大家有没有觉得现在愈背愈容易背了。好，我们翻到一百五十六页。我们接著看经文，刚刚讲到「直足以慑鬼神而破金石」，她们这种义的精神：

　　【皎乎如日星之炳而不可及。】

　　『皎』是皎洁、光亮，就像日月星辰的光芒、光亮，令人很仰慕。『不可及』叫不可企及。当然我们看到这些圣贤榜样，确实我们要「纵去远，以渐跻」，虽然很高远，我们有决心、有毅力，「圣与贤」，还是「可驯致」。所以面对这些榜样，很感佩。

　　【巍乎若山岳之峻而不可登。】

　　我们一般说山很高大叫巍巍乎。这个『峻』叫高峻，等於是她们的精神像山岳一样高大耸立，不可攀登。

　　【浩乎若江海之渊而不可穷。】

　　精神浩瀚像江海这些深渊不可穷尽。

　　【懔乎若宗庙之严而不可渎。】

　　这个是懔然，义的精神懔然，让我们生敬畏的心，像宗庙那种威严不可轻漫、亵渎。

　　【是集义所生者。非义袭而取之也。】

　　她们的这些风范行为，是因为正义长久的积聚在她的内心。应该是从小的教育就是这样，遇到这些境界，很自然的流露出来。没有考虑，不假思索，从内心发出来的。绝对不是一个偶然、突然做出来而已，也不是从外面好像看到了、效法做一下而已，等於是这些义都是习惯成自然、天性流露的。『非义袭』，不是外面学来的、取来的。

　　【行有不慊於心。】

　　这个字念切，『慊』是不满足。其实行为只要不符合道义，内心良心不安，就有点觉得空虚、心虚。假如什么事都符合道义，那就是浩然之气。所以行为只要偏离道义，正气就没有了：

　　【则馁矣。】

　　跟著正气就有点萎靡、消退下来了。大家有没有经验，今天做了违背《弟子规》的事情，然后就有点心虚。尤其在做的时候又怕人家看到，有没有?心里很不安。有没有经验?只要违背《弟子规》，马上被人家看到。有这个经验。心里会不会想，真衰。然后进一步还解释一下，我平常都不是这样的，你不要误会了，我只有这一次而已。愈描愈黑，这么一说「倘掩饰，增一辜」，本来已经错了，错上再加错。告诉大家，其实人都不够冷静，人一不冷静，什么是好事坏事分不清楚，好歹不分，一般这里说不知好歹。我们会不会觉得自己不知好歹?可能不会。可是你细细从很多地方看，知好歹那么容易吗?今天你一违背《弟子规》，马上被看到，是天大的好事，代表你祖上有德，马上感应，让你马上警觉。

　　人为什么会做出终身遗憾的大错事?就是他在小错的时候、耍小聪明的时候都没被发现，他还自鸣得意，「你看，都没被发现」。接著就愈来愈放逸、放纵了，就出事了。你做一点小坏事，马上就被人看到，那你是祖先冥冥当中在保佑你，自己不知道;心里还在那里，真衰。你说这样知好歹吗?所以以后做坏事马上被发现，马上合掌「祖上有德」，都时时在护念你的道业。所以哪一天突然违背《弟子规》，被蔡老师看到了，当下的心情怎么样?要觉得「福报现前」。其实这些教诲，都可以用自己的心去感受得到，你这一阵子统统都没有违背道义、没有违背经典，你会觉得自己充满了力量、充满了正气。

　　【至若命之不榖。】

　　『至若』就是假如，刚好命不好。『榖』就是善，命刚好遇到不善、不幸。

　　【时与愿违。】

　　这些形势非常危机，不能顺著自己的意思。

　　【朱颜无自勉之方。】

　　『朱颜』指女子。美丽的女子没有办法自我保护了，自我保持贞节了，找不到这个方法。当下：

　　【白刃岂甘心之地。】

　　『白刃』是指刀子。可能要面对生死，要遇害了，当然不是自己愿意去死的。可是：

　　【然而一死之外。】

　　危急的情况，找不到其他方法了。

　　【更无他图。则舍生取义。亦足多矣。】

　　这样的例子也非常非常多。所以古人面对生死关头，还是想到做人的义、做人的原则。所以孟子讲的，「生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也」。在汉朝，有一个女子叫做吕荣，她是许升的妻子。结果许升染上赌博，赌博很糟糕，会倾家荡产，规劝不听。后来吕荣的父亲就非常生气，我的女儿怎么遇人不淑，就打算把她改嫁。而吕荣看到先生赌博，都是劝到痛哭流涕，也是「谏不入，悦复谏」，从没有抱怨，尽心尽力劝。后来她的父亲要把她改嫁，她委婉的给她父亲讲，嫁给这个丈夫是我的命，而且女子不嫁二夫。这也是她在夫妻当中，她要遵守的义，丈夫可以不义，可是我做人有我要守的原则。我们现在的人，他对我不好，所以我要对他不好，这不是义，这是比较、计较、利害的心，不在道义当中。所以人现在与亲朋好友相处，计较的心很重，就是自私自利的反射。把她父亲感动了，也尊重女儿的这分道义。

　　结果后来她的先生了解这个事情，你看丈人都气成这样，要让他妻子改嫁了，妻子居然是这么讲道义，完全不嫌弃他，还这么尽心尽力为这个家，就感动了。他的先生许升就开始发奋读书，最后有所成就，当地的官员就让他先生当官。后来她先生遇到强盗，结果被强盗给杀害了。所以有时候在一些时代，社会不安宁的时候，其实生活也是很不容易。我们现在这样太平、没有战乱，算是很大的福分，要感恩、要珍惜，要念国家恩。她先生遇害之后，父仇不共戴天，夫仇不共戴天，因为父为天，母为地，古人女子也很尊重自己的丈夫，所以夫也为天，杀害她的丈夫，她跟他也是不共戴天。后来强盗被抓了，吕荣给这个官员讲，她要亲手为夫报仇。你看古人，女子很柔顺，可是至柔也是至刚，她那个刚毅、刚强，也是坚忍不拔，亲手要为她的丈夫报仇。

