一、二十五年学佛路 三段历程各不同

　　第一段路(一九九一年-一九九九年)，这九年学佛，用一句话概括，叫做没上路。

　　为什么这么说呢?因为这九年学佛，我对什么是佛教，什么是佛法，什么是佛，都没有明确的认识，处于一种朦朦胧胧的状态。什么宗门，什么教下，什么法门，我更是一无所知。那九年所谓的学佛，就是东跑西颠，忙修瞎练，所以我说那九年学佛根本没上路。

　　可是说来很奇怪，尽管学佛没上路，不知为什么，那几年读诵、抄写的大经不下十几部，而且都是大乘经典。至于为什么要读诵，为什么要抄写，当时我自己也不知道，包括我后来用原稿纸写了一百零捌本阿弥陀佛也是这样的。

　　第二段路(二OOO年-二OO九年)，这十年学佛，用一句话概括，叫做上了路。

　　为什么这样说呢?因为就是在二OOO年那一年，我有缘得到了一本《无量寿经》会集本和一套《无量寿经》光盘。用我的话说，结缘无量寿，一发不可收。从那以后，我就专读《无量寿经》会集本，专看《无量寿经》光盘，专念阿弥陀佛名号。也就是从那时起，再也不东跑西颠了，再也不盲修瞎练了。当然这里也有生病的原因，身体状况也不允许我出去跑了，这可能也是佛菩萨的安排吧。十年的听经念佛，我的心定下来了，学佛上了路。

　　第三段路(二O一O年-二O一五年)，这六年学佛，用一句话概括，叫做学佛对了路。

　　我自己的感受是，这六年学佛，是我二十五年学佛进步最快，收获最大的六年，尤其是最近的三年更明显一些。不知道我这么说是不是不谦虚?但这是我真实的感受，我必须把我真实的东西告诉大家。为什么这六年会是这样的?我的体会是：八见恩师面，谆谆教诲咱。教我修净土，老实把佛念。一部《无量寿》，牢牢记心间。言传加身教，亲自作示范。我发大誓愿，随师回家园。

　　二O一O年前，我虽然听师父上人讲《无量寿经》已经听了十年，但我从来没有想过我要去香港见师父，连这个念头都没起过。到了二O一O年，机缘成熟了，我去香港见了师父，那种感觉和没见到时完全不一样了，师父那种场能的极大摄受力、亲和力是我在此之前从来没有体会到的。我从师父那里亲眼看到的，亲耳听到的，让我知道了什么是真正的修行人，什么是真正的高僧大德。让我知道了应该怎样做人，应该怎样做一个修行人。我一点一滴地向师父上人学习，再一点一滴地把从师父上人那里学来的东西落实在我的生活中，向师父上人学习很重要，落实就更加重要了，所以我说，这六年学佛对了路。

　　上面，是我二十五年学佛路的三段历程，不管是经验也好，还是教训也好，我都愿意如实地和同修们交流分享，希望我的经验供你们借鉴，希望我的教训能够让同修们在修行的道路上少走弯路。我愿做同修们修行路上的铺路石，并尽我所能，把路铺得更平坦些。

　　我为什么要和大家说我学佛的三段历程?这缘于一位同修的来访。前段时间，一位同修带着她的丈夫来到我家。她自我介绍说，她是某医院的院长，她丈夫是省政府一名机关干部，还有一个正在上大学的女儿。第一次见面，她给我的第一感觉是满脸忧愁，心烦意乱，眼神游移不定。刚一坐下来，她就滔滔不绝地诉说她的种种苦衷，语速极快，像连珠炮似的，根本没有别人插话的机会。我看着她的眼睛，静静地听着她的诉说，就这样说了大约半个小时，她终于停下来喘口气了。趁着这个机会，我递给她一杯水，对她说，别着急，先喝口水，歇一歇再说，妳今天不管有多少话要对我说，我都会听下去的。感恩您对我的信任，把这么多知心话儿说给我听，真的谢谢您。听我这么一说，她的情绪立刻缓和下来了。不好意思地对我说，刘老师，真对不起，给您添麻烦了，可是不知为什么，我的这些话就是想对您说，我知道您会理解我的。我对她说，我真的理解您，我不是刘老师，我是您的大姐，姐妹连心嘛，一下子把我们的感情拉近了，我看见她笑了，但眼睛里带着泪花，这是她进屋以来的第一次笑。

