尊敬的各位同修，大家下午好，阿弥陀佛。这一节课是第五节课。这节课和大家交流分享的题目是「师尊、师德、师责」。

　　我想来说说这个题目;藉这个机会，说说这个大题和这个小题是怎么来的。大约是春节前，没有几天就过春节了，我就得到这个大题就是「慈云法语」，小题目就是我这次来和大家交流的六个题目，这个「师尊 师德 师责」就是其中六个题目之一。我先说说我对这个大题目的理解和认识，因为大题目是「慈云法语」，可能我说大家有的能够听懂，就是这个题目不是我用脑筋想出来的，以往都有过这样的经历。但是这次，我看到这个题目我就想，这个题目我来讲好吗?会不会引起大家的误会?因为是慈云法语，那还带个云，然后后面还是法语，我说如果弄不好，大家别想成这刘素云老师在自吹自擂，把她说的话都当成法语给我们讲了，我就想不行，我把这个题变了。后来我真的把这个题改了，我改个什么?改个智者非凡。我为什么要改成智者非凡?因为我这次，就是昨天下午讲，四谈我所认识的上净下空老法师，我觉得用大题智者非凡，来代替这个慈云法语，这能扣得上。过了一天，我又一琢磨，不行，因为以往我的经验是人家给我什么我就说什么，我一个字都不改，这次我突然的把给我这个大题改了，好像有点不对劲。我自己问自己，你是不是你自己不谦虚，你要把你说的话当成法语?我自己回答是否定的，不是这样的。因为这个，所以我又把这个大题目又改过来了，仍然叫做慈云法语。

　　这次来当天我问师父，我说师父，我这个总题目和这几个小题目可不可以?我给师父看了，我也把我自己的想法和师父说了。师父最后给我的答案是这个题目可以。所以这次我讲起来也就比较坦然了。否则的话我真是有点纠结，怎么给我出这么个题目?因为当时这六个题目我拿到手以后，我就用一个小纸片给它写下来了。那天正好来了一个老同学，我们两个是六十年的老同学了，他和我同岁，他来了以后，我正好有这个小卡片，我就给他看了，我说你看看这几个题目，你有啥感想?我这个老同学看了就说，他说：素云，前面四个题我还能看得懂，后面两个题我看不懂。后面两个题就是「师尊、师德、师责」，还有一个就是我明天要讲的「痛念死无常，回归涅盘岸」，就这两个题目是第五、第六个，这顺序都不是我颠倒过来的。我同学就说这两个题目我不知道啥意思。他问我说：素云，这两个题目你写啥?我笑了，我说你现在问我写啥，我也不知道，我说到时候该我写的时候我就知道了。他以为我在跟他开玩笑，实际我说的是真话。所以这六个题我拿到手以后，过完春节，我就陆续的开始按这六个题目来写。但是写完以后干什么，什么时候用，我也不知道，因为那个时候我还没有起心动念说我要来香港看师父，那个时候还没有这个念头。所以，我同学问我：素云，你这六个题目要是写完了，你上哪发表去?我说：没想上哪发表。他说：你要挂在哪个网上?我说：也没想挂在网上。他也问了：那你是不是上香港去跟大家交流?我说：没想去香港。都没有想，结果现在验证了，让我写这六个题目，就是我这次来香港要用的，要跟大家交流的。

　　所以你说奇怪它也很奇怪，你说不奇怪它也不奇怪，因为这个题目，确实我当时拿到题以后，我真的不知道这个师尊、师德、师责我写什么?我不知道指的是什么样的老师?譬如说教我小学、教我中学的是老师，你说引我入佛门的、教我学佛法的也是老师，至於让我写哪个层次的老师，我不知道。我这篇文章师尊、师德、师责是哪天写的?是二月十二号那天写的。写的时候，当我把笔、眼镜、原稿纸都准备好了以后，坐那旮旯我第一个念头是：我开始写这篇稿子了，我从哪写起?我自己这个念头起来以后，反正我就是记录员了。写完了以后，我自己从头看了一遍，这个路子绝不是我大脑想像出来的那个路子，如果我要想，我不是这个路子。所以我今天跟大家谈的这个题目，那就是我二月十二号笔录下来的，我记录下来的。至於这个是谁说的，我不知道。但是我觉得说得挺好，挺到位，所以今天我就如实的按这个题目给大家报告。这就是我今天说这个题目的因缘。

　　开始是这样说的：提起老师，我首先想到了释迦牟尼佛，因为这是我们的本师，对於我们来说，本师只有一个，没有第二个。二月十二号，开头语就是这几句话，我就如实的记录下来了。那我就知道了，从本师开始说，是完全正确的。释迦牟尼佛在印度示现成佛，三十二相，八十种好，正像佛经里所说的，众生应以什么身得度，佛就示现什么身度化众生，释迦牟尼佛就是示现佛身来度化众生的。佛根据众生的迷悟程度不同、根性不同，佛把众生的根性分为三等，叫做上、中、下三等。这三种根，上根的好教，下下根的也好教，中间那一大部分是最难教的。我们想想是不是这样?上上根一听就懂，下下根他老实、听话、真干，也好度，就是中间这个层次，众生的数量也比较多，你说他不懂，他还懂一点;你说懂，他还没懂多少，就这一部分是最难教化的。所以释迦牟尼佛四十九年教学，为谁?就是为中间这一大部分众生，是为这些众生而说的。佛真的是慈悲到了极处，我们都是属於中间这一等。我不知道我说我们，你们服不服?我是属於这一种。我想我们现在大家，大部分应该是属於中间这一等，说上不上，说下不下，在中间晃悠，就是说释迦牟尼佛重点度的众生里面，就有我们自己在内。

　　释迦牟尼佛教学是分等级的，为什么?前面说了，众生根性不同，所以你就得用不同的方式、方法，不同的层次来教化众生。大家想一想是不是这样的?譬如说世尊在前十二年，就是最开始的十二年，是在鹿野苑，搞的什么教学?讲的是阿含。阿含，拿我们现在来说，就是小学。十二年，佛讲的阿含是小学教育。十二年以后，开始升级了，升到哪去?升到中学。就这样一步一步的往上升。我们首先看小学，他讲的是小乘经典，小乘经典是讲人天法。这是最早的、最低的一个层次，这个层次就是告诉众生，你怎么样能从人道生到天道，这是讲十二年阿含，就要解决人能到天道的问题，但这个它解决不了六道轮回。所以这是佛法的小乘，我们暂时把它叫做小学，这是第一个层次。

