我们把这两页背一遍，预备起：「冯谖客孟尝君，《战国策》。齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好?曰：客无好也。曰：客何能?曰：客无能也。孟尝君笑而受之，曰：诺。左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱，弹其剑，歌曰：长铗归来乎!食无鱼。左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之客。居有顷，复弹其铗，歌曰：长铗归来乎!出无车。左右皆笑之，以告。孟尝君曰：为之驾，比门下之车客。於是乘其车，揭其剑，过其友。曰：孟尝君客我。后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎!无以为家。左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：冯公有亲乎?对曰：有老母。孟尝君使人给其食用，无使乏，於是冯谖不复歌」。

　　「后孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会，能为文收责於薛者乎?冯谖署曰：能。孟尝君怪之，曰：此谁也?左右曰：乃歌夫长铗归来者也。孟尝君笑曰：客果有能也。吾负之，未尝见也。请而见之。谢曰：文倦於事，愦於忧，而性懧愚，沉於国家之事，开罪於先生。先生不羞，乃有意欲为收责於薛乎?冯谖曰：愿之。於是约车治装，载券契而行。辞曰：责毕收，以何市而反?孟尝君曰：视吾家所寡有者。驱而之薛。使吏召诸民，当偿者悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券。民称万岁!长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：责毕收乎」?还背吗?还是还念吗?好，下个礼拜把后面两段背一下，这些都很好的文章。

　　好，我们翻到一百五十四页。

　　【吕蒙正曰。】

　　『吕蒙正』是宋朝的一名大臣。

　　【五伦八德。非义莫能成。】

　　『义』，其实贯在『五伦』，我们常说的五伦十义，都是我们在五伦当中应尽的本分。『八德』，孝悌忠信礼义廉耻。其实在尽孝、尽悌都是存有这分道义在，所以说忠义、信义都是有义的精神在八德当中。

　　【父子无义。】

　　五伦当中的父子关系假如没有义，而只有利害的时候：

　　【则渎伦之事兴。】

　　『渎』就是轻慢。对自己的父母都傲慢，甚至於冒犯父母、伤害父母的事情都出现了。当然，在这些家庭的悲剧当中，我们还是要反思，是教育出了问题。父母，父慈子孝，父母的慈爱表现在哪?重视孩子的人格教育，教好他做人做事，成就他一生的幸福。假如都没有考虑到这个，都没有教他做人，甚至於还常常以功利来引导孩子，孩子就见利忘义，这些渎伦的情况就会愈来愈严重。所以「尧舜之道，孝悌而已矣;孔孟之道，仁义而已矣」，孝悌、仁义一定要教育。

　　【君臣无义。则僭窃之乱作。】

　　『僭』就是越分。超越他的本分，以下犯上的这些乱世就会出现。所以五伦大道都要在家庭、学校当中一定要赶紧来教育，要补这个课程，不然这些家庭、社会的乱象很难减少，很难制止。

　　【兄弟无义。则萧墙之祸起。】

　　这个『萧墙之祸起』，就是兄弟住在一起，可能自己家都发生严重的冲突。现在报章杂志这样的情况就很多。我们在读到这个《德育故事》当中，父子、君臣、兄弟，我们都有读到杀身成仁、舍生取义的例子。古人受了这么好的教育，他的行为符合道义都是惊天地泣鬼神。我们这几代人忽略了义的教育，都是自私自利，做出来的事情，有时候会让人家叹气，很难想像。

　　【夫妇无义。则离异之端兆。】

　　这个现象现在也明显，离婚率很高。其实就是情义缺乏了，所以离异的现象就愈来愈明显。很多大都市甚至离婚率都达快接近五成，一半了。我们教书的人，特别对这个离异非常担忧，因为很多学生他的行为比较偏颇，都是家庭比较不健全，家庭教育比较缺乏，所以他的行为才会偏差。这是很不愿意见到的情况。所以应该年轻男女还没结婚以前，就要先上恩义、情义、道义的课。这个谁来做?最好政府要来做。现在很多地方的政府，都怕出生率太低，然后就生一个补助多少，鼓励大家生孩子。孩子不是生多好，是教育好更重要。孩子一大堆，都不忠、不孝、不仁、不义，那是家庭社会的负担。所以现在应该不是鼓励生孩子就给多少钱，应该是来上伦理道德的课，上一次给多少钱。先以欲勾牵，后令入圣智，你先用钱，他愿意来听，说不定几句把他给敲醒了，那就差很多。所以凡事要看到本上，德是本，教育是本，不是只有多生几个就解决家庭社会问题了。

