大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷二十三    十廻向品第二十五之一（摘选）

菩萨中的大菩萨，修种种善根功德的时候，心中作这样的想法：愿将我所修的一切善根功德，普徧能够利益一切衆生，使一切衆生都能得到清净，得到眞正的清净，一点染汚都没有，到于究竟佛果的境界。永远离开地狱的苦痛、饿鬼道的苦恼、畜生道的苦迫。以及受阎罗王所管辖的痛苦。种种无以言形，不能度量的苦恼，统统都能远离。

菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是廻向，我当为一切衆生作舍，令免一切诸苦事故。为一切衆生作护，悉令解脱智烦恼故。为一切衆生作归，戒令得离诸怖畏故。为一切衆生作趣，令得至于一切智故。为一切衆生作安，令得究竟安隐处故。为一切衆生作明。令得智光灭痴暗故。为一切衆生作炬，破彼一切无明闇故。为一切衆生作灯，令住究竟清净故。为一切衆生作导师，引其令入眞实法故。为一切衆生作大导师，与其无碍大智慧故。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向，平等饶益一切衆生，究竟皆令得一切智。

菩萨中的大菩萨，当他们修行菩萨道，行十廻向行门的时候，种诸善根，诚意谨愼，抱定「诸恶莫作，衆善奉行」。从不以善小而小不为，或恶小而为之。菩萨就是这样种诸善根，在衆生的身心上种诸善根。如果没有衆生，菩萨也没有地方种善根，所以要为衆生廻向。菩萨在衆生身上种善根，就是修菩提道，修菩提道才能广种善根。假设不要修菩提道，也不能种善根。菩萨广种善根，还要能离种善根的相，所以要廻向「实际」，实际就是空无所有。换言之，就是种善根不执着善根。离一切执着，离一切束缚，才能得到解脱。菩萨种善根时，他就作这样的廻向：我应当变成衆生所住的房舍，因为房舍是避风雨，能令衆生在内安住。令其免受许多的苦恼，如像飢饿寒冻、风吹雨打的身心之苦。苦有苦苦、坏苦、行苦、又有八苦及无量诸苦。菩萨又这样的廻向：我应当常常保护一切衆生，使他们不受任何侵害。应当救护一切的衆生，令他们离苦得乐。应当护持一切衆生，令他们都得到解脱。解脱断除一切烦恼，而令他们都得到眞正的清净。菩萨又这样的廻向：我应当令一切衆生都身有所归，心有所依，作他们的归依之处，远离一切恐怖畏惧的威胁，而有所依靠。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切衆生正确趣向的指标，作一条趣向正法的大道路，令一切衆生都从这样大道，顺利的到达智慧之地。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切衆生的平安处所，令一切衆生得到眞正的安稳之感，平安快乐。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切衆生的光明，令一切衆生得到智慧光明，把一切愚痴黑暗，都灭除殆尽。菩萨又作这样的廻向：我应当作为一切衆生的火炬，把他们的无明闇昧都破除。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切衆生的大明灯，令一切衆生都住到眞正清净的佛国土。菩萨又这样的廻向：我应当作一切衆生的导师，引导他们行走正道，而能到达眞实无相的正法道路上。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切衆生的大导师，教化所以十方一切的衆生，给他们圆满无碍的大智慧，能破除他们所有的愚痴闇昧。诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，一他所修积的种种善根，如上面所说的那样廻向。，对于十方衆生，一视同仁，不偏不倚，平等饶益一切衆生，普徧都能受益，究竟都能成佛。