　　第二个层次，世尊十二年之后，开始升级办中学，讲的什么?讲的方等。讲方等的时间一共是八年，这八年是大乘的开始，这是佛法中的中学。阿含和方等加起来一共是二十年，有了这二十年的学佛根基，佛开始讲般若，这是真正的大乘。般若翻译过来就是智慧，就是讲完阿含、讲完方等，接著佛陀讲的是般若，用了多长时间?用了二十二年来讲般若。可见般若在佛的经典里占有多么重要的地位。这个我们大家心里都比较明确。这是二十二年的般若。

　　最后的八年，世尊讲的是《法华》。我前两天讲了，一乘经典有三部，《华严经》、《法华经》、《梵网经》。《华严经》是一乘经典里其中的一部，这是真正的一乘佛法。一乘佛法是说什么?教我们一生成佛。所以这是佛法的最高档次。为什么佛在这个时候开始讲《法华经》?时机成熟了。当时《法华经》上有这么一句话，说「时机成熟，会三归一」。会三归一，那个一是谁?一就是《法华经》，就是一乘佛典，就是这个。

　　我们现在可以这么归纳一下，就说一乘，小乘、中乘、大乘，咱们给它起个名字，小乘、中乘、大乘是佛的方便说，一乘是佛的真实说。真实说和方便说的特点，就是我昨天举那个例子，一乘是主桥，其他的是引桥，就是这么个关系。这是释迦牟尼佛讲经教学的真正目的，真正目的是讲一乘大法，引导众生去极乐世界作佛。

　　世尊教学是有次第的，办班教学。他的学生，我们从经典里看到的、听到的，一共是一千二百五十五人，佛的经典里叫常随弟子，也叫常随众，这些弟子是跟佛陀一辈子，没有离开，直到佛陀示寂。这一千二百五十五人统统都成就了，只是他们成就的层次有所不同，最低的果位是阿罗汉，就是在这一千二百五十五人里，最低的成就是阿罗汉果位，里面有不少是佛、是菩萨。但是有一点要说明的是，虽然这些弟子有的成佛、有的成菩萨，但是做为学生，他们很谦虚，仍然居於菩萨地位，就是成佛的弟子，也居在菩萨地位，还称菩萨，不称佛。这是什么?表示对老师的尊重，虽然自己和老师一样都是佛了，但是他的弟子不称自己是佛，称弟子为菩萨。

　　所以我们想，青出於蓝而胜於蓝，你对这个青出於蓝而胜於蓝如何理解?如果你觉得你成佛了，你和老师齐位了，甚至你超过老师了，你凌驾於老师之上了，我想如果真是这样，他也成就不了佛。真正能够成佛的，他绝不是这个想法。所以弟子成佛了谁欢喜?老师欢喜!是不是这样?我就觉得咱们净空老法师，如果他的哪个弟子成佛了，那老法师会比他自己成佛更欢喜的，我是这样看的。这样的老师才是真正的明师，他希望他的弟子能够赶上自己、能够超过自己。老师是这样的，但是我们做为学生，能不能这样自以为是?真的以为自己就比老师高了，如果你一旦有这个念头，有这种行动，我想你很快就会堕落的，你不会有大成就了。我们应该牢牢的记住，老师永远是老师，学生永远是学生，这个是不可更改的事实。如果你有点成就了，你就瞧不起老师了，你今后的路会很难走、很难走的，因为什么?我们把根丢掉了。任何时候，孝亲、尊师都是世出世间法的两个根。你想想，像大树一样，根被挖掉了，没有了，那个大树还能活吗?活也活不长久。所以我们修行，和这个大树是一个道理，永远不要忘了给我们营养的那个根。我们的智慧从哪里来?我们是从老师那里学来的，就是我们永远不要忘记自己的恩师。

　　释迦牟尼佛当年在世，弟子当中确实有不少已经成佛了，是再来的。这就是教下所说的「一佛出世，千佛拥护」。好像唱戏一样，一台戏，有唱主角的，有唱配角的。是不是这样?不可能都去唱主角。但是你想没想到，有的扛小旗、跑龙套的，是这出戏的配角，但是恰恰就在这些不起眼的配角里，有的就是这个主角的老师，老师在帮助他的学生演戏。你们知道吗?如果不知道，可能想那主角就是一个，配角就是跑龙套的，这样认识就不对了。所以有些时候我经常提醒大家，不要小瞧了自己身边的任何一个众生，你肉眼凡胎，你不知道谁是佛、谁是菩萨、谁是罗汉、谁是众生，你都要礼敬，应该是这样的，你就对了。我刚才说，这个跑龙套的有的恰恰是这个唱主角的老师，是佛菩萨的老师来帮助他的学生演好这一台戏。为了什么?一个目标，为了圆满度众生的功德，大家合唱一台戏。你这一台戏只有主角配角，大家齐心协力来演，才能把这台戏演好。如果各想各的，各唱各的，那这台戏肯定是演砸了。这说明，这就叫佛菩萨的游戏神通。不有个词叫游戏神通吗?这句话说得非常巧妙，佛菩萨有真正的游戏神通的能力，这句话一点不假。

　　有一次有人问释迦牟尼佛，说您老人家的净土在哪里?有人问释迦牟尼佛，您老人家的净土在哪里?佛双盘坐在座位上，跏趺坐，佛没有用语言来表达，听了有人这样问他，佛就把他的右脚放下(这不是跏趺坐吗?把右腿拿下来放下)，右脚的大拇趾的足尖按到地上(就是大脚趾头沾地上)，这个时候出现了一个什么样的景象?这个世界立刻就变成了琉璃世界，大家都看见了，净土就在此地。佛再把腿收回来盘上，这个景象就没有了。大家想一想，佛在干什么?在给众生表法。这就是《华严经》里所说的，「唯心所现，唯识所变」，是不是这样?你看佛没有一句话，就这么一个动作，就把净土展现在众生的面前了，还用多说吗?这就是佛菩萨的能力，能够游戏神通。你说是神通，是不是神通?我们凡夫做不到，只有佛陀能够做到，他真真实实的给我们演出来了。你说这是不是佛陀在教学?用语言说是教学，用行动表达也是在教学。