　　【朋友无义。则倾陷之机伏。】

　　朋友之间不讲道义，『倾陷』就是互相陷害，互相争夺的情况，这些徵兆就会愈来愈明显。说穿了，都是人心的问题。但人心，必须透过教育、教化才能改善。所以「建国君民，教学为先」。我们不管是在家庭或者在工作当中，能尽心尽力弘扬伦理道德，当然这个弘扬从自己先做起。人能弘道，我们做得好，人家看了欢喜，生信心，进而效法。你自己当领导，你的榜样影响了你的下属一生，这都是功德一件。随因缘我们尽力来为人演说，为这个社会拨乱反正出一分力。

　　【故义者。】

　　这个『义』：

　　【至刚至正。】

　　刚正到极点，没有丝毫的软弱、退却，没有丝毫的邪思在其中。

　　【有严有法。】

　　很有威严又守法度，违背道义，绝对不做，没得商量。就像我们刚刚讲的，「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。

　　【无偏无党。】

　　没有偏私，也没有任何的私心在其中。这个『党』就是指私。

　　【义之所在。懔若春雷。肃若秋霜。】

　　道义之所在，就是一个人他真的是正气凛然，『懔若春雷』，就是他的正气、他的威仪，人家不敢侵犯。『肃若秋霜』，不敢丝毫的触犯：

　　【而不可犯。】

　　一个单位的领导者能够正气凛然，底下的人都不敢造次，他有收慑、威慑他团体的这种能量，这种威仪。所以当时岳飞领军，他的军队就是正义之师，他们有一个信念，「冻死不拆屋，饿死不掳掠」。就是快冻死了，绝对不抢老百姓的房子来住;纵使要饿死了，绝对不拿老百姓的食物，绝对不偷，不当贼，他有这样的信念。所以您看他的军队，确实是「懔若春雷，肃若秋霜，不可犯」。而且他那种正义之师，真是所向披靡。岳飞打金兵的时候，真的是打得金兵落花流水，不敢跟他的军队对敌。老百姓感受到他们这种义，正义之师，感应到什么程度?只要岳将军走到哪儿，我们就跟他跟到哪儿，就对他信任到这种程度。

　　【其规矩至严。】

　　当然领导者首先对自己严格，「其身正，不令而行」。

　　【准绳至正。】

　　义是做人的『准绳』。

　　【无物不可。无时不然。】

　　『无物』就是没有事情，没有哪个地方，不可以没有遵循义的，这是指空间。所有的事，所有的地方，放诸四海，义都可以遵循。『无时不然』，这是指时间，它是超越时空的，没有任何时刻不是应该这么做的。时代在变，但真理、做人的纲常是不能变的。所以：

　　【义固不止於一二端见也。】

　　所以义的精神、义的落实，不仅仅是在一、二个方面而已，应该是一切人事物无时无刻、无所不在要守住的做人精神。等於是任何时候能够合情、合理、合法，能够与恩义、情义、道义相应，这样去做就是孟子讲的养浩然之气。

　　我们来看一篇义的文章，翻到九十二页，「义田记」。「义田记」是宋朝的文章，是钱公辅先生写的。钱公辅是宋朝的一名大臣，而「义田记」是钱先生非常推崇范文正公的义行，他写下来歌颂。更重要的，让后世的人能够有所感动，进而效法范公的风范。钱公辅先生字君倚，常州武进人。常州在江苏，江苏、浙江出了很多文人，也是一个地方的读书风气，像广东梅县读书风气也很盛。所以古代很强调境教，搬到一个地方，受这一方风气的影响，近朱者赤、孟母三迁就是这个道理。他是宋英宗时候的副枢密使，神宗的时候做知谏院，这个知谏就专门给朝廷、给皇帝谏言的，算是很重要的官职。但是给皇帝谏言有时候必须要，叫做批逆鳞。天子是龙，你得要逆著他的鳞片，因为忠言逆耳，伴君如伴虎。所以面对天子，你要直言不讳，那也是要相当的勇气才行，那种刚强正直。而且因为你有时候批评整个政治上的缺失，又会得罪很多权臣，掌握权力的这些大臣。所以这个官职是很不容易做的。他是秉性耿直不阿，非常正直，绝不谄媚，绝不跟这些恶势力妥协。而文章平正不苟，就像他的人格一样，很平实，没有华丽的言语。不苟是写的都非常真实，没有穿凿附会的东西。我们接著来看文章：

　　【范文正公。】

　　范仲淹先生字希文，因为我们之前有一起学习过「岳阳楼记」，这些我们就不详述了。

　　【苏人也。】

　　苏州吴县人。

　　【平生好施与。】

　　他一生处世很喜欢『施』，布施，『与』，给予，就是很喜欢帮助人，一看到了，他会尽力去帮助。

　　【择其亲而贫。疏而贤者。咸施之。】

　　对於他的亲戚而比较贫穷的，他会帮助他。这个『亲』就是指有血缘关系的亲戚，还有比较熟的朋友。这个『疏』就是指没有血缘关系，关系比较远，但是很有才德之人。哪怕可能离他很远的地方，只要他知道是有才德之人，很贫困，没有办法生活的，他一定会去帮他。『咸施之』，这个「咸」字就是只要知道了，他一定尽心尽力去帮。

