父他老人家，因为师父他劝我出家讲得很明确，希望我要续佛慧命，弘法利生。这光求自利都不够，也就是说，我自己要往生西方极乐世界，这还不行；一定要除了自己往生以外，尽量的帮助更多的人往生西方，这才有可能让师父老人家欢喜，报答他老人家的恩德。我们每一个同修不也一样蒙受师父老人家的恩德吗？这个恩德不一定说你要亲近他老人家身旁，你能够每天听他的光盘、看网路，听他老人家讲法你能觉悟，这就深获利益。那怎么去报恩？自己要真正成就，自利利他，将来乘愿再来，普度众生，将这个功德回向给他老人家。 第四个因缘，「念施主恩」。这对我们出家人来讲尤其如是，我们出家是靠四众供养衣食；还有疾病的时候需要医药；睡眠需要一个卧室，过去卧具就行了，现在只有卧具，我们的身体受不了，大树下睡一觉，恐怕第二天也快不行了，就得要一个卧室，这都靠施主供养。施主供养你是为了什么？把你当作福田，他来布施供养你，希望你能成道，他能获得利益，所以他要工作、要辛苦，挣得的钱不容易，分出一些来供养你。如果我们要是懈怠懒散，不能够用功的修道，不能弘法利生，这就对不起施主。你看我们这次的法会这么庄严，大家都非常的法喜，这里有多少义工在付出。我们知道有的义工多少夜都没有睡一个好觉，上了火，喉咙都沙哑，讲不出话来，有的义工一天都没吃上一顿饭，没睡上两个小时觉。我们在此地坐著听经闻法，他们是站著，他们从早站到晚，我们是从早坐到晚。我们能在这里享受著法益，那我们是不是也要感恩这些义工同修？他们也是我们的施主。 还有像我们刘老师，千里迢迢从哈尔滨赶到香港，本来这年岁大了，身体也容易疲劳，我是代大家去祈请她老人家，她老人家给我们做法布施，也是施主，令我非常感动，她一口就答应了。她跟我讲，平常都不出来，确确实实在国内，那人数也太多，出来一次真有点受不了。我就说，你在香港还好一些，香港，你看如果能够一年来个两次，为大家做法布施，大家就深获利益。她老人家就像观世音菩萨一样，是有求必应，所以我们希望她老人家一年至少来两次香港为大家讲法好不好？真的，老人家跟师父上人一样都是不辞辛劳，有这样的因缘，肯定她不会推辞。师父上人第一天早晨来开示的时候不就说了吗，平常一般活动都不来参加，但是《无量寿经》这个法会我要来。大家特别爱听刘老师讲课，我就想到，因为来一次不容易，让她多给大家讲一讲。所以我刚才跟静瑜老师商量，就说我今天本来有学佛答疑，能不能够让给刘老师，让她来给大家解答？刚才吃中午饭的时候，我也就有点怀著忐忑不安的心情跟刘老师商量，因为她今早不是说有点累吗？又不忍心让她累，又不忍心让大家听法听少，所以思前想后，我就试探一下问问刘老师。真是让我非常感动，刘老师说了一句什么话？只要大家能受益，我就能豁出去。所以你看六十七岁的年纪了，给大家来做法布施，我们也要念施主恩。来这样的一次法会，有财供养（内财供养、外财供养），有法供养，还有无畏供养。 我听说有的同修附体了，或者有什么病了，就来这，他那个附体也高兴。很多，像刘老师今天不是早上讲了吗？可能她看到了，反正我是没看到，说有很多莲花都往上升，很多众生都往生了。虽然我没看到，没有天眼通，但是我能相信。大家相不相信？刚才有的老师也跟我们提到，说很多众生进我们这个法堂，都挤著挤著想进来，这护法神都护著，他们想进来都不容易，所以进来听法都是用至诚恭敬，有的爬著进来的，跪在那儿听。我们是安坐，在这有时候打打瞌睡什么的。人家众生都知道这是「百千万劫难遭遇」的一次因缘，所以都是那么样的至诚心来听法。所以你看这么多莲花都是接引他们往生，咱们人还没一个往生。希望咱们这一千多人里头，如果有一个能够坐著往生多好！