　　现在三千多年过去了，释迦牟尼佛仍然受到虚空法界一切众生的崇敬，他的师尊、师德、师责，无疑都是最最完美、圆满的。是不是这样?他是当之无愧的，是一切众生的老师。为什么说释迦牟尼佛是我们的本师?做为师者，他传道、授业、解惑统统都具足，而且是尽善尽美的。这就是我给大家说的第一位老师，释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛是再来人，《梵网经》上说，释迦牟尼佛这一次到地球上来示现成佛，是第八千次。我记得因为说这个事，后来有同修，还是其他人，对我提出了批评和质疑。质疑我什么?有人在网上说，刘素云说净空老法师是哪位哪位佛菩萨再来的。我看了以后，我心里非常踏实，因为这样的话我从来没说过。如果他说和释迦牟尼佛往上贴、往上挂钩，就是因为我说过这样的话，我说释迦牟尼佛在印度示现成佛是第八千次。那不可能是最后一次吧?以后还能有八千零一次、八千零二次，等等等等。所以如果有人说，刘素云说净空老法师是释迦牟尼佛再来的，你还有点依据，因为这句话虽然我没说，但是八千零一次、八千零二次我说了。如果你说，我说净空老法师是阿弥陀佛再来的，你一点根据都没有，你怎么能胡说?我没说过的话，你说我说了。后来，我不这么说的吗?我说不管修学哪个法门的，你们统统都去帮助这个人去找依据，我刘素云在什么场合、什么地点，说过老法师是某某佛或者菩萨再来的，你们都帮他去找依据。你找不出来，因为我心里有数，我没有说，我也不知道，你说我不知道我怎么能说?所以今天我一说到这，我就想起那件事了。所以今天我要说这个八千次，后面的我肯定不再说，我要说又被人逮住了。

　　古往今来，许许多多的佛菩萨示现在人世间。这个是，这个谁都能说，谁都敢说，事实就是这样。你说没有佛菩萨示现在人世间，我们这个地球，我估计早都毁灭多少次了。正因为有佛菩萨示现在我们这个人世间，我们这些个凡夫众生们，是沾佛菩萨的光，是沾他们的光，我们才能生活到现在。所以说地球上虽然有灾难，我们要正视这个问题，不可以回避的，不能闭著眼睛说瞎话，不承认。虽然地球上有灾难，为什么没毁灭?就是因为有诸佛菩萨示现在这个地球上，有大修行人住在这个地球上，我们是沾这些佛菩萨和大修行者的关系，所以我们才能安然无恙的活在这个地球上。我说到这，我们应该有个起心动念，感恩!感恩诸佛菩萨救度我们，感恩大修行人给我们带来大的福报。我这样说，有人相信，有人不相信。但是不管你信还是不信，这是事实。我们要随著释迦牟尼佛经教的引导，把心态转变过来，转迷为悟，转恶为善，挽救地球，挽救人类。我们也要为挽救地球、挽救人类，尽我们自己的一分微薄之力，我们不能光沾光、光享受，是不是这样?因为我们是地球的一分子。

　　释迦牟尼佛的身分是职业教师，一生他老人家表现的，用今天的话讲就叫做义务教师，是不是这样?他对人类所贡献的不是别的，就是教育。什么教育?伦理的教育，道德的教育，因果的教育，哲学的教育，科学的教育，统统具足了。释迦牟尼佛的教育，是对九法界众生至善圆满的教育，能帮助我们解决世出世间一切问题。所以我们要认识释迦牟尼佛，是虚空法界一切众生的本师，认识本师给我们留下的经教，是取之不尽，用之不竭的，真正的无价之宝。这是第一位我要说的老师，释迦牟尼佛。

　　第二位老师，禅宗六祖惠能大师，是以比丘身示现在中国的。这个我们大家都熟悉，因为《六祖坛经》，大家可能很多人都读过。最最著名的惠能大师，就是他对自性概括的那二十个字，那真是千古佳句、千古绝句。他是二十四岁开悟，而且他的这个悟是顿悟、是彻悟。为什么说他是顿悟和彻悟?他是怎么开悟的?就是《金刚经》里的一句话，「应无所住而生其心」，惠能大师就是因为这一句话顿悟的。这是典型的上上根器的人。一句话都能顿悟了，你说是不是上上根器的人?是上根利智之人，上根利智，智慧的智，真的难得。他开悟时，关於什么是自性，说出了二十个字，这就是《华严经》的精髓所在。惠能大师的这二十个字，是《华严经》的精髓所在，也是全部大藏经的精髓所在。这二十个字大家都很熟悉。对於惠能大师，我们的评价是，他和释迦牟尼佛是齐名齐位，一个等次的。如果惠能大师是生活在释迦牟尼佛的那个时代，他就是释迦牟尼佛，就是这样的评价。

　　下面我们说说什么叫经典。惠能大师的二十个字，关於自性的定义是经典中的经典。佛教的经典大家都知道，三藏十二部，这二十个字是经典中的经典。如果说佛四十九年说法，在说什么?就说的这二十个字。可能有同学又疑问了，刘老师你不说吗?什么是佛法，佛都讲了什么?你说用一个字概括就是「心」，用两个字概括是「放下」，用三个字概括是「无所得」，用四个字概括「回归自性」，你现在又说这二十个字，你怎么理解，怎么解释?是的，譬如我说这二十个字就是佛陀四十九年所说一切法的核心的核心，你信不信?我说咱们老法师还有二十个字，我们都熟悉的。我要说佛陀四十九年讲的、告诉我们的，就是老法师说的这二十个字，你信不信?就看你怎么理解。所以我一再告诉大家，学佛要把它学活，要活学活用，不要把佛学死，这个不行，那个不行。贪多嚼不烂，读这个经，读那个经，持这个咒，持那个咒，参这个禅，参那个禅，反正多了。这里面有个什么问题?众生的缘不一样，他和禅有缘，那他就去学禅;他和净土有缘，他就学净土，是这样的一个道理。但是如果说你样样门门你都要去弄，恐怕是一无所成。

