这个信愿是理观，持名是一种事修；但是你实际在操作的时候，你真的在念佛的时候，这三个是一体的，一句佛号信愿具足。

　　一句佛号信愿具足这句话，我们说明一下。

　　一个初学者，你刚开始要重视信愿。

　　讲实在话，你对这个净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，根本就不知道这个佛号它的方向在哪里？

　　所以你刚开始在修净土，如果你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先准备起来。

　　就像你要走路，你要先把眼睛打开来，你要知道你要去哪里，你才有资格走路。

　　所以初学者，先成就信愿；等到你信愿成就以后再念佛，你会发现信愿跟持名是分不开的。你因为有信愿、有归依的心，所以你愿意念佛，诶，佛号念久了以后，你发觉又加强你的信愿，这二个是相辅相成的。

　　念佛的这个信愿我们讲一下，我们刚刚讲这个愿，这个愿是一个生命的方向，就是说，我们怎么知道我们信愿具足呢？

　　比如我讲我信愿具足，你也讲你信愿具足，这个是不是有判定的标准？

　　在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。如果你的心跟人事因缘接触的时候，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对！你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，那表示你信愿具足。

　　为什么这样判断呢？

　　一个人在生命当中，你对娑婆世界的成败得失还看得很重，那表示你的心还有所住；你的心有所住，娑婆世界对你就产生一定的牵动力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的，你怎么说是厌离娑婆呢？一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的信愿问题。

　　所以古德说为什么要重视信愿？

　　因为：自性若迷，佛何可救？佛救不了你的。

　　说净土法门为什么重视信愿呢？因为你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。

　　所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。

　　所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。

　　所以蕅益大师说：信愿具足，临终只要十念就可以往生。

　　每一句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。

　　所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。