这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

　　第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。

　　我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的─过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟─异时而熟，叫做隔代受报。

　　第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。

　　我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。

　　比方说法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者‘三周说法’─法说、因缘说、譬喻说。佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。佛陀怎么知道呢？当然是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

　　其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。

　　所以本经这里，重点在于因果同时的思想─真如缘起的思想。

　　就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。