　　惠能大师对於自性他的二十个字是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这就是惠能大师对什么是自性，他顿悟的时候告诉大家的。这二十个字前十六个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，这是佛法的哲学，这十六个字是佛法的哲学;后四个字是佛法的科学，就是「能生万法」，这四个字是佛法的科学。你看就是这短短的二十个字，把佛法的哲学和科学都讲圆满了。你说是不是我们的老师?一个大字不识的，舂米、劈柴，一句佛经就让他顿悟了，确实是我们众生的好老师。

　　我记得我写过一篇分享报告，题目叫「大道至简，原来如此」，说的就是这个道理。你别看这二十个字不多，它可是实实在在的大道。这二十个字说的就是常寂光的境界。常寂光是什么?常寂光就是自性，自性就是常寂光。我们往往一想常寂光就忘了自性，一说自性就忘了常寂光，实际它是两个不同的名词，表达的是一个意思。所以以后咱们大家记住，一提常寂光就是说的是你的自性，一说自性就指的是常寂光，它是一不是二。用现在的话说，常寂光究竟是什么?用白话说，常寂光就是真心，因为什么?常是不生不灭，寂是清净无为，光是一片光明，所以说常寂光是无时不在、无处不在，它是一切法的主体。不是有那么一句话，我一说大家就明白，「一切法由心想生」，这个大家都知道，所以说它是一切法的主体。常寂光是一切法的主体，那是不是就是说你的自性是一切法的主体，因为一切法都源於你的自性。涉及到一些名词术语，你弄通了以后，你才知道原来是这样，原来我不明白，现在听明白了。

　　一切现象都是从自性而生、从自性而现，无论是世出世间所有的法都离不开常寂光，也就是说离不开你的自性。所以为什么我一再告诉大家，一定要向内求，不要向外求。向内求，你就把自性求来了，念出来了。你向外求，求的是知识，没有用。向内求，求的是智慧，你的自性现前了。你的智慧现前了，你的自性自然也就现前了，它是一不是二。我总说，人人都有一个宝库，你这个宝库里的宝，比阿弥陀佛宝库里那宝，一样都不少。为什么你现在不知道?因为你现在迷著，你那宝库的门你还关著，甚至你还上著锁锁著，我们得拿到这个钥匙。这个钥匙怎么拿?老老实实的听经闻法，念阿弥陀佛，那个智慧就是你开这个门的钥匙。你没有智慧，你拿什么去开?当你有了智慧这把钥匙，你这个宝库的门你一开开，你一定是大吃一惊，原来所有的宝我这宝库里都有，为什么我以前不知道!以前因为你迷，现在因为你智慧开了，你门打开了，你就看见你的珍宝了。一定要向内求，不要向外求，向外求求来的是知识，向内求求来的是智慧。

　　谁用真心?佛用真心，菩萨用真心，阿罗汉用真心。谁用妄心?凡夫用妄心。这就是凡夫和佛菩萨的根本区别。真心是什么?真心是菩提心。那有同修又问：老师，菩提心是什么?我告诉大家，菩提心就是救度众生的心。你看就是一个层次一个层次的，这样解释大家是不是就听明白了。什么叫真心?真心就不是妄心、不是假心;真心，我说真心是菩提心。那什么是菩提心?菩提心就是救度一切苦难众生的心，就是菩提心。你对对号，你的心是哪个心?是真心，还是妄心。真心就是念念想著别人，不是想著自己，不是自己画个圈，里面就一个我，总也跳不出去。

　　我有一次我跟大家说，我说一开始这个圈里就一个字，我。后来我劝大家，把心量放大一点，别就装你一个人。然后这个圈又扩大一点，把他自己的家人，儿女、丈夫、妻子，放进这圈里了，一个家庭。那总比我的那个圈大一点。我说能不能再扩大一点?大家说那就再大一点，把家亲眷属、亲朋好友、同学同事再往里加点。你看看我们一回向，基本上都给自己的亲人回向。所以有同修老问，说刘老师你咋回向?我说我那回向和你们不一样。目前我要说了，你们可能还觉得奇怪，老师怎么这么回向?以后在哪节课里，我可能专门跟大家说，我是怎么回向的，在答问里。因为有同修在网上给我提这个问题，让我给写一个回向词，让我给写一个送往生的开示词。我说有的能写，有的不能写，因为它不能一刀切，人家往生的这个人，他放不下的是亲情，你给他开示让他放下钱财，那不是不对路吗?所以不能有统一的。这个我要在答问的时候给大家做一个回答。

　　所以逐渐大家的心量就放大了，愈大，你的菩提心就愈现前，菩提心不就是你的真心吗?你这样就和佛菩萨的心就相应了。你的心是佛的心，你的行是佛的行，那最后你的归宿肯定是去作佛。就是这么一个路子，很简单，不麻烦。因为什么我能想到这样?为什么要念念想著别人的心?因为别人，我不上午讲到一体吗?你知道这个宇宙的一体观了，你就想，别人就是我，我就是别人。所以说整个宇宙是从哪里来的?是从自性里生出来的，「何期自性，能生万法」，就是惠能大师最后的四个字「能生万法」，那自性是什么?就是我们的真心。你说翻来覆去的说，简单不简单?不麻烦，一点也不复杂，就这点东西。你领会了，一下子你就悟了，原来是这么简单，过去我怎么搞得那么复杂?真是不复杂。

　　会用真心的一生成就。大乘佛法、一乘佛法都不难，尤其是一乘佛法。我记得前两天我告诉大家，师父上人从二O一四年到现在讲的，统统是一乘佛法。你把这几年师父讲的东西，你消化理解了，你接受了，你都成。不是说你得听多少年、得念多少年，这个不在数量，就是你没有大悟，你可以有小悟，一点一点来。真心有多大?无量无边，非常非常大，因为它要生万法，你想它能不大吗?我这个大，大家怎么理解?不是指那个大小的大，是无边无沿的，这个心。实际你的心就是整个宇宙，整个宇宙都从你这个心里生出来的。

