「是故偕诸善友」：因为这个，我就同着我很多善的朋友，「同到道场」：同到这个万佛城来。知道吗？

述为忏摩」：我们大家就是到这个地方来修大悲忏法。你们各位知道吗？到万佛城就是道场；这个道场就是万佛城。

万佛城就是你们每一个人的道场，你们切记不要放弃你们自己这个大道场。这个大道场因为什么是你们的呢？我一个人也用不了这么大的地方，所以这是全世界所有佛教徒的，不是单单我的，不过我在这儿给你们大家看门口。你们都很忙的，都想要去做皇帝，或者做总统，到每一个角落去活动你们自己的工作，或者要做boss（老板），或者要做总经理，或者要在家里作boss。你们各有各人的职务，只有我这一个失业的人，没有什么职业，在这儿给你们做个工人，看看门口。所以等你们若作了皇帝，作了总统，那时候你们更要发大心来护持万佛城。说：「喔！师父，你尽和人讲笑话。」你怎么知道将来你不做总统？你怎么知道将来来生；你若作皇帝呢？你来生作皇帝，发愿说：「我作皇帝的时候，一定要拥护万佛城。我把我的金銮殿修到这个万佛城；佛殿那儿变成金銮殿，用金子造的。」你看！这都不知道的，在未可料之中啊！所以我这个皇帝的徒弟，现在他不愿意回到皇宫里去了。我今天问他三宫六院怎么办？他说：「那不管了，叫她们到万佛城来。」那么叫她们到万佛城来，那就变成是一个修道的地方了。所以这是很重要的。

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「建兹法会」：所以我们明年－－阳历多少号我不知道－－从旧历七月二十一号晚间我们要洒净，二十二号正式打地藏七，念地藏菩萨，或者念「唵嘛呢叭弥吽」。我们以前试过打一个「唵嘛呢叭弥吽」的七，昼夜六时，三班换着。一班念八个钟头，换那一班；那一班又念八个钟头，又换那一班。那么轮流换着，我们七天这个声音总是不断地来念。所以打完了这个七，我看他们美国这些个小孩子都很好玩的，很有诚心的，我就写了一首〈宇宙白〉的词纪念那个法会。那么明年我们大家研究，你们愿意念「唵嘛呢叭弥吽」也可以，你愿意念「地藏王菩萨」也可以，我们以七天，昼夜六时来念佛。他们上次，不知道是每一班八个钟头啊，是十二个钟头，我也不管，他们自己念，我也不参加。你们不要以为在这儿，每一个佛事我就要参加。好像有人说：「啊！我们打坐也没看师父你来呀？」我天天在这儿，你也看不见的。那又怪谁呢？你没有眼睛，你怎么看得见我？我来了，你也不知道。因为我走路也没有声音，我在你身边过去，你也不知道的；不是讲神话，的确的！他以为没有见着我；没有见到我，你到这儿来，那么你见到谁了？

那么二十二号开始打地藏七，二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七；二十七圆满了，二十八、二十九、三十这几天都是有普佛，还是有念佛。我们这个是大约十天的法会，有十天、十一天的样子。你们谁若欢喜来，自己来也好，是有个团体来也好，不过来的时候，你一定要首先通知我们，我们好准备地方，安排给你们到这儿来用功办道：这是要紧的。不要突然间来；突然间来，那令我们没有时间来安排。等打上七的时候，那我们更是也不能去接人，也不能去送人了。所以我们万佛城里边，以后无论谁来，我们也不接，也不送，都当你自己到这儿来。我们若接你，送你，变成我们这儿用功修道的人，都浪费很多时间，这你也没有功德了。所以我为了成就你们的功德，我们彼此大家要相安无事，都是自己人，不必客气的。所以这一点，希望你们各位特别特别注意。

