我们一般的修学有两个重点：

　　第一个：就是内心的真实功德。

　　第二个：是你外表的相状。

　　佛教徒─他是先成就真实的功德，再现出因缘假相出来，所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心，才有资格去修学六波罗蜜的法门。

　　但是外道不同，外道他的修学，是只有修假相。

　　诸位看看经典，尤其是《阿含经》，当你被外道的咒术所障碍了，你持佛教的咒语肯定可以破坏它，因为外道的咒语，它没有真实的功德，它是一个假相，它完全是颠倒想，它是依止禅定的力量创造出来而已。而佛教的咒语，它是从内心的真实义的功德而发动了这个语言文字相，它这个假相有真实义在里面。

　　所以为什么外道的神通，跟佛弟子的神通一接触的时候，马上就被破坏掉了？因为它没有真实义的功德。

　　我们讲一个小故事，诸位可以体会一下：

　　有一次，释迦牟尼佛带着目犍连尊者到忉利天去说法，到了忉利天，帝释看到目犍连尊者很欢喜啊，他心里想说：诶…舍利弗尊者怎么没有来呢？他们两个是左右的大弟子啊。他的想法是希望舍利弗也能够过来，当然大智慧的佛陀知道他的心意，就跟目犍连尊者说：你赶快叫你师兄舍利弗尊者赶快过来。目犍连尊者是神通第一的，他的神通变化特别的精妙，他马上一飞步就到了舍利弗的寮房，那时候舍利弗尊者正在缝袈裟。目犍连尊者说：师兄啊！师父要你赶快到天上去，他有事找你。舍利弗尊者说：好，我知道了，你先去吧，我袈裟缝好，马上过去。目犍连尊者心很急，就说：师父要你赶快过去…你还不去！他说：你再不去啊，我用我神通力，把你整个寮房抬过去。舍利弗尊者抬头看一下他说：你要有本事把这个针从地上拔起来，你再来动我的身体吧！就把这个针插在地上，结果神通第一的目犍连尊者，他就是没办法动摇这一根针，没办法！目犍连尊者只好先回去，当他到了忉利天的时候，舍利弗尊者已经早就到了。

　　我们看目犍连尊者的神通跟舍利弗的神通──

　　当我们看到假相，看到这个神通：可以把花变成一只老鼠，老鼠变成一只兔子，其实那是一个假相，那是心念的想像力丰富。

　　但是真正神通跟神通接触的时候，是显现他内心真实的功德，就是他的止观的力量。

　　我们从这个故事可以看得出来，目犍连尊者的禅定力、智慧力是比不上舍利弗尊者的。

　　所以我们受戒的时候，为什么要缘境发心呢？为什么要得戒体呢？诸位你会注意到─佛教任何的功德，都是先有体才有相。

　　我小时候学过外道法门，我发觉：外道做什么事情，都只是注意事相，没有重视心理的准备。

　　你看我们持戒，你没有得戒体，是谈不上戒行、戒相…谈不上的，你没有真实的发心，不可能持戒的。

　　诸位看止观的书籍──不管是《小止观》也好、《摩诃止观》也好，他不是告诉你马上就要修止观，第一个它先告诉你：真正发心！

　　你为什么修止观？把心态调整好。

　　所以：你会发觉我们修学佛法，为什么我们花的时间比外道的时间长？

　　那当然！外道都是在修假相而已，那是空壳子的东西。但是佛弟子他很重视你的心态，一定要跟内心的菩提心、清净心相应，一旦让佛弟子修成以后，那个功德就是坚固不可破坏。

　　所以你看外道法很容易修，因为他就在修假相而已。

　　诈跟诳─就是修假相，它是向外攀缘，跟佛教的真实义的功德不相应。佛弟子所有的假相，都是由内发出来的！

　　佛法的修学──诸位要知道：先修心再修相，它是由内而外的，外道只是修假相而已，这一点不同。