　　【方贵显时。】

　　『方』就是当，当他贵显的时候，富贵显达的时候。

　　【置负郭常稔之田千亩。】

　　『置』就是购买，我们说置产置产，这个「置」就是购买。『负郭』，「负」是指背对，人背靠背这个叫负。背对，其实就是挨著。「郭」是指外城墙。像《孟子》里面提到「三里之城，七里之郭」，郭就是指外城墙。就是购买背靠著外城的土地，而且这个土地是『常稔之田』。意思就是他买的这些土地，是背靠著外城，而且土壤肥沃。这个「常稔」就是土壤肥沃可以丰收的田，而且是千亩之田，他都把它买下来。「稔」是稻谷成熟称为稔，我们常说丰收、丰稔。

　　【号曰义田。】

　　把这一千亩田地，称作、取名叫做『义田』。为什么叫「义田」?尽一分道义，来照顾他整个族群的人。当然，有一句格言讲到，「以父母之心为心，天下无不友之兄弟」。人能以父母的心，来对待自己的兄弟，他一定会体恤到兄弟和乐父母最高兴了，他一定会友爱他的兄弟，不让父母操心。「以祖宗之心为心，天下无不和之族人;以天地之心为心，天下无不爱之民物」。天地化育万物，我们能效法，就能爱护人民。民胞物与，连万物都懂得去疼爱、爱惜。我们看到这三句话，其实人生很多问题，都是心量不够大。心量一扩宽，养自己的太和之气，就什么冲突、什么对立，就没有了。时时能体恤父母，跟父母的心能感通，能跟祖先感通，能跟天地感通，是心包太虚量周沙界。其实，修身最重要的就是扩宽心量，无人不可容、无事不可容，卡住了，都是我们心量不够大。

　　范公确实是以祖宗之心为心，范公曾经告诫他的子孙，说他今天能有这么显贵的人生，是祖上的福荫，积善之家必有余庆。范公精通《易经》，所以范公的境界我们测不到，比方他盖一个书院，他说五十年之后这里会出状元，后来就真的出状元。然后他把自己本来自己家的地，要盖房子的地捐出去盖学校，后来那个学校历代出了几百个进士。所以他告诫子孙的时候就提到，这是祖先的福荫，我不能把祖先的福分拿来自己享受，也不能让自己的孩子、孙子去享受，这样他以后没脸面去见他的先祖。您看这段话假如他的孩子才三岁、五岁就这样教育他，范公在孩子的心目当中是什么样的形象?凛然大义。所以从祖先，体恤祖先的心，要办义田。

　　而从他自己的人生过程，因为他两岁父亲去世，他母亲是带著他处境非常的可怜，叫孤儿寡母，无依无靠。所以他的母亲很不简单，在这样的人生境界当中，对於自己的族人没有丝毫的埋怨，被整个家族的人抛弃没有埋怨，居然教育出的孩子是往后尽心尽力照顾族人。所以范公能成就这样的人格，跟范母的教育是最大的关联。我们相信范母心中没有怨恨，反而是期许孩子，你人生曾经遭遇这样的困难，遭遇这样的窘况，你以后有能力的时候，绝不让自己的族人，再有这样的痛苦。这叫化悲愤为人生的力量。我们人生曾经走过的错误，我们尽力不让后面的人再错。尤其我们这几代人，从小缺乏中华文化的学习，人生的弯路实在走得太长了。所以现在看到很多孩子三岁、五岁就开始学中华文化，我们内心也比较安慰。我们愿做后代的垫脚石，我应该不能说我们，我愿做，不然就有点强迫大家，强迫中奖，这样也不是道义的行为。期许自己做垫脚石，因为十年树木，百年树人。我们要承担起来，让后面的人学传统文化能够学得更得力，要能够构建好更好的学习文化的一个因缘、一个平台。所以人生有这样的不幸，他转不幸变成一种人生的使命、责任，购置了义田。