最要紧的，就是有抽烟的人到这儿来，也要把他身体检查了，把他的香烟哪，什么都给掉到那个飞机上，不要带到万佛城来；带到万佛城来，你就不抽，那股烟味把万佛城都给熏得一股烟味的，很受不了的。我们真受不了烟味，我有的时候又好像讲笑话似的，万佛城的人都好像那个蛇似的，最怕烟。又像那个虫子似的；那虫子，你若一有烟哪，牠就跑了。所以我们这儿都是一些个小虫子、小蚂蚁、小蚊虫、小苍蝇，在这个地方轰轰轰，那么你们各位来了，到这儿切记不要欺负我们这些个小虫子。

在这个时候要发四十八愿，「四十八之大愿。愿愿度生」：每一个愿都是要度众生。「期百千劫之深心」：我们用百千劫那么长的时间那个深心。「心心作佛」：我们的心要干什么呢？就是要成佛。「从于今日。尽未来际」：从今天开始，尽未来际劫。「毕此一形。誓归赡养」：就这一生要生到极乐世界去。就是我这个寿命终了，一定要生到极乐世界去。赡养就是极乐世界。

「既登九品。回入娑婆」：既然登到九品，花开见佛了。那么成佛之后，再到这个娑婆世界。「俾得佛日重辉。法门再阐」：我好使令这个佛，好像太阳那个光似的，再重向光辉，法门再能阐扬开。「僧海澄清于此界」：僧海也都澄清了，都干净了，没有那一些个不修行的人了。「人民被化于东方」：人民都受佛的教化了，所有的人民被化于东方。那么「劫运为之更延」：就是佛的正法为之更延，就是那个短的劫运把它时间延长了；延长了，不是说那个劫运延长了，是正法延长了，那个劫运就没有了。「正法得以久住」：这个样子，你人人若修行用功办道，人人若没有自私心，没有求名求利的心，没有贪心，没有这些个欲念，这个就是正法久住。「此则区区真实苦心」：省庵大师说，这是我这个区区啊，很微小的，很少很少的这一种的苦心。他是因为自谦了，说区区，就是很微细的，很少的，没有什么力量，很微弱的这种真实的苦心。「是为发菩提心第十因缘也」。第十种的大事因缘。

流通分

如是十缘备识。八法周知。则趋向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等。又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。惟愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者令发。已发者增长。已增长者。今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。

「如是十缘备识。八法周知」：在前边把这十种的因缘－－报父母恩、师长恩、众生恩、忏悔业障、求生净土、令正法久住等等这十缘，你都知道了，都明白了。这个八法－－邪正、真、伪、大、小、遍、圆，这八法也周知了。「则趋向有门」：那你自己怎么样去修行，你知道门径了，你知道门路了。「开发有地」：你想要怎么样开发你的菩提心，也有地了。「相与得此人身。居于华夏」：你现在既然有种种的因缘，得到人身了，又住在中国的华夏之邦。「六根无恙。四大轻安」：眼耳鼻舌身意，你六根都没有什么毛病，都具足。四大－－地水火风，也都没有不调，没有什么病痛。「具有信心。幸无魔障」：你又具足了有一种信心，也没有什么魔障来障着你。「况今我等。又得出家。又受具戒」：况且而今我们大家在一起得到出家了，又受了具足戒了。「又遇道场。又闻佛法」：又遇着万佛城这个大道场，又有人给你讲经说法。「又瞻舍利。又修忏法」：我们万佛城也有佛的舍利。又拜〈大悲忏〉，这种种的忏法。「又值善友。又具胜缘」：又遇到很多好的朋友，又具足特别的这种殊胜的因缘。「不于今日发此大心。更待何日」：你若不在今天发大菩提心，你还等待哪一天呢？

「惟愿大众」：这省庵大师说，惟愿大众你们哪！「愍我愚诚。怜我苦志」：你们怜愍我这种愚痴的诚心。你们同情我，可怜我这种很苦的志愿。「同立此愿。同发是心」：同发这四十八大愿，也发这种愿心。「未发者今发」：若没有发这种四十八愿的愿心的，现在就要发了。「已发者增长」：已经发这四十八愿，就要这四十八愿一天比一天长大。「已增长者。今令相续」：已经一天比一天增长了，现在还要它接接连连相续不断地发这种心。