佛子！菩萨摩诃萨于非亲友守护廻向，与其亲友，等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故。不于衆生而起一念非亲友想。设有衆生于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为衆生作善知识，演说正法，令其修习。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于与自己没有亲属关系的人，和他不是朋友的人，而是一般普通不认识的人。若遇上灾难困苦，菩萨对他们保护看守，善根廻向，就和自己的亲属朋友，同样看待，不存丝毫分别心。因为菩萨修行的是平等行，起无缘大慈，生同体大悲，平等待遇一切衆生。所以菩萨的心眼中，没有亲、疏、远、近、爱、恶的区别，一律平等守护廻向。这是甚么缘故呢？菩萨中的大菩萨他已深入于一切「法的平等性」，了知「是法平等，无又高下」。所以他没有亲疏远近爱恶的观念，而能自然自在的平等对待一切衆生。菩萨不特能以平等的大慈悲心对待衆生，就连一念非亲非友的念头都不会生起，绝不会想这个衆生与我没有关系，那个衆生不是我的亲戚，这个我喜欢，那个我讨厌的种种差别思想。菩萨看一切衆生，都视为我过去的父母，未来的诸佛。假设有这样的衆生，他在大菩萨的地方，生起一中怨恨大菩萨的心，或者想杀害菩萨的心，但菩萨还是以慈悲心眼来看待衆生，怜愍衆生，决不会因为生起了怨恨杀害的心，就要来报复衆生，惩罚衆生。极令偶尔稍有吓唬的表示，也只是警惕衆生的意思。菩萨的心肠，总是可怜衆生的愚痴，造业受报还如在梦中，何忍责怪，只有原谅。 所以说「诸佛中的菩萨不见衆生过」。菩萨以慈悲心原谅衆生，以容忍心宽待衆生，普徧作一切衆生的善知识，无论衆生又甚么难于解决的问题，菩萨都为他们解决。还常常为衆生演说正法，教化他们，令一切衆生信受正法，发菩提心，修学一切佛法。

譬如大海，一切衆毒不能变坏，菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧，不知　恩德，瞋狠顽毒，憍慢自大。其心盲瞽，不识善法。如是等类诸恶衆生，种种逼恼，无能动乱。

菩萨对于衆生，其心量之慈悲宽厚，犹如大海。大海的浩瀚深邃，包藏万物，亘古不变，任你用甚么方法来破坏他，也不能把它损坏分毫。如果想把它改变，也不可能改变一点。如果放下一切的毒素，也不可能把它毒坏。菩萨的心量就和大海一样，不论衆生用甚么态度对他，都不会改变他的慈悲心肠。衆生多数无知无识，愚痴迷蒙，没有眞正的智慧，极令有点小聪明，反而障碍了眞正的智慧。善知识苦心教诲，也不知道「知恩报德」，反而发瞋，脾气躁烈，用心狠毒，食古不化，冥顽不灵，不听教化。毒，是心中怨恨到于极点。像这种瞋恨顽毒的衆生，他必定态度憍横，对人傲慢无礼，狂妄自大，唯我独尊。这种人的心，就像盲瞽。盲是瞎子，有眼看不见东西：瞽是不辨是非。心智被无明遮盖住了。所以不认识善法，也不认识善知识，就是当面见到眞的杀知识，他也不认识。所以说这种衆生愚蒙无智，菩萨唯有怜愍他们。像这等类，诸恶具足的衆生，他们纵然用出种种的恶劣方法来逼迫菩萨，恼害菩萨，也不能激动菩萨的定力，扰乱菩萨的慈悲心，令菩萨的心摇动、慌乱而改变初衷心。

譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现。又复不以干闼婆城，阿脩罗手、阎浮提树，崇巖邃谷，尘雾烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现。亦复不以时节变改故，隐而不现菩萨摩诃萨亦复如是。