　　【以养济群族之人。】

　　『养』是赡养，『济』是救助，赡养救助整群的族人。

　　【日有食。岁有衣。】

　　让他们天天吃得饱，年年穿得暖。可能在马来西亚觉得「年年穿得暖」应该不是什么太难的事。告诉大家，这个是江苏一带，特别冷，因为我去住过。我那时候住安徽，长江流域冬天有时候冷，会到零下差不多五六、七八度，没有暖气，然后屋子里跟屋子外的温度差不了多少。所以那一段时间，冬天进门就像进了冰柜一样，很冷。所以冬天一定都要有棉衣才能抗寒。假如很穷困，我们也有机会到比较乡间的地方，看一些老百姓居住的状况。有的门破一个洞，窗户也破了，那冷风这样吹进来，只有一件不厚的被子，真的不知道怎么熬得过来。所以人饥己饥，人溺己溺，体恤寒冬的痛苦，『岁有衣』。

　　【嫁娶凶葬皆有赡。】

　　在这些婚丧喜庆都是比较需要用到钱。『赡』就是补助，给予一些津贴。所以都能体恤族人，他在哪一些时候特别需要资助。

　　【择族之长而贤者主其计。】

　　范公也是知道要用有德之人，整个族就非常信服这个长者，他来负责这整个义田的运作。选择族中年纪大，而且贤能的人来管理，『主其计』，就是管理这些事情的会计事务。

　　【而时其出纳焉。】

　　这个『时』是动词，就是按时去做支出、收入的事情。

　　【日食人一升。】

　　每天给每个人一升粮食。

　　【岁衣人一缣。】

　　每年给每个人一匹细绢，细绢做衣服的。

　　【嫁女者五十千。】

　　嫁女儿的补助五十千钱。以前是铜钱、铁钱，这一般是指铁钱。

　　【再嫁者。】

　　第一次嫁女儿给五十千钱，再嫁的，第二个出嫁的给三十千钱。

　　【娶妇者三十千。】

　　娶媳妇的给三十千钱。怎么娶媳妇少一点?娶媳妇是家里多一个人，古代农业社会那是多一个人力。

　　【再娶者十五千。】

　　再娶第二个媳妇的，给『十五千』。

　　【葬者如再嫁之数。】

　　有丧葬的时候，这个钱数跟再嫁的一样。这里前面有提到再嫁者是三十千。我想可能有时候也会调，比方物价指数，可能会调一下，但是差不多就是跟再嫁之数同。

　　【幼者十千。】

　　未成年的给十千。这个都是指很贫穷的人家。

　　【族之聚者九十口。】

　　他的族人跟他聚居在一起的有九十口人。

　　【岁入给稻八百斛。】

　　『岁入』就是每年义田的收入，便要供给出粮食多少?『八百斛』。这个「斛」也是计算稻米的一个量词，一斛等於十斗，八百斛就变成八千斗。

　　【以其所入。给其所聚。】

　　供给给聚集的族人，以义田的收入来提供。

　　【沛然有余而无穷。】

　　就是义田的收入情况很好，丰盛有余，多得不但用不完，还有剩余。『有余而无穷』，这个「无穷」等於是，好像整个义田的事业愈来愈兴旺。

　　【仕而家居俟代者与焉。】

　　『仕』就是当官，他已经曾经当过官。『家居』，就是现在刚好闲置在家等待新职的人。因为他还在等待工作，他就没收入，这个时候也会提供他这些帮助。这是体恤每个人的状况很细腻。尤其没有工作、没有收入，家里这么多人要吃、要用，父亲压力都会很大。我们接触台北县三重耕心莲苑，他们有一个餐厅，他们居民常常去吃饭。其中就有刚好没工作的父亲，每天带著孩子去吃，吃了好几个月，因为他没有收入。最后找到工作了，把第一份薪水就拿给莲苑的老师，感谢她，说没有莲苑我就熬不过这一段了。所以这些都是义，在危难的时候尽心尽力帮助。

　　【仕而居官者罢莫给。】

　　至於已经在公家服务，他有官职的，他有收入的，『罢』就是停止，不用给他，停止供应。我们相信不只不用给他，这样的一种道义的家族，他自己宽裕了，我想他也会拿钱出来，去帮助更困难的人。

　　【此其大较也。】

　　这就是大略的情形。这一段主要是概述整个义田的制度，也说明接济的对象主要是这些亲族，还有一些贫困的贤士。

　　我们看下一段，这一段有点倒叙，就是回到范公以前的人生状况。因为刚刚是讲他已经贵显了，然后置义田。其实范公这样的志向，并不是他显贵之后才有，他很年轻的时候就有这样的志向。

　　【初。公之未贵显也。】

　　早在范公还没有富贵显达的时候。

　　【尝有志於是矣。】

　　曾经就发这样的誓愿，有这样的志气。俗话又说「有志者，事竟成」。人的志向只要不动摇，一定能够做得成。

　　【而力未逮者三十年。】

　　范公很年轻的时候就有这个志向，但是当时候能力不够。能力不够，后来是等到他显贵了才做，等於是说差不多三十年都还达不到这样的能力。这三十年也代表范公的志向非常坚定，虽然三十年过去了，还没有能力办到，但是还是坚定不移。