　　真心对自己有什么好处?能治自己的一切病痛。大家不是有病苦都想找刘老师吗?刘老师也有病苦，我用什么方法对治?我事事处处用真心，用我的真心来对治我的病痛。虽然尽管我有病痛，但是我真是没痛到那种痛不欲生的程度。第二个，真心对家庭有什么好处?家庭和睦美满。这个我有切身的体会，原来我的家庭不是太和睦，因为我什么东西都不保密，我告诉大家，我就是透明体，没有隐私。因为什么?因为那些年我做得不好，我学佛学得不对路，我对家人这要求、那要求，我就不从我自身想起、自身做起，所以弄得大人孩子都不服气，你说这样这个家庭能和睦吗?他们不服我，我还生气，我认为我这么尽心尽力的来撑著这个家，你们凭什么要对我这样?所以家庭不和睦。后来我转向了，我变过来了，我路子走对了，我的家庭一天比一天和睦，现在可以说完全和睦了。因为我有切身体会，所以我告诉大家，你用真心，你这个真心对你家庭就带来和谐美满，就带来这个好处。有的同修听了我的讲座，真照著办了，他也成功了。我做成了，有的同修学去了，凡是真学去的，他们也都成功了。我劝你们大家也试试看，成功了更好;不成功，咱们再探寻别的方式、方法。

　　第三个，真心对社会。对你个人、对家庭，这都有好处。我告诉你们，对社会有什么好处?社会安定祥和。你说人人都用真心来对待彼此，这个社会还有什么动乱?还有什么恐怖袭击?它一定是安定祥和的。下一个，如果人人都用真心对世界，四个字，天下太平。师父中午吃完饭，给大家开示的那段话，很多同修在场听到了，就是这样，天下可不可以太平?完全可以，就关键在於我们的心念怎么转变，我们都把妄心丢掉，都用真心来为人处事，这个天下肯定是太平的，能够让地球上所有的灾变都得到化解。现在地球上的灾变，可以说有史以来，大概是空前的了吧?我们以前是从来没听到过这样的灾难、那样的灾难，开始还觉得奇怪，现在都习以为常，都不觉得它奇怪了。化解这些灾难最简单、最有效的方式是什么?就是与真心来沟通。用什么方法和这个真心来沟通?更简单了，四个字，阿弥陀佛。

　　所以我每次跟大家见面，和大家交流，我都反覆告诉大家，这四个字重要!念阿弥陀佛!可能有的同修们都听腻了。你听腻了我也得说，真的，就这四个字，所有的难题都用这四个字来解决，就这四个字好使。反正我是应验了，你们信不信那就看你们的了。我们明白了这个道理，决定不敢起一个妄念。念从心头起，你念头错了，自然你行就错了，你最后那个结局就惨了。所以决定不敢起一个妄念，决定不能有伤害别人的念头，这样念头就慢慢的归正了，原来是妄念、是邪念，我们注意了这个问题，慢慢的就把那个妄念和邪念，把它变成正念了。我们有时候可能想欺骗别人，撒个小谎，编个小瞎话。但是你知不知道，你骗不了任何人，人不说天知、地知、你知、我知，神鬼都知，你说你能骗得了谁?可能人家天地神鬼比你知道得都多。

　　有的同修说我，说刘老师，我们就看你好像现在啥也看不明白，你咋啥也不说?你是不是有点糊涂?这都是比较接近的，说的都是真心话。我就笑了，我说你举个例子我看看。他说有的时候明明有人那话是骗你，我看你好像无动於衷，你为什么不把他拆穿?你是不是没看透?我告诉他，我说你问我了，我只好这么说，我看明白了，我知道在骗我，但是我不把他拆穿，为什么?我是这样想的，你骗我，我知道，但是我把你骗我说的话，我都当成真话听。所以有人问我，说人家骗你你为啥不生烦恼?我就这样告诉他，因为我把他骗我的话，我都当成真话听，所以我就一点烦恼不生。这是我教给你们的一个窍门。以后再有人骗你，你别生气、别烦恼，你就把他说的都当真话听，听了就听了，你干嘛要去较真?所以，我为什么烦恼少?我有绝招。我教给你们，问题是你们学不学?你不学，你照烦恼;你要学去了，你烦恼也减轻了。

　　惠能大师留给我们四句偈，这个大家都更熟悉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你要把这四句话悟透了，我说世尊四十九年所说的一切法就这四句话，你怎么说怎么在理，你觉得是不是?你说你这四句话你明白了，你还今天这个看不起，明天那个看不对，又这么的，又那么的。我说烦恼从哪来的?我不客气的告诉你们，烦恼是你自寻的，是你那颗心不清净，你那颗心是生烦恼的、是生垃圾的，不生智慧的，烦恼就是这么来的。你那颗心要是清净的，你肯定生智慧，没有烦恼，因为啥?你那心里没有垃圾。你说你整天一大堆垃圾装在你的心里，你能不烦恼吗?那才怪。所以我说惠能大师的这四句偈是千古绝句、千古佳句，论它的高，说它奇，说它妙，说它绝，无论你怎么说都不过分。这个我真想说，前无古人，后无来者，我不知道后世还有谁能说出这样的佳句、绝句来?但愿以后还有这样的高人出现，这是人类的福报!

　　经上有四句非常重要的开示，有同修知道，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」。这段开示是告诉我们，如何修习佛法一个非常重要的原则，就是我刚才说过的内求不外求。内求求智慧，外求求知识。再说一点，外求求来的，基本上统统是烦恼，一点智慧没有。譬如听经念佛，不是昏沉就是掉举，自古以来就有这种现象。根在哪里?根本还是「愚痴」这两个字在作怪。这个病根不拔除，求开悟求不到，求三昧求不到。有人死活也要求开悟，天天盼著自己开悟。我告诉你，你再下多大的功夫求，你求不到开悟，你也求不到念佛三昧，为什么?你心不正，你的念头错了。念头对了是什么?把自己交给阿弥陀佛，一心老老实实的，死心塌地的念这四个字「阿弥陀佛」，念到一定时候，你悟也开了，三昧也得到了。听我劝，不要再傻傻的去求开悟、求三昧。

