所以佛陀引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考。

　　声闻法的思考模式，基本上是对立的，你看声闻法对于娑婆世界，是极度厌恶的。

　　佛陀告诉我们：对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执着，你要无住，但是你又必须以深心、菩提心来面对它。

　　所以有人说：一个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。

　　最适合修学大乘法的性格——调柔清净。

　　生死凡夫，很杂染，内心有很多的烦恼；虽然调柔但是杂染，那也没有用。

　　二乘人，当然很清净，但是二乘人的清净，充满对立性，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他不能随缘；二乘人观一切法空，没有随缘义。

　　菩萨，观一切法空，他虽然不变，但是他有随缘义。空性中有随缘；所以它清净中又带有调柔，调柔中又带有清净。

　　在《华严经》里面，最具有代表性的菩萨普贤菩萨；普贤菩萨从他的名称就知道了。

　　什么叫普呢？体性周遍，曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相、人相的对立，平等心；但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德，谓之贤，他观一切法空的时候，能够不否定当下的假名、假相、假用，利用当下的因缘来历练、来积功累功德、历事练心。

　　我们从这里可以知道：整个菩萨的修学，永远是远离两边；比方说：

　　一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观。

　　一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观，那更沉闷了。你要想想…诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相——娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心！

　　二、你的心已经很躁动了，那你要多修空观。

　　观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也是本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。

　　总而言之，你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过份的主动就变成躁动。过分的沉闷也不行，到时候就像《大乘起信论》说的：

　　一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，首先不乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去。

　　忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉。

　　到这个程度你就知道——喔！我空观太强了，用假观来调伏一下。

　　总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边，顺入中道，这是菩萨的一个调心的目标。