　　【既而为西帅。及参大政。】

　　等到他当了征西的统帅，那时候他是辅助夏竦，算是副元帅。『及参大政』，就是参与国家的重要政策，也算是副宰相的位置，参知政事。

　　【於是始有禄赐之入。】

　　才有足够的俸禄。『禄』是俸禄，『赐』是朝廷的赏赐，这样统统加起来才够财力。

　　【而终其志。】

　　『终』就是终於达成他的志向。

　　【公既殁。】

　　『殁』是去世。范文正公死后：

　　【后世子孙修其业。承其志。如公之存也。】

　　后世的子孙修志经营他的事业、他的功业，而且继承他的遗志，『承其志』，做的就好像范公在的时候一样。而且他的后代不简单，等於是发扬光大，到清朝的时候，义田扩展到四千亩。所以范公的后人为什么福报这么大?主要是他这个精神一直承传在他的家道里面。『公之存也』，这是精神长存。而且不只是他的后代效法，宋朝以后的读书人没有不读范公的文章，没有不效法他的德行的。

　　【公既位充禄厚。】

　　范公固然位居高位，俸禄非常丰足，位高了、又富贵了：

　　【而贫终其身。】

　　『终其身』就是一生都是过著清寒的生活，从来没有享受过。范公很豁达，他儿女看他辛苦一生，要给他盖个比较像样的房子、园林。范公讲：一个人有道义的快乐，尝到尽道义那种内心的喜悦，这个身体都可以放下，身体都可以为道义而去牺牲，怎么还会去讲究生活这些享受?而且他告诉他的子孙说：你看很多大官不是都盖那个庭院很大!我就去他们那里走一走不就好了，干嘛自己盖?而且说实在的，那些大官盖了，很少人去走。走那些庭园，还得要有闲情雅致的人才享得了，不然每天都在那里忙忙忙，每天都在那里算计怎么升官。其实纵使走在这个庭园之下，我看也尝不到那种快乐，快不快乐还是在心决定。

　　像香港有一个九龙公园，不知道大家去过没有?那个树都是几百年的，那环境真好。但是我看香港人很忙著赚钱，可能连住在旁边的人家，都不见得常常去那里享受一下芬多精。所以人有没有福报，其实还是看自己的心态，你心态好了，公园这么多，公园不就是我的吗?我去了尽情享受，干嘛一定要自己盖?所以人有时候苦就苦在追求一些虚荣，房子要自己的，庭园要自己的，还要买名牌的，买很多项链、钻戒，都这些东西。所以师长曾经有讲到一个例子，一个人很有钱，买了很多珠宝、黄金这些东西，然后找师长到银行，锁在保险柜里面，看一看，十分钟看完了，推进去。为什么要放在保险柜里?戴出来怕人家抢。师长说：这样就是你的?那全香港那些珠宝店里面都是我的，我随时可以去看一看，欣赏欣赏，哪有这样就是你的!所以这个叫累赘，一生搞那么多东西，其实一样都带不走，身心哪会轻安?

　　你看范公是懂生活的人，看到任何人需要都去帮助，心里非常欢喜，良心非常踏实。这样的人好吃好睡。你看现在人钱多了怕贬值，然后还要买股票，心情又跟著股票七上八下。现在的人就是有钱，富贵的人自己去找很多的烦恼。其实说实在的，人假如每天很充实去读圣贤书，尽心尽力弘扬伦理道德，亲朋好友能尽多少力尽多少力，根本没有心思去想吃什么、穿什么。因为真的时间都不够用，哪还有时间去想买什么钻戒来戴，那更不可能有那个时间。这样也很充实。然后你能够过到什么程度?好像两个礼拜都没用到钱了，都不用想用钱也很舒服。当然你假如是家庭主妇，那可能不大可能，为家庭还是得要采买。

　　不过人有时候不要太能干，人太能干就啥事都你干。像我妈妈，她就是：「我这个也不会，那个也不会，你们好厉害!」那就我们干。你看，我妈不会骑脚踏车，摩托车也不会，所以出去不是我爸就是我载，你看谁有福报?然后我妈：「我看到钱就头痛。」那就我爸管。你看，钱都不用管，管钱最烦!每天在那算，多累。我第一年教书的时候，那个学校的营养午餐全部我管，在那里收钱，每个班收，还跑农会，好累。所以人有时候这个也要，那个也要，什么都要做，最后累死自己。要多欣赏另一半的长处，「哎呀，你真厉害!」好话一句，他做牛做马都愿意。当然，这是发自内心的肯定跟感恩，这个很重要。所以范公一生没有想为自己享受，全部都去帮助人。