　　「生心」和「无住」要融为一体，不要把它割裂开来。这个用白话来说怎么的?就是「作而无作，无作而作」。再细说一点，我后面说的这两句话是什么意思?就是事情上该怎么做还得怎么做，心上把它放下。我们现在凡夫的特点，就是我做了我就放不下，我做成功了，我喜笑颜开，我乐呵呵的，天天沾沾自喜，我什么什么事我做成功了，挂在心上;没做成功，失败了，愁眉苦脸，天天自责，我什么什么事我没做成，也挂在心上，你这个就不行。所以我告诉大家，要作而无作，无作而作，一切随缘去做，做成了，阿弥陀佛，众生有福报;没做成功，阿弥陀佛，众生福报薄，也包括我自己，我福报要厚，可能我这个事我就做成了。我说我自己，如果我德行厚，可能这个事我做成了，因为我德行薄，我德行不厚，所以我这个事我没做成。不要怨天怨地的，做成了，阿弥陀佛;没做成，也阿弥陀佛，继续好好修行，好好念阿弥陀佛。所以我说如果你一个味的求开悟、求三昧，这本身叫什么?叫污染，叫染污，让你的心不清净了。你本身这个求就是一种染污，与自己的自性不相应，不能开悟，不能得三昧。所以经上这四句开示含义深刻，愿我们每个同修都深思。就是我前面说的，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」，就是这个开示，我们大家好好思量思量。

　　前面讲到惠能大师的重要开示，我想藉这个机会，说说「开示」这两个字，就这个词是什么意思。因为这个词我们很多时间要用，请某某老师开示开示，请某某人开示开示，就是这个，这两个字我们是常用的。可是咱们大家是不是真知道，开示这两个字的真实含义是什么?我最近把这两个字查一查、看一看，这两个字源於《法华经》，是《法华经》上说的，开示是指两件事情，一个是开，一个是示，开是言教，示是身行，合起来叫开示。就是什么叫身行?做出样子给你看，你看明白了，这是示。所以身行言教，这是开示这个词的真正含义。我们说了这么多年开示、开示，反正我是最近才把这个词弄明白的。

　　下面我想再说说「开示」和「悟入」的关系。开示是老师的，悟入是学生的。如果学生不能悟、不能入，那个开示是废话，没有意义。所以老师遇到不悟入的学生，他不讲，因为老师知道他讲了也白搭，没有用。如果遇到能够悟入的学生，老师欢喜，老师会给你讲得很详细，为什么?因为这个学生能听懂。老师认为这个学生能听懂，所以老师就给你讲;遇到听不懂的，老师不说，不是老师不慈悲，是因为机缘不成熟。所以说「入」是证果，悟佛知见，入佛知见。大家想想，哪个老师不喜欢他的学生证果?所以我们要进一步理解「开示」和「悟入」的关系。以后遇到请老师开示，老师不说，可能其中还是有缘由的，大家不要误会，不要觉得老师为什么，你看我问的什么他不说?他不说肯定有他不说的缘由，你也不要非得一问到底，机缘成熟了，老师自然会给你说的。另外这个老师给你开示、不开示，开示多少，还有一个诚与不诚，诚的程度的问题。你缘到了，善知识自然就教你了。缘不在外头，缘在你自己，你想不想学，是不是真正的想学，真想学，就真有善知识会来到你的身边，这就叫感应道交。

　　我就觉得我的缘就是这么成熟的，因为二OOO年病重，非常危急的时刻，遇到了《无量寿经》会集本，遇到了老法师的《无量寿经》，我听进去了、看进去了，我真想学，可能就是我的一念真心，就和咱们的老法师感应道交了。尽管我自己没有起心动念，要到香港来看师父，但是你看师父找我。有的同修就不理解了，都是居士找老师、找师父，怎么师父主动打电话找你?我说可能就是这个师生缘。后来我跟大家说，我知道老法师多生多劫就是我的老师，我这个学生不争气，到娑婆世界来，也不知道蹓躂了多长时间，师父也没逮著我，这一生一世师父把我逮著了。所以为什么我信念那么坚定，我今生一定回家?师父肯定把我逮回去了，我不去也得去了，况且我还那么想回家。所以这一生遇到了老师，真是我的人生之幸，我跟著师父，肯定是回西方极乐世界那个真正的家了。这就是感应道交的力量，不是说你想，我真的没想来见师父，真的是二O一O年，缘就是这么成熟的。我曾经跟大家说，我开始跟师父的缘是我作梦，梦见师父瞅著我笑，一句话也不说。这是第一次。二十天以后做第二个梦，师父还瞅著我笑，我问师父，您老人家干嘛瞅著我笑?我看师父那嘴在动，好像在说什么，但是我一句也没听著，我不知道师父在说什么。就在这之后不长时间，就是二O一O年的四月四号，我就第一次来香港见师父了，就是这么个缘。所以我对感应道交这个词，我是非常非常相信的。

　　我从二OOO年开始系统听老法师的讲经，一听就是十年。应该说前十年我的收获不是太大，还没有完完全全找到准确的正路。我曾经把这二十年分作三个阶段，一个阶段、一个阶段比一个阶段的层次再提升。我真的听进去了，也可能我这句话不谦虚，我这二十年听老法师讲经，我真的听进去了。我不能说我契入境界了，这个没达到，没达到就是没达到。我不能说我悟了，大悟了，甚至彻悟了，那是吹牛。我实事求是的告诉大家，我有一点小悟。我这点小悟的感觉是什么?就是我跟大家举例说，就像无数个小电灯泡，它原来是黑著的、灭著的，不知道什么时候，其中有个小灯泡突然就亮了。我的感受就是这个小灯泡亮了，我就悟到了一个小道理，所以我就觉得是不是这就叫小悟。如果我说错了，大家可以提出批评指正。我就是这个，亮一个小灯泡，我好像明白了一点什么事，亮一个小灯泡，我又明白了一点什么事，我把它归纳成，这是不是我开了一点点小悟，就是这么来的。