　　我把她所说的烦恼梳理一下，大概有这么几种：

　　第一种烦恼，她学佛二十多年了，学得很苦很累，一点法喜没得到，反而觉得越学家里越乱，越学不顺心的事儿越多，觉得学佛不灵。

　　第二种烦恼，课程多，每天只要有一样课程完不成，她就烦恼不已。她的课程实在是多，每天诵经、持咒不下十几种，除此之外，还要念一种叫小房子的东西。这个我没有听懂，不知道她所说的小房子是什么。我问她为什么要念这个?她说念小房子很灵。

　　第三种烦恼，丈夫和女儿不学佛让她烦恼，她想让丈夫和女儿和她一样学佛，但丈夫和女儿不听她的。她丈夫说，就你学佛学成这样，打死我也不学佛。

　　第四种烦恼，女儿处男朋友，不合她的心意，她千方百计想拆散他们，但没拆散得了，这让她十分恼火。

　　第五种烦恼，工作上的诸多不顺心、人事关系的不和谐等等都是她烦恼的因素。

　　我帮助她把这几种烦恼逐一进行了分析：

　　第一种烦恼的根源是求不得，她是带着有所求的心来学佛的，换句话说是求佛保佑的，认为我一学佛，家里一切都顺，万事如意，这是典型的理不明。不知道为什么学佛，不知道怎样学佛。真正的学佛是把佛陀的教诲学明白，然后再把佛陀的教诲落实在自己的学习、生活、工作中去，这是真正的学佛。不是佛保佑妳，是妳明白了佛陀的教诲，妳的智慧现前了，妳自己就保佑妳自己了。人生的一切烦恼和痛苦，说到底就是欲望太多而引发的。

　　第二种烦恼的根源是贪多嚼不烂。她每天的课程安排的那么多，又非常执着地一定要完成所定的课程。一个人的时间和精力都是有限的，又有外在条件的限制，如果一个人日复一日，月复一月，年复一年的这样修行，一定会感到又苦又累，疲惫不堪。在这种情况下，怎能不心生烦恼?一门精进，长时熏修，这是古圣先贤祖祖相传的有效方法，我们的修行者却反其道而行之。完全忘掉了大道至简的道理。

　　第三种烦恼的根源是掌控欲在作怪，每个人都有自己的生活方式，不能把自己的生活方式强加于别人。宗教信仰也是这样，信仰不信仰，信仰哪个宗教，也是每个人的自由。也不能把自己的宗教信仰强加于人。对别人不能掌控，实际上妳也掌控不了，包括妳的丈夫和女儿。从另一个侧面说，妳信佛学佛，如果学的像，还给大家做出了好样子，不用妳动员，人家看到妳学佛做的那么好，自然而然就愿意学佛了，这比掌控别人效果要好的多。

　　第四种烦恼的根源也是掌控欲太强的结果。儿女大了，她们有自己的爱好、理想和追求，要给她们一个自由成长的空间，在处理一些问题时，父母可以给她们一些建议性的意见供参考，不可以强迫她们如何如何做。事实证明，现在的孩子，都很有个性，妳强迫她们干她们不愿干的事情，她们会产生强烈的逆反心理，她们会远离父母，甚至是离家出走，这样的事情也时有发生，难道不值得我们做父母的反思吗?方法对了，效果才更好些。