　　【殁之日。】

　　他去世的那一天：

　　【身无以为敛。】

　　『敛』有大敛、小敛，这里是指大敛。小敛是去世了穿衣服，叫小敛，大敛就是入棺。等於是买不起棺木办他的后事，因为他不留钱，有钱就全部都布施掉，所以连收敛身子的棺木都没有。

　　【子无以为丧。】

　　儿子没有钱帮他办丧事。范公的德行风范能影响千年之后的人心，不是偶然的，他算是修身、齐家、治国、平天下都落实了。他自己自我的要求非常严格，而且他齐家，他的四个孩子都很有成就，他的二儿子范纯仁在政治上的成就高过他，是正宰相，他自己是当到副宰相。而且他四个孩子也很节俭，在记载的资料里面，他四个孩子没有很完整整套的衣服，就是哪一个出门，就给那个人穿，省吃俭用，不忍心看亲戚朋友贫困。后来好像还是国家，还有这些大臣一起协助，帮范公办后事。

　　【惟以施贫活族之义遗其子而已。】

　　因为都没有留下什么财物，『遗其子』就是留给孩子的只是，这个『惟』是只是，济助贫人、养活族人的高尚的道义，这份精神留给了、传承给了他的孩子。所以这篇文章，我们体会到范公年幼就有这样的志向，而且经历了三十年不改其志。你看我们有时候发了一个志向，三天就变了，三个月就撑不住了。三十年!志向如金刚一样的坚定。而且后面又讲到范公去世之后，「惟以施贫活族」的精神传给了他的后人。这一段也让我们思考到，我们到底传什么给后代?

　　《三字经》讲，「人遗子，金满籯，我教子，唯一经」。传圣贤的智慧下去，传自己的道义风范下去。所以司马光先生说到，「遗金於子孙，子孙未必能守;遗书於子孙，子孙未必能读。不如於冥冥中积阴德，以为子孙长久之计」。他不只福荫后代，他的风范让后代效法，这是最有智慧的。因为福的根源在心地，量大福大，他后代子孙都有先天下之忧而忧的心，哪有可能他的后代会没有福?我见过范公的后代好几个，当老师的、当副县长的、当校长的都有。很奇特，那个行业都很好，可能他们的家训里面是很讲究行业的。只要这个行业对社会没有大帮助不可以做，一定对社会很有帮助的才做。所以这个家道的承传、范公的风范很值得我们效法。

　　【昔晏平仲。】

　　这一段引出了晏子的风范，这一段我们前面有讲过，我们再看一下，复习一下。『昔晏平仲』：

　　【敝车羸马。】

　　「昔」是过往，过去的历史当中，在春秋时代，晏婴(晏子)他经历了三个君王，齐灵公、庄公、景公。他当宰相好像是四十七年左右，而且他是以节俭力行为世人所称叹，非常佩服他。勤俭，而且为国家、人民，他是尽心尽力做事情。刚好景公邀请晏子坐著他的『敝车羸马』，「羸马」是很瘦弱的马，「弊车」是很破的车，他坐著瘦弱的马拉的破车去赴会。结果景公跟陈桓子看到这个情境，陈桓子就对著景公说到，也是对著晏子讲：

　　【是隐君之赐也。】

　　晏子你怎么这么寒酸，你这么样做是不是隐藏了君上对你的赏赐?君上给你的俸禄这么多，你这么寒酸、这么可怜，人家会不会误会说，齐景公是不是亏待了晏子?这有一点挑拨离间的味道。

　　【晏子曰。】

　　晏子说到：

　　【自臣之贵。】

　　臣富贵之后：

　　【父之族。无不乘车者。】

　　我父亲那一边的族人，没有没车乘坐的。而且我想可能他族人的车还比他高级，可能他的叔叔伯伯坐的车，他也不忍心比他差。这个仁人志士，都在这些地方体现出他孝悌的精神在其中。这样他爸爸是最欢喜的，父亲那边的亲戚都照顾得好了，他爸爸每天都笑呵呵的，不然老人家会挂心这些亲人。这些其实都是孝道的落实。

　　【母之族。无不足於衣食者。】

　　母亲那边的亲人没有不是吃得饱、穿得暖的。

　　【妻之族。】

　　他妻子的亲人、亲族：

　　【无冻馁者。】

　　『冻』是受冻，没有受冻的，就是穿得可以，『馁』是吃不饱，所以没有受冻吃不饱的。

　　【齐国之士。】

　　在齐国的士人，就是读书的人家：

　　【待臣而举火者。三百余人。】

　　等著我供给粮食做饭的，这个『举火』就是生火烹饪，就有三百多人。所以他照顾的亲人相当多。

　　【以此而为隐君之赐乎。彰君之赐乎。】

　　假如由此看来，我该是隐藏国君的赏赐，还是显扬国君的赏赐?这个问很值得思考。今天一个国君任用了大臣，那这个臣子不是抓著这个机会去享乐，是珍惜这一分信任去利国利民、去给人民做表率，怎么变成自己在那里享乐而不顾及人民、不顾及自己的亲人?这不是糟蹋了君王的信任跟君王给他的俸禄了吗?所以谈到这里，我相信齐君、桓子听了都会打从内心很佩服，为什么?他们自己都做不到。