　　再说一说下一个老师，我们的至圣先师孔老夫子。一说这个，大家就按照这个顺序，你们想想我开头说的，这个绝对不是我想出来的。如果这个题目要给我，让我自己动脑筋琢磨去想，我肯定不是这个路子的。所以这是让我写的第三位老师，我们的至圣先师孔子。可以这样说，孔子是我国古圣先贤中最具代表的教育家，是不是这样?这个评价应该是比较准确。至圣先师足以说明，在中国传统文化的历史上，孔子的地位和作用是举足轻重的。至圣是达到了圣人的标准，圣人是什么?圣人就是佛，贤人就是菩萨，君子就是罗汉，不是这么个层次吗?说「先」是先人，先前的意思，「师」是老师。我们中国老祖宗的教育，至少也在一万年以上，因为没有发明文字，文字是从黄帝时发明的，有文字记载到现在，粗略的算应该是四千五百年。黄帝前面的神农氏、炎帝，再前面的伏羲，从伏羲到黄帝是一千年，这个一千年已经建立了中国的古文化，只是口传，没有文字记载，这就是我国的文化历史。到了孔子时代，把古圣先贤的传述，用文字记录下来传给后世，这叫集大成。所以，后人称孔子为大成至圣先师，就是由此而来。这是我们的第三位老师。

　　我们的第三位老师非常诚实，他自己说，他一生是「述而不作，信而好古」。事实证明，夫子确确实实是这样做的。所以我想夫子的这两句话，也是我们做人的一面镜子。这两句话什么意思?用现在的话说，他一生述而不作，是说他一生没有发明、没有创造，那是个老实人;信而好古，说明他对於古圣先贤传下来的，他相信，他喜欢，他爱好，他不怀疑。换句话说，孔子自己一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，他老人家做好榜样，在给我们看。古圣先贤传下来的东西很简单，容易记，传一万年也不会传错，譬如说五伦就二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。二十个字，师父多次说，你传一万年也不会传错的。譬如四维，就是四个字，「礼义廉耻」;八德就是八个字，「孝悌忠信，仁爱和平」。中国传统文化，说来说去就这么几样东西。你说难吗?不难。但是让我们真正的承传下去，确实是有难度的。

　　我们现在学东西难，难在哪里?现在这个社会，对古圣先贤的东西没有尊重心，瞧不起古人，喜欢搞发明、搞创造，喜欢标新立异。有这样的观点，这样的做法，你什么都学不到。为什么?世出世间一切法，根是什么?真正的根基是孝亲尊师，你把这四个字丢掉了，你自然什么都学不到。如果我们能够依照古人的办法，去修学，去教学，没有一个不成功的。古人的方法在《三字经》上，说得清清楚楚、明明白白，我们都学过《三字经》，在这里我就不一一细说了。在这里我想重点说一下，「教之道，贵以专」，这是重点的告诉我们教学的方法，这种方法是我们祖祖相传下来有效的教学方法。今天中午师父上人跟大家说，英国的汉学院就要采取这种中国古老的教学方法来进行。告诉大家，这次招生学生的一个要求，就其中的一项要求，就是要会背古文。这个要求，师父说还是要求很严格的。所以说，真正的承传中华的传统文化，真的就要按古圣先贤传给我们的东西来做。

　　夫子在《论语》中有这样一句话，叫做「学而时习之，不亦说乎」。他的生活快乐幸福，这个快乐幸福是从哪里来的?是从学习当中来的，他把他所学习的东西全部落实在生活上，习就是落实，落实在工作，落实在处事待人接物上，活学活用，所以他快乐无比。这种快乐，与富贵、与金钱一点关系没有，毫不相干。孔子学生里面大家都知道，物质条件最差的是颜回，恰恰就是这个物质最差的颜回，他的生活是最快乐的。你想，这个快乐和他是不是富贵有关系吗?没关系。孔子最赞叹的，也就是他这个最贫苦的学生颜回。

　　下面我想说说，孔子非常向往的大同之治。这个大同之治，在我们中国有过实践。孔子那个时候生在乱世。中国什么时候是大同之治?是尧、舜、禹这三代。古时候帝王选继承人，都是选圣人、选贤人，所以大臣都是君子。你想这能不把国家治好吗?我们大家都知道，周朝在历史上是最长的朝代，它一共是八百六十七年。那周朝这八百六十七年的治国，靠什么?就是靠的圣贤教育。所以我们今天要重新把圣贤教育，提高到一定的位置来落实，这是非常非常重要的，也是非常非常正确的。我们看看现在的社会，看看西方这些国家，他们把什么摆在第一?把经济摆在第一，把科技摆在第一，总之是把利益摆在第一。利是人之必争，如果是人人都为了这个利去争，你说世界能太平吗?决定没有太平可言的。只有把仁义提起来，一个国家，一个社会，才能安定和谐，才会没有动乱。

　　自古以来，中华民族就是一个圣贤辈出的民族，这在全世界可以说是独一无二的，做为中华民族的后世子孙，我们深感骄傲和自豪。今天讲师尊、师德、师责这个题目，我列举了三位古今中外的古圣先贤，这只是古圣先贤中杰出的代表。就拿中国来说，中国的古圣先贤无量无边，数不胜数，家喻户晓，人人皆知，譬如说老子、庄子、孟子，他们都是圣人中的佼佼者，他们对中国传统文化的杰出贡献，将永远载入史册，永垂千古。再说说近代的高僧大德，虚云老和尚、印光大师，这都是大师级的师者。海贤老和尚，上净下空老法师，是我们当代可遇不可求的高僧大德，可以说是圣僧，是生活在我们身边的师者。

　　虚云老和尚一生志大气坚，涵养深厚，其不可思议之行迹，不是凡夫所能测度的。他严以律己，宽以待人，一生弘法，观机逗教。老和尚一生没有门户之见。这也是我对虚云老和尚非常崇敬的一个原因。我看了虚云老和尚写的书，我最赞叹的是老和尚一生没有门户之见，这太难得了，太可贵了。所以我说虚云老和尚是我们学习的一位大师。