前面用大海作譬喩，是譬喩菩萨的心量犹如大海般的宏大深厚。 衆生再怎样对菩萨无礼，菩萨也不会动心或者见责的。因为他是以大慈大悲心为首。现在金刚幢菩萨又再擧一个譬喩：好像日天子——即太阳，太阳为什么叫日天子呢？因为太阳悬在虚空，传说为帝释天所献奉，因名日天子。太阳出现日间，普徧照耀。譬如有一个一出生眼睛就不能看见东西的人——生盲，他先天就是瞎子。他看不见太阳，也不知道太阳的形状。假如有人告诉生盲说太阳是四方的，生盲也不知道四方的是什么样子。有人告诉生盲太阳是三角形的，长方形的，圆的，生盲一概不知道，也不能断定说的此人说的是对或是不对。但是太阳并没有因为生盲看不见，不知道，就隐藏起来而不出现于世间。他仍然是日日时时，高悬在天空，放出光明温暖的光芒，普照世间。他也不因为干闼婆的城——干闼婆是把部天神之一，为帝释的乐神。乐人幻化的城邑宫殿，因蜃气映日光而现于大海或沙漠上空之相，名之为化城。阿修罗的手——阿修罗的手可蔽日。阎浮提的各种大树也可遮着太阳。还有崇高的山峰岩石，耸入云霄，也可遮着太阳。还有深邃的幽谷，那处不见着阳光。或者有许多尘土、大雾 、浓烟、乌云种种类似的东西，都可以覆盖着太阳，障碍着阳光。但太阳不会因为这许多缘故，就隐藏而不出现。也不会因为时候、节令的改变——春夏秋冬、寒来暑往种种的关系，太阳就隐匿而不出现了。太阳他不受一切的障碍，永远照着世间。菩萨中的大菩萨，也和太阳一样， 他绝不因为有某种障碍就不修行了，不行菩萨道了，不救度衆生、教化衆生了的。不管衆生用甚么手段破坏他，阻障他、扰乱他，再怎样困难，他也不以为然，仍然勇猛坚苦卓绝的依旧行他的菩萨道。

有大福德，其心深广。正念观察，无有退屈。为欲究竟功德智慧。于上胜法，心生志欲。法光普照，见一切义。于诸法门，智慧自在。常为利益一切衆生而修善法。曾不误起舍衆生心。不以衆生其性弊恶，邪见瞋浊，难可调伏，便即弃舍，不修廻向。

菩萨之所以有前面所说的种种表现，是因为他有大福大德。他因为有福德，所以从不惧艰苦，这是在行菩萨道中积聚的功德所成就的。 他的心量如大海般的深广。他慈悲济世的光明，如太阳般普照万物。他待人接物，平等如己，观察事理时正念不乖。立定救世教化衆生为宗旨。不因衆生刚强难教而生退心。不屈伏于恶势力和强权之下。不向困苦艰难低头。任何时候、任何环境之下，他不会受人的威胁利诱而改变作风或向后转。为什么菩萨能这样卓绝呢？因为他有大愿，这个愿出自他的深心。愿力领导他勇敢向前，希望成就的心，令他精进不懈，也是为了要得到究竟的功德，眞实的智慧。换言之，就是想获得功德具足，智慧圆满。如像前面所说的种种特殊法门。他都立志一心修学，并愿意行持不怠。因为他愿志求胜法，永不退屈，所以他就得到法光普照，于义理正见光明，于一切法——八万四千法门，以他的智慧，都能了达，而自在任运修行这些法门。菩萨为什么有常修诸法呢？他是为了一切衆生，希望常能利益一切衆生而修诸善法。菩萨从不曾为自利而忘记衆生，就是在无意之中也不会误起舍弃衆生的心，他无时不是念兹在兹的教化衆生，度衆生得到解脱。菩萨修菩萨行，行菩萨道，一定要在衆生的身上修，才能积聚所有的功德。如果没有衆生，菩萨就没有对象修功立德，没有成就菩萨道的机会了。菩萨教化衆生，也不会因为衆生的生性弊恶——弊就是很坏，恶是不善——而舍弃不教化衆生，他仍然想尽方法，循循善诱，把他的坏天性改恶向善。这种生性弊恶的衆生，满脑海中充满邪知邪见，脾气大，瞋心重。不见眞理，不悟正道。一切事理，本来是中道才对。怎样叫中道？就是不太过，也不是不及，不左不右，这才是中道了义。如果偏于一边，就形成了邪。瞋是瞋恚，脾气大、躁烈，自我为中心，浊是愚痴，不容易调伏。因为这种衆生是生性弊恶，所以怎样教化，他都不听信教诲。菩萨虽然遇着这种刚强愚昧，难调难伏的衆生，但他并不灰心，不会不度他或把他舍弃，或不给他廻向的，菩萨绝不这样做。就是再难度、再难教化、再刚强、再坏的衆生，菩萨也要用最大的忍耐心来度他、教他，使他改恶向善。将自己所修积的善根功德，时时为这一类的衆生廻向。