「勿畏难而退怯」：你不要怕难而向后退怯了，怕了。「勿视易而轻浮」：你也不要看这种事情是很容易的，而轻浮。「勿欲速而不久长」：你也不要想要快，发心不久长；必须要发长远心，不要幸致，不要侥幸说我投机取巧，就修成佛了；没有投机取巧可以修成佛的。所以各位，在这个地方，我想起以前我教四十二手眼，有的人就修了几年，觉得也没有什么成就，就不修了；那不修，这就叫退怯了，也不久长了。「勿懈怠而无勇猛」：你不要懒惰，一点勇猛心也没有。「勿委靡而不振起」：你不要委靡不振，总拖泥带水的样子，当断不断，一点振作也没有；要振起、奋起。「勿因循而更期待」：你也不要因循了事，茍且塞责。因循就是慢慢的，等一等，不勇猛精进。期待就是等待着，说：「我现在先不要修行，等一等，我一切都安排好了，我再修行了。」修道不能等的。「勿因愚钝而一向无心」：你不要因为自己愚痴，而一向无心，也不发菩提心。「勿以根浅而自鄙无分」：你不要认为自己的根基浅薄，对佛道遥远难成，我没有份成佛的。不要有这种的心。

这有一个譬喻。「譬诸种树，种久则根浅而日深」：就好像种树似的。这个树刚种，它这根很浅的，可是你种久了，它这个树根一天比一天就扎到地里去了，就深了。「又如磨刀。磨久则刀钝而成利」：又譬如磨刀；这个刀很钝的，你要是把它磨得时间久了，它也变成一个利刃了。「岂可因浅勿种。任其自枯」：你不能因为树根子浅，你就不种了，就任这个树自己枯槁了，干了。不种它，它就死了。「因钝弗磨。置之无用」：你因为刀钝，就不用磨石把它磨一磨；你把它放到一边，说这个刀很钝的，就不用了。

又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭策。善友为提携。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。

「又若」：就是说假设。若「以修行为苦事」：你修行觉得，这是一件苦事，受不了！吃一餐也很困难的，不吃肉也觉得还很馋的。这个也不能做，那个也不能做，这岂不是很不自由的一个事情吗？「则不知」：你可不知道啊，「懈怠尤苦」。你以为修行是苦；你要是不修行，懒惰懈怠，那比修行更苦。

修行它是苦的一时，你就永远得到快乐。可是你不修行呢，你是永远在苦海里头。就是一时你觉得，喔！享受住好房子，穿好衣服，吃好东西；那是暂时的，不是永远的。你若造罪业永远都是苦的。「修行则勤劳暂时」：就是那一时间觉得不享受。「安乐永劫」：你若把这个修行修成了，永远都是在极乐世界里住着，不会受苦了。「懈怠则偷安一世」：你懈怠，就是躲懒偷安，在一世你觉得很享福，很享受的。「受苦多生」：你将来永远永远，或者堕地狱，或者转饿鬼，或者做畜生，很难受的。

「况乎以净土为舟航。则何愁退转」：以净土法门就做为我们出离苦海的一个舟航，你就不必忧愁再受苦了。退转就是受苦了。「又得无生为忍力」：你得到无生法忍。这无生法忍，是没有觉得什么痛苦可忍的，也没有什么快乐可求的；既无苦可忍，又无乐可求。这无生法忍，也不见苦也不见乐，也不见生也不见灭。「则何虑艰难」：你怕什么艰难呢？不要怕艰难。

「当知地狱罪人。尚发菩提心于往劫」：你应该知道，堕地狱那个罪人，他们因为在往昔也都发过菩提心，所以虽然堕地狱，又很快离开地狱，就离苦得乐了。那么「岂可人伦佛子。不立大愿于今生」：那么既然是这样子，他们在地狱发菩提心，都能离苦得乐，我们做一个很好的人，又是很好的佛弟子，怎么可以不发一个大愿在今生呢？

