第二个，我们要建立名号的功德力。

　　法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。

　　如果没有这个名号，比如说我不念阿弥陀佛，这个法界的加持力你根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。

　　这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？即众生心，投大觉海。它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。

　　第三个，我们要相信自信功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。

　　不过这个地方要注意：这个自性功德力，它是一种清净的心。就是我们的心有二种：一种是妄想心，这个妄想心当然不能讲自性，这个性就是不能改变。就是我们的心，有很多很多生灭的得失，要用这个我空观、法空观，把这个得失的心拨开来以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。

　　这三种力量，其实你实际修行的时候，只有二种力量，因为这个弥陀大愿力跟名号功德力，二个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。

　　所以你刚开始在念佛的时候，你等于是建立二种信心：第一个，你相信能念的心不可思议；第二个，所念的佛号不可思议：这二种力量。

　　在净土宗的传承当中，有二派的说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修归依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师、六祖延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这二个地方怎么会通呢？

　　如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你看到的都是一些对教理不了解的，那我觉得你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德，因为你这个心是根本，其实弥陀的加被是增上缘：所以这二个是根机的不同。

　　但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。

　　天台的幽溪大师讲一句话值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？

　　他说是：托彼名号，显我自性。

　　这句话你要是把它参透了，你就知道它的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性；但是要假藉名号的加持，来当增上缘。

　　这个就是我们在念佛之前，你要具足的信心：能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。