　　第五种烦恼的根源是心量不够大所造成的。人，生活在这个人世间，总要和人、事、物打交道。老法师经常告诫我们，要正确处理好三个关系，其中最重要的就是要处理好人与人之间的关系。怎样处理好人与人之间的关系?首先一点，做人心量要大。中国有句古话，叫做宰相肚里能撑船。心量就是舞台，你的心量有多大，你的舞台就有多大。你的心量小，你的舞台就小;你的心量大，你的舞台就大;你的心量无限大，你的舞台就无限大，你就是心包太虚，量周沙界。绝不跟人计较，好事，好;坏事，也好。为什么?全是虚妄，好事等于虚妄，坏事也等于虚妄，统统把它归零，归零是什么?归零就见性成佛了。

　　我们在日常生活中，面对着人事物，这是我们的境界，起心动念太重要了，要用什么样的心来对待?《无量寿经》经题告诉我们，清净平等觉。我们要时时记住，是非总有评定，公道自在人心。就算人心取不得，还有历史;历史如果太短，还有漫漫宇宙。干嘛非得在这一时一世说个清楚，弄个明白?

　　其次，做人要宽容。前几天看了一本书，这本书里对宽容是这样说的：宽容，它甜美如醇酒，让人回味无穷;宽容，它温馨如关爱，让人感慨不息;宽容，它亲切如善诱，让人感动不已;宽容，它明亮如晨星，让人迷途知返。另外还说，宽容是一种雅量，也是一种风度，宽容是一种巨大的人格力量;宽容是一种豁达和挚爱，如一泓清泉，可浇灭怨艾、嫉妒和焦虑之火，可化冲突为祥和，化干戈为玉帛;宽容是一种深厚的涵养，是一种善待生活、善待他人的境界，能陶冶人的情操，带给人心里的恬淡和宁静，慰藉和升华自己的心灵世界。

　　我们经常赞美水，做人若能做到如水一样，已经是人生的一种至高境界了，但愿我们每个人都能从水这个自然界的精灵中，获得做人的种种智慧，使我们拥有一个充实和快乐的人生。

　　宽容别人，就是宽容自己;善待别人，就是善待自己。

　　学佛的人很多，念佛的人也不少，为什么成就的不多?我们真的应当认真地进行反思了，不找出障碍我们成就的根，今生成就是一句空话。我之所以把我二十五年学佛路如实地向同修们报告分享，就是真诚地希望同修们少走弯路。我学佛的三个阶段，第一个阶段没上路，第二个阶段上了路，第三个阶段对了路。这是我二十五年学佛路的真实总结和概括，希望能给我的同修们一点点帮助和启迪，我们不能学佛二、三十年了，甚至时间更长一些，到现在学佛还没有上路，人生有几个二、三十年?真的不允许我们再蹉跎岁月了。

　　二、遵师教诲不走样 净土法门要弘扬

　　近期，有同修向我诉说学佛路上心中的一些困惑，而且这些困惑不是他一个人的，他代表了一批人。听到这位同修的诉说，我感到了事态的严重，又是一种什么风在刮?能让这些学佛三、四十年的老修们产生如此诸多的困惑?一种紧迫感和使命感，让我写下这篇心得体会，和同修们交流分享，以期共勉。

　　下面，我想就同修们提出的困惑，选择具有普遍性和代表性的几个问题与同修们交流分享。

　　同修们提出的第一个困惑是，念佛能不能往生?

　　可能有同修会问，这个问题还用问吗?真的有人在问，而且不是一个人在问，是一批人在问。为什么能提出这样的问题?是现在有人在和修净土念佛法门的同修们说，念佛不能往生，只有读经才能往生。我不知道这个理念是从哪里来的?它的依据是什么?我们的本师释迦牟尼佛没有给我们留下这样的理念，释迦牟尼佛是念佛成佛的。他还把念佛法门介绍给他的父王，如果念佛不能成佛，释迦牟尼佛为什么要这样做?再说阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，就是告诉一切苦难众生念佛成佛，求生西方极乐世界，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。再说说我们净土宗的十四位祖师，哪一位不是念佛成佛的?离我们最近的海贤老和尚，上净下空老法师说他是当之无愧的净土宗第十四代祖师。老人家九十二年一句佛号不拐弯，他成就了，而且是大彻大悟大成就，你说他是不是念佛往生的?这么活生生的例子就在我们眼前，却有人瞪着眼睛说念佛不能往生。这样的瞎话你也信吗?阿弥陀佛的四十八愿我们天天学天天念，这四十八愿在说什么?不就是劝导众生念佛成佛吗?阿弥陀佛的四十八愿你不相信，偏偏听信一些狂人痴人的胡言乱语，真是可怜悯者啊!