　　再说说印光大师，愈说愈近，这个我们大家愈来愈熟悉了。印光大师是我们净宗的第十三代祖师，是大势至菩萨再来，这个我们都知道，是我们近代最最著名的一位高僧。他老人家给我们留下的《印光文钞》，是留传后世的无价之宝，必将指导学佛之人，特别是净宗学人，学有所依，走正确的学佛之路。正知正见，他的佛堂有一个大大的死字，老人家牢牢的把这个死字贴在额头，不是这样的教诲我们吗?所以我们现在，有的同修平时高调唱得很高，但是一涉及到生死问题，头就缩回去了。我的感觉是，大多数人还是贪生怕死。就是到真正死到临头的时候，你能不能够坦然面对，这是最后关头的最后考验。所以印光大师给我们做的这个榜样，我们要牢牢记在心中。我们不用写个死字贴在我们的额头，我们把这个死字装在你的心里，除了阿弥陀佛，装这个死字，就时时提醒你要念阿弥陀佛，不要忘了这个死随时会降临到你的面前的。所以大师的慈悲可以说至极至极，他用一个简简单单的死字，帮助众生出离六道轮回，真是大智、大慧、大慈悲，一心度众生离苦轮，一个死字额头挂，时时刻刻敲警钟。

　　刚才我们提到了海贤老和尚，这是师父给我们推荐的佛门大德，学习榜样。这是离我们最近的，我们的老师。二O一四年三月份，我在香港对大众说过，上净下空老法师是当代可遇不可求的一位圣僧。这是我第一次使用圣僧这个词，这是我第一次用圣僧这个词。对於净空老法师，我在这次来香港和大众分享交流，其中有一个专题，就是我已经讲完的，四谈我所认识的上净下空老法师，因为这个题刚谈完，在这里我就不详细说了。今天给我的这个题目，师尊、师德、师责，就按照这个路子给我的，我也就按著这个路子给大家讲的。

　　今天这个主题讲到这里就讲完了，现在还有一点点时间，我还想藉这个机会做另一件事情。这件事情是什么?就是一九九二年我皈依佛门，第一位接引我入佛门的法师，是上觉下悟法师，他是黑龙江省钟灵寺的住持，大法师。一九九二年，因为一个因缘，我认识了这位觉悟法师，是他把我接引进入佛门的。今年的四月二十二日，是我这位觉悟法师圆寂五周年纪念日。往年到了师父这个圆寂纪念日，我都会去五大连池钟灵寺，去拜祭师父。今年因为我出门在外，我在香港，我赶不回去，用什么方式来纪念恩师?我给师父写了一篇祭文，我想在这里藉这个机会，读一读我为恩师写的这篇祭文，以表我对恩师的怀念。这个祭师文不长，也没有什么高谈阔论，说的都是我认识觉悟师父以后，生活中的点点滴滴的小事。我把这个祭文给大家读一读。这个名字叫祭师文。

　　尊敬的上觉下悟恩师，阿弥陀佛。今年的四月二十二日，农历三月二十六，是您老人家示寂五周年纪念日。弟子因出门在外，不能及时赶回去，像往年一样去拜祭恩师，内心深感不安。为了弥补心中的遗憾，弟子在此敬写一篇祭师文，以表对恩师的感恩和怀念。

　　尊敬的恩师，您是接引我进佛门的第一人。记得那是一九九二年，经我的同事介绍，我和您第一次见面，那是在极乐寺附近的一位同修家里，这是我第一次面对面见一位出家人。见面场景我至今历历在目，恩师看著我一句话不说，我又不知道该和恩师说什么，就这样相对无语的坐了半个小时。半小时以后，恩师说了一句「走，到你家去看看」。我把恩师请到家里，恩师又说了一句话，「你家是佛化家庭!」当时我根本不知道这句话是什么意思，也就是这一次，您在我的家里为我做了三皈依。可惜那时，我根本不知道三皈依是啥意思。

　　尊敬的恩师，您老人家把我接引进佛门，又给我指引了一条正确的学佛之路。您告诉我两句话，我牢记在心，终生不忘。您告诉我的第一句话是，「要读大乘经典」，第二句话，告诉我「要念阿弥陀佛」，这两句话是我二十多年走学佛之路的指路明灯。

　　尊敬的恩师，如果弟子今生学佛能够有一点点成就，您老人家功不可没。我清楚的记得，大约是在二OO三年前后，您从三亚给我打电话，电话接通以后您问我：「素云你在干什么?」我回答：「师父，我在念佛。」您说了一句，「念佛就好」，说完您就把电话挂了。放下电话以后，我百思不得其解，师父干嘛大老远的给我打电话，问我在干什么，我自己和自己开个玩笑，师父在查你的岗。若干年以后我突然明白了，师父一句「念佛就好」，虽然只有四个字，可远比一千句、一万句都珍贵，师父在关心我的成佛大事。

　　尊敬的恩师，中国有句老话，叫做「一日为师，终身为父」，我体会到了。记得有一年我去钟灵寺看您，我们六、七个人在一起吃午饭，看得出来，您恨不得把所有好吃的东西，都拿出来让我吃。我们牙好，又吃烙饼又吃菜，您老人家一颗牙都没有，一顿饭就是喝粥，看得我好心痛。我心里想，师父是为我们操心操的，把牙都操掉了。饭后我想在院子里转转，您老人家拄著拐杖，寸步不离的跟著我。我劝您在门口坐一会，休息一下。您说不累，还是跟著我走。有同修说，你们看看师父的眼睛，始终不离开刘大姐，就像看不够似的。这种超越父爱的大爱，令人永远铭记在心。

　　尊敬的恩师，您老人家示寂时，弟子没能在您身边守护，这是我最大的遗憾，想起这事我就痛心疾首。后来我放下了，可能就是这个缘。令我欣慰的是，您老人家去西方极乐世界作佛去了，不远的将来，我们会在西方极乐世界的莲池海会上重逢的。

　　尊敬的恩师，人世间的五年转瞬即逝，未来的永恒，永远是弟子前进的动力和方向。恳请恩师，多多加持您的这个愚痴的，但一心想回家的弟子吧!

　　感恩上觉下悟恩师，怀念上觉下悟恩师。弟子刘素云顶礼。

　　我这写的日期是二O一七年四月二十二日。我就提前在这读了，为什么今天读这个祭师文，因为扣今天这个题目，讲师尊、师德、师责，正好我要纪念我的这位恩师。

　　今天的课就讲到这里，还有一段时间，就这样吧。感恩大家，阿弥陀佛。

　　摘自：慈云法语之五——师尊 师德 师责　刘素云老师主讲　(第五集)　2017/4/20　香港佛陀教育协会