「无始昏迷」：从无量劫以来到现在，都是不明白，很昏的。「往者既不可谏」：过去的事情，没有法子再挽回了，已经过去了。「而今觉悟」：现在我明白了。那么既然明白了，「将来犹尚可追」。那么到将来的时候，这还是可以挽救的，可以能有挽回的机会。「然迷而未悟。固可哀怜」：你还是迷昧，也不觉悟，这样才真是可哀怜啊！你在那个迷里头也不知道迷。「茍知而不行。尤为痛惜」：你若知道了应该发愿，你再不发愿，这更加是可怜哪！

「若惧地狱之苦。则精进自生」：你若怕地狱这个苦报来的话，你自然就会精进了。「若念无常之速。则懈怠不起」：你若知道无常迅速就会来找你，懈怠也不会起来了。因为无常鬼不知哪一天他就来，说是阎罗王下请帖了，要请你去到阎罗王对面喝酒，或者去谈一谈话。阎罗王也不一定喝酒的，你不要听这个就是对面谈一谈话；是和你来审判的！「又须以佛法为鞭策」：你要用佛法来鞭策你自己，就是常常打自己，常常用佛法来鼓励自己不要那么懒惰。什么叫鞭策呢？就像那个驴在那儿不走，不做工，你拿鞭子，拍！这一鞭子，这叫鞭策，牠就走了，就做工了。我们人不要像驴那么样子懒惰。「善友为提携」：你又有同参道友互相来勉励自己，互相帮助，互相提携。「造次弗离。终身依赖」：造次，就是很短的时间。很短的时间也不要离开佛法，也要修行，终身依赖着佛法。「则无退失之虞矣」：你若这样子，就不会退失了。

「勿言一念轻微。勿谓虚愿无益」：你不要说发愿这一念，这很轻微的，不关重要；发很虚妄的愿力，没有什么益处。「心真则事实。愿广则行深」：你心若发愿真了，这个事情就实在了。你若发广大的愿，你那个行为也就会往前精进地更深了。「虚空非大。心王为大」：虚空还不算大，我们愿心这个王，是最大。你那个心王才是大的；心王它没有量。「金刚非坚。愿力最坚」：世界上金刚最坚的，可是也不如你这个愿力。你总也不忘你的愿力，那是最坚的。

「大众诚能不弃我语」：省庵大师说，你们大众要很虔诚的，不舍弃我所说的这个话，不把我所说的话忘了。「则菩提眷属从此联姻」：那菩提的眷属从此大家都联姻在一起了，都做亲戚了。「莲社宗盟。自今缔好」：这莲社大家在一起同样地发愿，同样地念佛，从现在也就结盟了，大家也都做好朋友了。「所愿同生净土。同见弥陀」：大家一起生到净土，同见阿弥陀佛，我们的慈父。「同化众生。同成正觉」：然后再一起来教化众生，一起成佛。「则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也」：安知，就是你怎么知道。你怎么知道将来你能成佛，得到三十二相，和佛的相好庄严是一样的；你修福修慧，有百福庄严，不是从今日发菩提心，立菩提愿开始的呢？你将来成佛，都是从今天开始的。「愿与大众共勉之。幸甚幸甚」：愿意和大家互相勉励好好地发愿，不退失菩提心，好好往前去前进，勇猛精进。我们大家都很幸运的，大家都很吉祥的。

上人：发菩提心；什么叫发菩提心，知道不知道？我现在问这个问题，你们哑口无言。你们说菩提心像什么似的？没有人知道？（上人对弟子讲：我要问你姊姊了，什么叫菩提心？……翻译成英文给他听。他讲你听得懂吗？）不要等着我叫，你们看，大家来讲，这个发菩提心文；什么叫菩提心？（有人以广东话回答。）不是因缘，什么叫菩提心？