　　同修们的第二个困惑是，我们能不能学海贤老和尚?

　　为什么能提出这样的问题?因为有人说，海贤老和尚是再来人，不是我们凡夫所能学得了的。大家想一想，这个说法能不能站得住脚?不说别的，海贤老和尚是谁推荐和介绍给我们的?是上净下空老法师推荐和介绍给我们的，如果我们这些凡夫学不了海贤老和尚，净空老法师为什么要把他作为佛门的榜样推荐和介绍给我们?而且老法师也在身体力行地向海贤老和尚学习。说这种话的人，不知谁是他学习的榜样?说释迦牟尼佛是我们的榜样，他说人家是佛祖，咱可学不了;说惠能大师是我们的榜样，他说中国有几个惠能大师，咱可学不了;说海贤老和尚是我们的榜样，他说海贤老和尚是上上根人，是再来人，我们凡夫学不了;如果我说刘素青老菩萨是我们的榜样，他可能有两种说法：一种说法是，她是大骗子，我可不学她;另一种说法是，人家是大菩萨，咱可学不了。说来说去，尽虚空遍法界没有他能学的。同修们，这种和老法师截然相悖的说法，不用分析判断，一听就知道是错误的，你还有什么可疑惑的，还有什么可困惑的?

　　同修们的第三个困惑是，到底是读经能往生?还是念佛能往生?

　　首先要弄明白往生必须具备的条件，这个条件就是信、愿、行，这是往生西方极乐世界必备的三资粮，缺一不可。信是真信，愿是切愿，就是真想去，真愿意去，行就是老老实实念阿弥陀佛，对这句佛号，不怀疑，不夹杂，不间断。

　　其次，我想说说读经和念佛的关系。以我这二十五年的学佛经历，我的体会是读经和念佛没有矛盾，两者是相辅相成的关系。为什么这样说?先说说读经吧，读经是必要的，而且是非常必要的，经不可不读。经教是帮助我们明理的，经帮助我们断疑生信，经帮助我们认识极乐世界，经帮助我们明了诸法实相。诸法实相明了了，我们的迷就破了，悟就开了，迷破了悟开了，你就知道这句阿弥陀佛不可思议的无量功德了，你就会死心塌地守住这一句佛号念到底，再也不会拐弯了。绵绵密密地念这一句佛号，又使你由小悟到中悟再到大悟，最后大彻大悟，无所不知，无所不晓，你就决定得生净土了，而且是在这一生。

　　再说一说经教可不可以放下?什么时候放下?

　　我的体会是，经教可以放下，但放下是有条件的。什么条件?用三个标准来衡量，第一个标准，你相不相信你今生一定能够成佛?第二个标准，你相不相信真有阿弥陀佛?相不相信你往生时阿弥陀佛一定来接你?第三个标准，你相不相信真有西方极乐世界?相不相信你今生一定能够往生西方极乐世界?就这三个标准，谁来衡量?自己衡量。只有你自己知道你自己的真实情况。

　　对于这三条标准，如果你没有一丝一毫疑惑了，说明你明理了，读经是为了明理嘛。这个时候，经教可以放下，一句佛号念到底就可以了;这三条标准，如果你相信了百分之九十，对其中的百分之十还有疑惑，经教不能放下，还得继续读。因为你没有完全明理;如果对这三条你相信了百分之九十九，还有百分之一的疑惑，经教也不能放下，经还得继续读，因为这百分之一的疑惑，就是你往生的障碍。概括一下说，有怀疑就读经，佛留给我们的一切经典，目的是帮助我们破迷起信，如果我们百分之百信，一点不怀疑，经读不读没有关系。什么时候放下经教，这个火候只有你自己才能掌握。

　　同修们的第四个困惑是，劳动时能不能念佛?