当然不要求现在坐著往生，起码我希望大家通过这五天的学习，能够拿到往生西方的把握，这叫报施主恩，报我们师父上人之恩，报四众同修乃至一切众生之恩。 第五是「念众生恩」。众生给我们的恩德也很大，你看我们吃的、用的，没一样不是众生所成就，所以当我们吃饭掉了一粒米，掉了一粒饭，那要把它捡起来吃掉，不能浪费物力，这是对众生的尊重，所以要惜福。一切众生跟我们的关系，可能过去曾经做过我们的父母，做过我们的家亲眷属，对我们有很大恩德。现在很多的众生正在恶道里受苦，可能是蜎飞蠕动之类，可能是做地狱、饿鬼的众生，他们非常的苦痛。很可能在地狱油锅里面正在被煎熬的，是我们哪一世的父亲或者是母亲；很可能现在在饿鬼道里连一粒米都吞不进去的，可能是自己的母亲，就像目犍连尊者，他证得阿罗汉就看到。所以这一些众生需要我们去拔救，我们现在虽然听不到地狱里哀嚎的声音，但是你静心想一想地狱里的那个油锅，那刀山剑树，那里头受苦是多么的难熬。 我怎么才能救拔他们？唯有自己用功修行，积功累德，为他们回向，让他们离苦得乐，这才能够救拔、超度这些众生。我们往生西方极乐世界以后，要立刻乘愿再来，回到娑婆世界，这时候你有这样的智慧和神通，能够分身无量在恶道里头去超度救拔，像地藏王菩萨一样。所以我们拜地藏王菩萨、拜观世音菩萨，别想著我只是求他给我加福报，求他帮助。你拜他的时候你要想到，我要效法他，我要像他一样发起这样的大菩提心。你能拔济这些众生，这才是观世音菩萨、地藏王菩萨所希望。《地藏菩萨本愿经》里头，你看婆罗门女、光目女怎么来救拔她的母亲？我在刚刚学佛的时候，还没有接触《无量寿经》，我就是专读《地藏经》。《地藏经》是佛门孝经，我每次读，我是跪著读，大学一、二年级的时候，就跪著读，每次读都是泪流满面，特别是读到婆罗门女和光目女救她母亲的时候，那种真挚的心，为她的母亲发大愿，尽未来际救度苦难众生，回向自己母亲永不堕恶道，毕竟成佛。地藏菩萨是这样成就的。 另外《地藏经》读到最后，读到释迦牟尼佛在忉利天宫伸出金臂摸地藏菩萨的头顶，就给他嘱咐说，「地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议」，这是鼓励他、赞叹他，说你一定要在我灭度之后，到弥勒菩萨出世成佛这一段时间，五十六亿七千万年，这当中要护念这些苦道的众生，六道轮回里的众生，不要使他们堕到恶道，只要有一点点善根，只要这一生能哪怕是修了一沙一渧、一毛一尘的微善，你都要百千方便救拔他，不要让他堕入地狱。地藏菩萨就在世尊的这样嘱咐下发心护法，所以世尊灭度之后，他是我们教主。我自己就是从地藏法门入净土法门，当我读到经典这一段，地藏菩萨勇於直下承当世尊给他的嘱咐，他就担当如来家业，护持正法，当时我就是忍不住的流下眼泪。 那我们要不要像地藏菩萨那样发心？现在佛法表面上好像很兴盛，拜佛的人特别多，烧香的人很多，实际上这个法脉可以说是命若悬丝。为什么？孔子讲「人能弘道，非道弘人」，这个道得要人来弘，没有人去弘，这道也就没有了，就断了。虽然有这么多经典，有这么多的佛像，佛事也很兴隆，那不是真正护法。真正护持正法，你要真学习，真正依教奉行，像我们刘素云老师这样，老实、听话、真干，真正护法。师父老人家这么赞叹刘素云老师，不是说他很喜欢她本人，不是，就像刘老师今天讲，通过她来赞叹念佛人，来鼓励大家效法刘老师，希望有更多的像刘老师的人出现，这佛法就兴隆。 第六种因缘，「念生死苦」。我们常在六道轮回，死死生生，无有穷尽，做人、生天的机会就很少，三恶道的时间最长，跟大家说个老实话，地狱里待的时间是最多的，这可是真的。