但以菩萨大愿甲冑而自庄严。救护衆生，恒无退转。不以衆生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道。不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根。不以衆生数起过恶， 难可忍受，而于彼所，生疲厌心。

菩萨是因为甚么力量，使他不畏艰辛，不生退心呢？是以他往昔所发的大誓愿，以及此生又发「衆生无边誓愿度」这种大愿，作他的甲冑。古时军人上阵作战，所穿的一种特制的武衣，护身用的名为甲。军人戴的帽子为护头用的名为冑。意思是说菩萨以大愿作甲冑，护着他的身心，所以使他不畏不退。以行菩萨道修积的善根功德，而作庄严菩提果的庄严具。菩萨的大愿，就是救护一切衆生。他不畏艰巨，永不退转，以救护衆生为本怀。他也不会因为衆生不知道「知恩报德」。就生退心，退失菩提心，不行菩萨道了。衆生愚蒙无智，言行乖戾，不识好歹，不知感恩，反而毁谤三寳，菩萨也不会因此抛弃衆生，因而舍菩提道。菩萨也不会因为与凡夫愚妇共处一方，自己就不修行了，就舍离一切如理如实的善根。也不会因为衆生常常出生一些过错恶劣的思想，就感到难于忍受，就对衆生发生厌恶的心理。不会因其难度，难于调伏，就生出疲厌心。菩萨对于衆生这些坏毛病，他是视之平常，不以为怪。 仍然本着他的慈悲心，愿力， 于一切衆生，谆谆教诲，不计时劫，必定达到刚强者调伏，过恶者纯善为止。

何以故？譬如日天子，不但为一事故，出现世间。菩萨摩诃萨亦如是。不但为一衆生故，修诸善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。普为救护一切衆生故，而修善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。

是甚么原因使菩萨不怕艰苦而始终要救护衆生？不灰心不退心，不生厌弃心，而不舍弃衆生呢？不要说是大菩萨有如此坚毅的志愿，就是一位善知识他教化衆生：有的衆生非常善良听话，教他礼佛就礼佛，看经就看经，常随善知识在佛法里熏习，很快就受到大利益。有的衆生开始很虔诚很受教，但过了一个时期，就改变了，就远离善知识和佛法。这好像一颗种芽，它停止了茁长，甚至从此枯萎了。还有一类衆生，生性弊恶，不听教导。虽然有如是等性别的衆生，善知识是否舍弃不易教的，而只教听话的呢？不是的！善知识也是如同大菩萨的心一样，决不会舍弃坏劣而只摄受善良。他仍然是平等平等， 一视同仁，普徧教化救度。菩萨不舍衆生，就好比日光一样。日光它不是因为一件事，或者为某一种类的事，才出现于世间。他是为所有一切万事万物而出现到这世间来。菩萨中的大菩萨也像日光一样，并不是单单为一个衆生的缘故，而修种种善根，来廻向无上正等正觉。 他是为了能普徧救护一切衆生的缘故，而修善根。为了普徧令十方世界的衆生，都如同自己那样修积一切善根，廻向于无上正等正觉的果位。

如是不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，廻向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。

如像前面经文所说的义理，菩萨修善根，发廻向心的动机，他不单单是为只清净一个佛刹，不单单只为了信仰一位佛，不单单只为想见一位佛，不单单只为了明白一种佛法，他才生起大智慧的愿力，来廻向无上正等正觉的。而他是要普徧清净所有一切诸佛的刹土，普徧信仰十方三世一切诸佛，普徧承事供养十方三世一切诸佛，普徧了解一切佛法，他才发大誓愿，修积种种的善根，廻向无上正等正觉的佛果。由此可见菩萨是没有丝毫自私心的。他并非为自己一个人成佛而修善根，发廻向心，他是为了一切衆生发大誓愿，为使令所有衆生，皆同成佛道，而修诸善根，发廻向心，廻向无上正等正觉佛果。