　　换句话说就是能不能边干活边念佛?我的回答是肯定的，可以。理由有三：其一，虚云老和尚谈到印光大师念佛功夫，有这样一段话：(印光大师)以一声佛号为依持，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密，功夫熟处，弥陀净界现前，无边利益，自可亲得。其二，海贤老和尚现的农夫身，一百多年常年累月在田间劳作，往生的当天还在菜园里干了一天活，如果是劳动时不能念佛，你说海贤老和尚什么时候念佛?其三，净空老法师教诲我们，如果是学佛，无论在家出家，所有一切工作里面不碍念佛，心里念佛，身体在劳动。身体是动的，心是定的，决定往生。

　　同修们的第五个困惑是，可不可以绕佛?

　　有人提出，不可以绕佛，理由是绕佛念佛，心不清净。对于这个问题，我的回答是，可以绕佛，绕佛挺好的。念佛清净不清净，不在于你用哪种形式在念，清净不清净，不在于形式，而在于你的心。我曾经两次去长春百国兴隆寺念佛，据我所知，那里是以绕佛为主的，这么多年，百国兴隆寺就是这样绕佛念佛的，哪里有什么不好的?

　　我是从二OO三年开始到户外绕佛的，开始时谈不上是绕佛，就是锻炼身体吧，后来慢慢形成了规律，两步一句阿弥陀佛，到现在已经绕了十二年了，自我感觉挺好的。就说是锻炼身体吧，每天早晨绕二小时，走二十里路，现在年轻人未必能走得过我。在这里给大家透露一个小秘密，绕佛是会绕出灵感的。我在《科注》学习班上的分享报告，很多都是绕佛绕出来的，今天的分享报告就是九月十三日早晨绕佛绕出来的，你能相信这是真的吗?

　　同修们的困惑，上面我重点说了五个方面，都是自己学佛过程中的一些体会吧，既然是个人体会，难免有错误之处，真诚地希望同修们提出批评指正。

　　下面，我想再说一说我今天汇报、交流、分享的题目：“遵师教诲不走样，净土法门要弘扬。”我想重点说说不走样的问题。

　　前段听《大经科注》，听师父老人家说，他希望有更多的人出来讲经说法，弘扬净土念佛法门，我知道这是老人家一生的愿望，到了晚年，这种愿望更强烈了。说实在的，听到老人家这句话，我心里酸酸的，羞愧难当。八十九岁老人家了，早该享享晚年的清福了，可是老人家还在第一线，为我们这些后来者积功累德、遮风挡雨，我们却坐享老人家福报，真是何等惭愧?

　　现在全国各地、世界各地陆续有同修出来讲经说法了，这是一件值得可喜可贺的事情，因为佛法需要传承，佛教需要振兴。传承和振兴都离不开人，如何传承?如何振兴?这就给我们提出了一个问题，传承佛法，振兴佛教，是不是得有个总的原则来遵守?就拿我们净土宗来说吧，我们的指导导师是上净下空老法师，老法师今年讲经说法五十七年，他老人家遵循的一个总的原则是“述而不作，信而好古”。五十七年所讲的是释迦牟尼佛留下来的正法，是古圣先贤留下来的正法，他老人家没有发明创造，“述而不作，信而好古”这八个字师父他老人家守的清清楚楚，明明白白，干干净净，这不是在给我们做样子吗?我们作为后来人，是不是在讲经说法过程中，也应该遵守这一基本的、重要的原则?