　　【於是齐侯。】

　　这个齐王，也是景公：

　　【以晏子之觞而觞桓子。】

　　这个『觞』，第一个「觞」是名词，指酒杯，第二个「觞」是动词，指斟酒给别人喝。晏子讲完这段话，本来桓子是要藉这个机会说晏子「隐君之赐」，打算罚他喝酒。结果反而最后国君罚桓子喝酒：你看，你讲错了，人家是「彰君之赐」。所以一个人绝对不要有恶意向人，恶意向人最后会回到谁的身上?可能会回到自己的身上。所以齐君就拿著本来要罚晏子的酒杯，盛了酒反而回来：你该罚，桓子该喝。

　　【予尝爱晏子好仁。】

　　作者他读到这一段历史的时候，他是特别感受到，他特别欢喜、佩服晏子的『好仁』，他很仁慈，爱护这么多人。

　　【齐侯知贤。】

　　齐侯能用晏子，而且在听完晏子这一段话，齐侯马上表示认同，所以他也肯定齐侯的知贤任贤。

　　【而桓子服义也。】

　　陈桓子也难得，他听完之后也没有辩驳、没有狡辩，马上说：我该罚，该喝。『服义』就是真诚服从义理，听完就接受，受教了。

　　【又爱晏子之仁有等级。】

　　在这个公案当中，觉得晏子的仁慈，他是有亲疏远近的等级。因为人与人当中有缘分不同，亲人那就是比较亲近的，有些没有血缘关系，相对关系比较没有那么密切。但他主要还是缘，一个人这一生跟不同的人缘分还是有差异，他的仁慈也是循著亲疏关系去尽这个力量。

　　【而言有次也。】

　　晏子的言语讲得很有层次，父之族、母之族、妻之族。

　　【先父族。次母族。次妻族。而后及其疏远之贤。】

　　『及其』是推广到比较没有血缘关系的，比较疏远的贤才之士。这个其实是为国家栽培人才的角度，为国家这个大家庭有后、有贤人出现来努力。所以：

　　【孟子曰。亲亲而仁民。仁民而爱物。】

　　从爱自己的父母亲人，这分爱心随著缘分能爱所有有缘的人，由爱人再推衍到爱万物。这分爱心内化了，应该对一切人、对一切生命都能提得起爱心。

　　【晏子为近之。】

　　晏子的做法，跟孟子这句教诲的精神，是非常接近了，做得很好了。而：

　　【观文正之义。】

　　他观察文正公的义行：

　　【贤於平仲。】

　　做得比晏子还要贤德。

　　【其规模远举。】

　　他接济整个族人，他建立的规模制度很完善。前面讲到的，他推举族中有德行还有年长的长辈来管这些事情，他的制度算是很完整。『远举』是代表他这个义田的做法，他的整个形成的规模制度可以行之久远，所以到清朝都还做得很好，到四千亩。我们看钱公辅先生不简单，他在宋朝时候就已经看到了，这样做下去能「远举」。晏子的后人有没有这么做?就比较没有像他这么贯彻。所以这是范公他超过晏子的地方。

　　【又疑过之。】

　　恐怕又比晏子更要高明。当然我们中华民族重视历史，我们也相信像范公这样的贤德之人，一定也都读过晏子的这些文章风范，也是都效法他们，只是他们能够再把它发扬光大。「不让古人是谓有志」，一个人看到古人的风范，能够更期许自己做得更好，这个人有志气。我们不能一看到古人的风范：「这是古人才做得到，我们一定做不到。」还没做就已经漏气了，这样就不好。所以这句「不让古人是谓有志」，很好。这一段虽是举晏子，但它也是烘托出、衬托出范公的这种义行是相当的高明。下一段讲到：

　　【呜呼。世之都三公位。享万钟禄。其邸第之雄。车舆之饰。声色之多。妻孥之富。止乎一己。】

　　『呜呼』就是叹气，哎呀，现在世上，『都』就是高居，就是居处在这个位置，处在三公位的。『三公』，周朝太傅、太保、太师;到了汉代是大司马、大司徒、大司空。其实都是指最高位的大臣，他们享受的是『万钟』的俸禄。这个「钟」，一钟是指六斛四斗，这个单位就是最高的俸禄了。而且他们住的官邸，这个『雄』就是非常宏伟壮丽，盖得实在是雕龙画栋，很华丽。『车舆之饰』，就是他们的车马都非常华美。『声色之多』，就是他们每天这些声色的娱乐也安排得很多，那都是大把大把的钱在那里挥霍。『妻孥之富』，妻子孩子都非常富裕。他们享了国家最高的俸禄，结果却『止乎一己』，就是只顾一己的享受，把这些俸禄都自己独有了。

