戊三、结劝传示。

　　佛陀对我们弟子的一个结劝，勉励我们把这样的一个大乘的中道实相的道理，传布到后世。

　　【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】

　　佛陀讲完这部经时，他讲了一个结劝，有两个劝勉，第一个从自受用的角度，佛陀告诉我们说：我们应该好好的将五阴妄想的根元，用空、假、中三观来观察，它本来是即空，当烦恼生起的时候，贪欲的烦恼、嗔恚的烦恼在心中活动的时候，经常告诉你自己：你本来没有这个烦恼的，但是我还是面对这烦恼的假相，它是因缘和合虚妄有生。从空假中三观——空观观察它本体是清净的，假观观察它是一个因缘的假相，依止这样而保持中道。

　　从这个地方的心得开通，就能够开悟、通达中道的实相；菩萨经常用空假中三观，来建立自己中道实相的观念，成就自己的菩萨种性，（这地方是自受用）。

　　当然，菩萨有大悲心，应该将此中道的实相法门，传到末法诸修行者，使令能够他受用，让众生明白一些修行的观念，什么观念呢？

　　令识虚妄，深厌自生——了解五阴的虚妄，而厌恶三界的心自然生起。

　　知有涅槃，不恋三界——虽然我们知道五阴是虚妄的，但是在五阴当中，也有它的一个真实的功德。

　　我们讲过五阴相状是虚妄的、体性是真实的，所以离开五阴，你也找不到真实的功德，应当在五阴当中去磨炼，去找到你的菩提涅槃的功德，而不贪恋三界。

　　佛陀的结劝——五阴不能够执着，但是五阴也不能够完全断灭。

　　这里把中道思想做一个总结──

　　菩萨对于生命不能执着，但也不能完全逃避；因为五阴它是虚妄，但是它有涅槃性在里面，你能够不随它转，它就变菩提性。

　　所以五阴到底是好？是坏？对你来说：你今生的生命，从父母生你到现在，你的感觉、你的妄想，对你来说到底是一个祸害？还是一个功德？

　　答案是不一定，看你怎么操作。你操作得当，你今生的生命会创造一个很大的功德给你。

　　诸位你想想看：你念佛是用什么心来念佛？

　　当然是用你的妄想心来念佛。

　　你为什么发菩提心？

　　你还得靠你这一念心——发菩提心。你要拜佛，你要靠你的色身，你说你不靠五阴怎么可以呢？

　　所以问题不在五阴，问题是你今天是用什么心态来面对它！

　　你用迷惑颠倒的心，那五阴对你来说，全体变成障碍，你就被五阴绑得死死的；你用觉悟的心面对五阴，五阴变成你成就功德的一个资粮。

　　我们常说一句话：一个人执着你的生命，老是执着外境、执着你的感觉，你的生命完全被动。

　　古人说：一念不生全体现，一念方动乌云遮。

　　你能够不执着，五阴身心它变成——每一个法都是功德的资粮。

　　所以说：它本身虽然是虚妄，但是虚妄当中，你要知有涅槃。

　　我们一再强调：大家要读圣贤书啊——就是学佛陀的思考模式；学何事？就是明理啊！

　　《法华经》讲得很清楚：为什么读大乘经典？就是开示悟入佛的知见！佛陀遇到事情是怎么思考的？佛陀也是有应化身，佛陀也是有生老病死，也示现一个男众的色身、男众的感受、想法；但是佛陀这一期的应化身，成就一个广大的转法轮因缘…流传到后世，我们现在还承受释迦牟尼佛的恩惠。

　　五阴没有错啊！就是你经常要保持一个中道的思考。