　　开经偈上有一句话，叫作“愿解如来真实义”，记得以前跟同修们交流时曾经说过，我们是凡夫，往往对如来的真实义是错解、误解、曲解，可是我们却恰恰把这当成了如来的真实义。就像有人曾经对我说，我知道佛说这段话这句话是什么意思了，他真知道了吗?不知道，为什么?佛没有意思，他怎么能知道佛的意思?佛是应机说法，是说而无说，无说而说，他所说的不是佛的意思，是他的意思，他的意思是凡夫之见。

　　我们听老法师讲经说法这么多年了，你解了老法师的真实义了吗?没解啊!如果真的解了，怎么能有前面的五种困惑?我们不能把自己的东西当成如来的讲，也不能把自己的东西当成老法师的讲，那样会误导众生的，误导众生会断人家法身慧命的，断人家法身慧命，你的罪业可就造大了。

　　我建议已经出来讲经说法的同修和即将出来讲经说法的同修，能够身子坐下来，把心静下来，把师父老人家讲的《二O一四净土大经科注》和《科注》学习班的光盘认认真真地看上几遍，看明白了，你再讲经说法也不迟。

　　我今天所说的，不是针对哪个人，是针对当前发生的事情，针对同修们的困惑而说的，就算是答疑解惑吧。

　　最后，引用虚云老和尚的一句教诲，作为今天分享报告的结束语：“诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。”

　　惭愧弟子 刘素云 顶礼

　　二O一五年九月

　　老法师：

　　刘素云居士的报告，是当前社会出现实际上的问题，引出她这一次的报告。报告里头最重要的，是她自己学佛二十五年的学习经过，和所得的成就，非常值得我们大家做为参考。她是怎么过来的?前十年真的跟一般人一样，到第二个十年，她遇到《无量寿经》，遇到这一套光盘，十年的时间，每天听十个小时，听完十个小时之后就念佛。这一段时期当中，她得的重病红斑狼疮，她也没有把这个病放在心上，而是把念佛，听经念佛放在心上，念头转过来了，病自然就好了。这就是佛在经上告诉我们的，“境随心转”。我们这个身体是物质环境，随着我们念头在转变，如果我们的念头善的，它就变好了，如果你要是常常念病，那病上就加病，加重了，那不是治病的方法，不去理它。

　　日本江本胜博士做的水实验，对这桩事情做了很好的说明，他实验用食品，面包、馒头，同一个锅里头蒸出来的，把它分成三份，一份贴上一个字条，“我喜欢你，我很爱你”，另外一份贴相反的，“我讨厌你，我恨你”，另外一个，什么都不贴，这三个东西摆在一起，分开摆在一起，一个星期之后打开来看，完全变坏了，是什么都没有的;变坏还有一半，还有少分的，是那个恨它的;保存完好的，确实没有变坏的，是你对它喜欢它爱它，就是我们讲的正能量，它没有改变。做很多次，用些食物水果也这样做法，得到的这个信息完全相同，说明我们的念头，不理它是最不好的念头，它变得很快，很快就变坏掉了;不好的念头加给它的时候，它变的速度缓慢一点;好的念头确实能保持。这个证明念头控制物质环境。

　　量子力学家提出以心控物，这个心就是念头，用念头来控制外面物质的变化。所以多少人说外面有灾难，灾难可不可以控制?可以，美国的量子力学家布莱登就说过，地球上这些灾难，如果地球上这一些居民，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，他说这些自然灾难，统统都能化解。一般人听了未必相信，我听到的话我完全肯定，一丝毫没有怀疑，是真的。所以我们要改善我们的物质环境，要调整我们的心理。心理，最好的念头就是阿弥陀佛，念佛是最好的念头，确实能够帮助我们身心健康。外面的药物治疗，种种的方法是有补助，总而言之，没有念头那个效果快速，没有念头效果那么大，最重要的还是念头。我们就看看海贤老和尚，他身体健康，有的时候他劳动，从早到晚，自己得下田种地，所以他的运动量够，这是一个理由，这是个不是真正的理由，不是第一个理由，第一个理由是他的佛号没断，无论工作不工作，他的佛号不间断，这是他一百一十二岁，体力不衰，健康能够保持，这是真正的因素，劳动是辅助，正助双修，产生这么好的效果。所以我们总要记住，连大乘经上，佛都常常提醒我们，端正心念。我们用的方法就是一句佛号，我常常劝勉大家，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，无论是好事坏事，统统放下，都不要放在心上，心上只放这一句阿弥陀佛，这就好。