我们出地狱，师父不是用个比喻讲吗，就好像出来旅游旅游，来到香港一趟，这挺好，签证只有七天，七天之后就得回老家。所以我们出地狱的时间很短暂，在地狱里非常长久，那是饱受折磨，凄楚万分。幸亏我们没有宿命通，如果能记得起前世，恐怕你这个心脏病什么病都能发作，太难熬了。你看阿罗汉当年想起自己过去曾经堕过地狱都出血汗，阿罗汉是何等定力？想起过去在地狱里头都出血汗。那我们这凡夫要是看到自己堕地狱那还了得吗？所以幸亏真的记不起来还好一些。但是虽然记不起来，那肯定是有，我们现在如果掉以轻心，错过了这一生得度的因缘，下一生就很有可能又堕地狱。 就看这一生，你看我们造了多少贪瞋痴，造了多少杀盗淫妄酒？财色名食睡，地狱五条根，这哪一条你能全放下？放不下，那地狱的根就拴住了，将来到地狱的可能性就很大很大。不读佛经，不闻佛法，我们怎么懂得这个道理？那就懵懵懂懂过日子，所以就非常愚痴、迷惑、颠倒。现在闻到佛法、闻到净土了，这个机缘可是百千万劫难遭遇的，不能再错过，这一失良机，是万劫难复。人身难得、佛法难闻、净土难遇，都给我们遇上了，如果不认真的修学，将来堕恶道，可是后悔莫追。所以明白生死之苦，发起广大心，「真为生死，发菩提心」，要出六道，要度众生，希望自己跟众生同生净土，同成佛道，无量劫就看这一世，要把握好这个机会。 第七种因缘是「尊重己灵」。自己灵性就是佛性，人人本有，个个不缺，诸佛有佛性，我们也有佛性，圆圆满满，绝对不比他少一分。为什么诸佛已经成就圆满的大智慧、大自在、大神通，而我们现在愚迷颠倒、业障深重、烦恼重重，原因是什么？佛给我们归纳，就是妄想、分别、执著你没放下。所以这个佛性虽然有，得不到它的受用，众生本有如来的智慧德相，现在我们迷失了。迷失不是真失去了，是因为迷，你就好像没有了，实际上它还在，没有少，更没有失。我们凡夫跟诸佛的心性是同一个，竟然在受用上有天渊之别，一个是天，一个是地，差别这么大，我们甘心吗？我们为什么自暴自弃，不肯发心像佛那样恢复自己本有佛性？这真正发心修行，「修德有功，性德方显」，这叫尊重己灵，这叫自重自爱。换句话说，不肯修行的，还在愚迷，那就是不自重、不自爱。 我们的佛性就像一颗宝珠一样，本来是闪闪发光，价值连城，现在我们把它就埋在污泥里头，外面看起来肮脏无比，这是不尊重自己的灵性。所以真正尊重己灵就得要修，以无量的善法对治自己的烦恼。就像《十善业道经》里讲，菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不令毫分不善间杂，这才是尊重自己。我们现在念阿弥陀佛求生净土，那也叫做尊重己灵，因为什么？昨天晚上跟大家报告，这极乐世界本来是你的故乡，是你的。昨天讲《法华经》那个譬喻，有同修听了之后说，我就是那个掏粪的，我现在知道了。你知道自己是掏粪的，现在别掏了，干嘛还要做这个下劣之想？你现在就是可以作法王，极乐世界是你自己拥有的，尊重己灵，所以要发愿求生西方。 第八「忏悔业障」。我们现在遇到佛法了，才知道自己有什么业障，以前不知道，还觉得自己挺美的。我原来就是这样，经里说我们是罪恶凡夫，自己感觉到好像没什么罪恶；现在看真是罪恶，贪瞋痴慢疑五毒俱全，杀盗淫妄酒都曾经造过。你在这样的环境里面，你要想不造业是很难的，即使你皈依了，甚至出家了、受戒了。戒，你持了几条？在名义上讲，像我出家受了大戒了，三坛大戒沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，形式上受，可是自己有没有真持？