答：The Bodhi mind is having compassion. So if you want become a Buddha, then you first have to bring forth the mind of compassion.（菩提心就是慈悲心；想成佛首先就要发菩提心。）

上人：这是这个方果智说的。你们各位有什么讲法没有？

答：菩提心就是无分别心。

上人：像什么？

答：不像什么。

上人：那你们开始听这个〈劝发菩提心文〉，慧僧老法师没有给你们讲一讲什么叫菩提心？你们都忘了吗？果舟会写文章，这个〈劝发菩提心〉这个菩提心这个文章怎么样写？

答：我想那个菩提心是，那个人一定要得到菩提，是一个责任，一个intent；是一个责任，你一定要做，一定要成佛，我想绝对的。）

上人：成佛干什么？

答：成佛不是干什么，是没有执着，没有我相，像六祖；六祖大师到弘忍大师的地方请法，弘忍大师说：「你为什么到我这儿来？你要什么？」六祖大师说：「我不要什么；我只要成佛，我不要其他的事情。」我想这是菩提的心。

上人：我方才问你们，这个菩提心像个什么？你们说什么也不像，没有分别心就是菩提心。那为什么又叫做菩提心？不叫没有分别心呢？为什么又叫一个菩提心？那可以说〈劝发没有分别心〉。果衡跟温以敬答复我这个问题。

男众：弟子的看法，我们要把它分为菩提心，那是不得已，而对一些执迷不悟的人而说。如果真正我们站在菩提心这个名称的立场来讲它，它实在是不可以分别。因为如果一起分别呢，那就是妄，那就不是菩提了。菩提也就是觉悟，因为六祖大师讲过一句：「起心即是妄。」我们一起心就是妄了，那我们还执着它什么名称，那根本就不是菩提，我是按着这个看法来讲。

翻译人：恒空法师说，他讲开始如果师父问我们分别心，不分别心是什么？我们都知道会说是菩提心是根本没有分别的，跟无分别心是差不多一样的。……

上人：萧居士！萧果肇，你说这个什么叫菩提心？

萧居士：……菩提就是觉道；觉道就是大道；大道就是要无求，所谓三藐三菩提。三藐三菩提不过是菩提简称，即是叫我们发大心，发全部的心，这个就是所谓菩提心。就是要我们要广度众生，要度一切的人。这就是发大心，就是要发这个广度众生的心，这个成佛的心，这就是菩提心。

上人：不错！萧居士讲的是有一点道理。这个问菩提心，是讲这个菩提心。问什么叫菩提心？这个不是讲禅宗的，或者是有有无无的，问有以无对；问无以有对；问是以非对；问非以是对：不是那个三十六对。这个菩提心呢，我告诉你们，我有一个很简单、很浅显的看法。

这个你没有发菩提心呢，就像那个面没有发似的；你发菩提心呢，就像放上一点面种子了，那个面就会发起来；发起，它就大了。那么这个，我问你们各位说菩提心像什么？本来它是无形无相的，它只是一个觉道。觉，觉者觉悟也，就是明白，明白这个道了。明白道，不是单明白就可以了，还要修行，要修这个道，修这个觉悟的道。那么这个也说是它无形，也可以用这个有形的来比方一下。用什么呢？就用这个宝塔。 那个宝塔是不论多少层塔，是从地上修起来的。这个地，就是我们人这个心地。以我们心地去造个宝塔，这个宝塔是从地上造起来，它一层比一层高，一层比一层高，一层比一层高。这个菩提心也就是节节高，菩提心就是节节高，越发越高，越发越大。本来是很小来着，最初只是一点点，那么以后它就膨胀发大了，就成佛了。这是我这一个很粗浅的一个看法。我觉得菩提心就像造宝塔似的，你发大菩提心呢，就像造一个大宝塔似的，那个是一样的道理。它越发越高，越发越大。那么这是举出这一个例子，来形容这个菩提心，并不是说菩提心就是宝塔。也可以说你发菩提心，也就是在那儿造宝塔呢，这是我对于这个菩提心的看法。那个就是菩提心。