　　另外，这个报告里头谈到弘法利生，我也常想到这个问题。中国大乘八个宗，我希望年轻人发心，能够把八个宗都兴旺起来。一个人学八个宗的东西，不容易，记住古人一句话，“一门深入，长时薰修”。我早年在台中，跟李炳南老居士学经教十年，十年学了几十部经典，怎么学的?一部一部学，这一部没有学完，不学第二部，所以始终是一部，十年，几十部经，我学，一部一部学，才能搞成功。学的标准，是我能上台把这部经，从头到尾讲出来，还讲得不错，自己还满意，这是标准。学得多，走的路对不对?不能说错，也不能说对，为什么?我们疏忽了，古人是一生只学一部经，学一部经会开悟，会得三昧，我这学了几十部，搞太多了。虽然一部一部的学，这个是掌握住了，学了一些佛教常识，有小悟，没有大悟，彻悟就不必谈了。小悟也很管事，我讲经教学五十七年，遇到多多少少的人，提出的这些疑难问题，无论是世法，无论是出世法，我还都能答覆得出来，还没有太多的过失，这是什么?小悟。如果大悟，那个效果就大了，可以成为一代的高僧大德，我还不够这个资格。

　　怎么个学法?世出世间，我们都称为祖师大德，用佛话来讲，佛教的话来讲，现在没老师，没有老师能不能成就?能。刘素云居士没老师，你看她成功了，她用了十年，就学一部《无量寿经》，这一部经，她得三昧了。她虽然没说，我心里能看得出来，能体会得到。她开悟了，她悟得比我深，为什么?她十年盯着一门，我十年那个时候至少有十几门，成功了。

　　另外还有个例子，胡小林，胡小林用六年时间，专攻《大乘起信论》，他对《大乘起信论》的功夫，解说，大概在今天我们佛门里头，找不到有一个人能跟他相等，找不到。那什么原因?没有一个人在这一部论上，《大乘起信论》分量不大，六年功夫，锲而不舍。读书千遍，其义自见，他们两个人都是遵守这句话，刘素云居士，读书千遍，其义自见，胡小林也是读书千遍，其义自见。

　　我们要相信这句话，这句话真理，一点都不假。我想学《华严》，你就把《华严经》从头到尾，念上个十年、二十年，就是一部《华严经》。《华严经》九十九卷，一天念十卷，大约就十天，一个月念三遍，能够有十年、二十年的功底，这扎根了，或是在《华严经》里头，选几品专攻，遍数愈多愈好，得华严三昧，大彻大悟。学《法华》，学《楞严》，这些大经大论。每一个宗派我都希望能复兴，就是真正年轻人下上十年、二十年的功夫，专读一部经。读上个十年，其义自见。十年之后再十年，那就不是小悟，就是大悟，大悟就是菩萨。真正发心的人，没有老师，有佛菩萨加持你，你这样子学法，就得佛菩萨加持，决定有效果，决定有高人给你印证，证明你真开悟了，证明你讲的没有讲错。

　　所以古人说一句话说得好，“天下无难事，只怕有心人”，真正有心专攻，你一定会成就。我希望八个宗都有人来继承，都有人来学习。我有能力的话，我提供大家修学的环境，有个安静地方，天天读十个小时，念十个小时的阿弥陀佛，十年之后，这就是高僧大德培养出来了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

　　恭摘自无量寿经科註第四回学习班第168集