别谈得戒，得戒是肯定没得，你自己持了几条？不要说比丘戒二百五十条，就是沙弥十戒、二十四门威仪，你都没做到。再想想，五戒都不清净，五戒是在家人所修，真正持五戒才是叫做佛弟子。五戒都没能够清净，冒称佛的出家弟子，这害羞不害羞？我自己思前想后，你看我这是现了出家相，披了这一身袈裟，这叫二十五条衣，是我出家之后师父上人赠送给我，我披著这个袈裟上台讲法，对这个袈裟有没有愧对？对得起身上的这件袈裟否？「佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落」，堕地狱。所以真正明白道理之后，求哀忏悔，在佛前痛哭流涕，忏悔业障。 怎么才能真忏悔？不是说你在佛前常常叨咕自己，我造了什么业什么业，生怕佛菩萨还不知道，还得重复讲，那不叫忏悔。你看过去是身造，现在口再造，意又造，身口意重复造，那业什么时候忏悔掉？真忏悔是身口意都不再造，后不再造。身固然不能造，口不说，意不想了。想什么？想阿弥陀佛，想求生极乐世界，想广度众生，发广大心，就像太阳当空，魍魉尽消，什么妖魔鬼怪都已经散去了，这个业才能够清得空。你以至诚心念这句佛号，这至诚心是啥？心同佛心，愿同佛愿。像刘老师今天早上讲，在这里住世一天，就多为阿弥陀佛劝一些同修往生西方，是留在这个世间唯一的使命，心心愿愿跟佛相同。这样的心，念哪怕一句佛号，这个功德就能消你八十亿劫生死重罪，这《观无量寿佛经》上讲的，忏悔业障，这是真忏悔。 第九个因缘，「求生净土」。我们在这娑婆世界修行难！即使你发起菩提心来了，退缘很多，也很容易退。菩萨都尚且有隔阴之迷，过去生你不管修多好，一个轮回你什么都记不了，甚至你倒退了好多好多，赶不上前生修行。所以要求生西方，念阿弥陀佛，蒙佛接引我们往生西方，就立刻证不退位；如果不求生西方，那是很难不退，对我们来讲是肯定要退。所以省庵大师讲，要求生净土，需发起菩提心，希望早证不退位，用念阿弥陀佛来辅助、来保持我们的菩提心。 最后第十条，「令正法得久住」的心。佛来我们这个世间示现成佛，创造这样的一个让我们闻法得度的因缘，这是《法华经》上讲，佛以一大事因缘出现於世。现在看到佛法已经衰残到极处，寺院讲经说法非常少，师父就是提倡寺院要恢复教育，这是教育机构，像安徽庐江实际禅寺，还有山东海岛金山寺，这些寺院现在每天都有讲经，法师上台讲。师父听了这个就非常高兴，寺院本来就应该推动教育，不是搞经忏佛事。什么是佛事？教育众生觉悟，这叫佛事。正法弘传的人太少，有经典在，没人去认真学。我们现在如果有这样的缘分，譬如说年岁还不算很大，七十岁以下，你就得要发心。所以你看刘老师发心，今年六十七岁了，人家是六十岁以后才出来讲经弘法，那也教化无方，教化的效果多么殊胜。我们做年轻人的，要是比不上年纪大的人，心里就惭愧，尤其是年轻人要发心弘扬正法，希望正法在我们身上、在我们这一代不要断，能够继续传下去，而且能发扬光大。更重要的是培养下一代的弘法人才。所以我自己就很有这个心愿，以后如果有缘，现在六、七岁到二十岁，这个年龄段的孩子，父母要是发心愿意培养他，将来专门走弘法利生的道路，先把四个根扎好，将来「一门深入，长时薰修」，希望他们能够开悟、能够证果，这个佛法就能发扬光大。 现在时间到了，刚才将发菩提心的十种因缘跟大家简单介绍，希望大家真正发起这个心。你发起这个心了，你的心同佛心、愿同佛愿，你哪能不往生？你就是西方极乐世界的人了。所以今天跟大家先汇报到此，谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站 |