　　【而族之人。】

　　他的族人。

　　【不得其门而入。】

　　他不只没有救济，族人连去请他帮忙，门都进不去，他瞧不起。这个虚荣作祟，泯灭人性，瞧不起族人，甚至瞧不起以前对他有恩的人。其实只要他们很穷：「别来跟我在一起，丢我的脸。」人那种虚荣造成这样的心态。所以《弟子规》提醒我们，「勿谄富，勿骄贫;勿厌故，勿喜新」，这是最可耻的行为。我给学生念《朱子治家格言》，很有意思。我都还没给他们讲解，学生念到其中一句，声调高八度，很有意思，六年级的孩子。哪一句呢?「见富贵而生谄容者，最可耻」，见到富贵人就谄媚巴结，这种人最可耻。你看孩子还是很单纯，他还没受社会污染，他就感觉这样的人好恶心。「遇贫穷而作骄态者，贱莫甚」，遇到贫穷的人，就做得好像很得意，瞧不起人的样子，反而显得他低贱。人有钱，应该是比较高贵，可是高贵不是看你有没有钱，是看行为，因行为而高贵，不是因有钱而高贵。你作骄态，在那里很傲慢，财大气粗，那就是低贱的行为，怎么会高贵?所以这里提到的，三公位的人还是只顾自己的享受，族之人进不了他们家。

　　【岂少哉。】

　　他的这些亲戚朋友进不去的难道是少数吗?应该很多人都进不了。

　　【况於施贤乎。】

　　连他的族人都得不到他帮忙了，更何况是救助亲人以外的这些贤德之人，那就更谈不上了。而他位居这么高的位，应该为国家照顾、挑选、栽培人才才对。我们看左忠毅公，左公您看在大雪纷飞的时候都出去微服私访，为国家举才。这才是应做的。

　　【其下为卿。大夫。为士。】

　　其他这些大臣，还有公家机关的人。

　　【廪稍之充。】

　　『廪稍』就是指公家的俸禄。

　　【奉养之厚。】

　　他的生活还是比较富足舒适的。

　　【止乎一人。】

　　他还是只顾他一个人享受。

　　【族之人瓢囊为沟中瘠者。岂少哉。】

　　他们都冷漠，他们都无视於族人的贫苦，结果造成族人，『瓢』就是水瓢，就是手拿著水瓢，『囊』指粮袋，装粮食的袋子，水瓢、粮袋都是空的，去向人乞讨，过这样的日子，最后饿死在沟壑中的，这样的族人也是不在少数。

　　【岂少哉。】

　　难道是少数吗?

　　【况於他人乎。】

　　连族人都不照顾，就更谈不上其他的人。

　　【是皆公之罪人也。】

　　这些人为富不仁，他们都是愧对范公的罪人。他们假如看了范公这样的行为、风范还这么做，那真是太惭愧了。这也是一个强烈的对比，当时富贵之后的人做出来的行为，真的看到范公的风范，应该是要惭愧而死。挖个洞躲进去都很不好意思，觉得无颜见范公。最后一段：

　　【公之忠义满朝廷。】

　　他忠义的精神，整个满朝文武谁人不知，谁人不晓!所以一个读书人的风范，可以正整个朝廷的气节，一个人真正依照伦理道德做了，也可以带动自己团体的整个风气。

　　【事业满边隅。】

　　『边隅』就是边疆的角落。所以他的事业、功业连边疆都佩服、都推崇。尤其他到西夏当统帅，整个西夏就安定下来，甚至於西夏很多人都归顺。这确实是「善人为邦百年，亦可以胜残去杀」。他去了之后，教化了这些边疆民族，反而都归顺了。

　　【功名满天下。】

　　他的功勋、名望天下人都敬仰。

　　【后必有史官书之者。】

　　范公这样的风范，史官一定会记载的。

　　【予可略也。】

　　我就不用写太多这方面的。

　　【独高其义。】

　　我特别推崇他这个义田、义行。

　　【因以遗於世云。】

　　因此写这个文章，流传给后世来效法、学习。

　　今天就跟大家交流到这里。我们下一次可能会讲到「廉」这个部分，礼义廉耻。「廉」这个部分我们来一起学习一百零二页，欧阳修先生的《泷冈阡表》。今天就先到这里，谢谢大家。