　　后来社会比较动荡，吕荣被强盗给抓去了，强盗就跟她讲，你完全听我的，饶你一命，你敢不听我的，我就杀了你。当下她就说到，绝对不能有辱她的名节、有辱她的家庭。后来她不畏威势，就被杀了。所以「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，女子的气慨也是做到大丈夫的精神。我们看这个吕荣，她一生经历了这么多的境界，其实不管任何境界，她都是守住她的道义是什么，她从不畏惧困难，义之所当为勇往直前，一个抱怨都没有。面对先生、面对父亲、面对仇人、面对盗贼，义就是她为人处世的标准。这是我们在义篇当中跟大家所作的探讨。

　　接著我们进入「廉」这个部分。「廉篇」，绪余一开头就讲：

　　【夫廉。德之节也。】

　　德行的节操、操守。这个『节』也有节度的意思，也是一个很重要的标准。

　　【说文。】

　　当中：

　　【廉。仄也。从广。兼声。】

　　这是一个形声字。

　　【仄。】

　　是什么意思?

　　【谓侧边也。堂之边曰廉。】

　　在我们的堂屋的边上称为『廉』。

　　【因堂廉之石。平正修洁。而又崚角峭利。故人有高行谓之廉。】

　　这个堂屋的边墙上，选的石头，都是非常平正，这样比较稳，方方正正的。『平正』又『修洁』，非常洁净，而且又是『崚角』很分明。其实，我们常常讲做人要讲原则，这个棱棱角角其实就是做人的原理原则方正不可以曲、不可以歪。而且等於是面对世间很多的诱惑，都是不为所动、不会起贪恋。所以大家看那个棱角，看那个悬崖峭壁，「壁立千仞，无欲则刚」。壁立千仞，也表廉洁的精神，等於是任何东西他都不会贪著的，不会随顺任何的私心私情，碰到这些做人的原则，都没得讲人情的。

　　【故人有高行谓之廉。】

　　很高的品行称为『廉』。我们看很多清廉的官员，面对权势、面对这些贪官污吏，都是非常耿直，毫无畏惧的为民作主。

　　【其引申之义。为廉直。】

　　您看，我们刚刚讲堂廉之石，就是堂屋边墙上那个石头都是平正修洁。所以这个廉又跟什么可以合在一起去彰显它的意义?你看有廉洁、有廉直、有廉平，都在彰显廉的意境。我们首先看『为谦直』，这个「直」是刚直，就是无欲则刚。廉洁的人没有贪念。所以古人又有一句话讲，「俭以养廉」。他首先要节俭，他太好享受奢侈了，他要廉洁也很困难，人家就很容易用物欲去诱惑他。所以这里无欲才能刚直。

　　【为廉明。】

　　这个『明』是光明正大。第一，廉洁的人，心里没有做亏心事，所以他心地光明。再来，廉洁的人看事情看得清楚。有一句格言说到：「公生明，廉生明，诚生明，从容生明」。我们有时候在面对一些人事问题，奇怪了，怎么很多事都看不清楚，这句话就很提醒我们。什么时候可以看很多事明明白白?第一个，大公无私，公则不蔽於私，不会被私心好恶给障碍住，看事才会明。您看在家里面，妈妈都听孩子的花言巧语，她看得清楚孩子的问题吗?现在很多妈妈，孩子在学校里表现不是很好，结果孩子回来还说都是同学错，都是老师怎样怎样，这个妈妈还不会判断，还袒护她的孩子，就麻烦了。甚至还在先生面前袒护孩子，这个都是私情私爱太重了，障蔽了自己的智慧。所以「欲令智迷，利令智昏」。而且那种私爱只能害对方，利益不了对方。所以对孩子、对下属、对学生，都要大公无私，才能真正把家治理好、团体治理好、学生教得好。所以我们的智慧、明白是被私心给障碍住了。「廉」为什么明?因为没有贪心，就不被私心给障碍住。

　　诚生明，真诚，不虚伪，就容易把事情看明白。从容生明，其实你很真诚，就感应别人真诚;你都是应付应付，人家也给你应付应付。所以人与人相处，相交感。你言语很诚恳，人家一听很感动，就跟你推心置腹;不真诚，讲话绕半天、讲半天，人家皱著眉头，你到底要说什么?其实人不真诚，还跟前面那个没有大公无私有关。你都不为自己，有什么话要绕半天?有所求了，才会讲话这么不直率。坦白讲，人生有什么好求的?什么也带不走，瞎忙半天，而且把处世待人搞得太复杂。简单一点，真诚无私，心里亮堂。再来，人有时候会很看不明白，浮躁、急躁，忘东忘西、慌慌张张。所以从容心才定，才看得明白事情。

　　我们几千年的教育，孩子从小就教稳重，有板有眼，做事情绝对不慌慌张张。「事勿忙，忙多错;宽转弯，勿触棱;执虚器，如执盈;宽为限，紧用功」。你看，做什么事情都是很从容，不急躁。所以我们现在学中华文化，为学第一功夫，要降得浮躁之气，定，不能再急了、再浮了。首先从讲话开始，「凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊」。讲话一字一句讲清楚，讲的时候心里不急不躁，很真诚，不要愈讲愈快，不要劈里啪啦的，讲得如入无人之境，对方已经听得不明白、皱著眉头了，你还愈讲愈快。其实人讲话快，是心的反射，是心里太急了，所以从练讲话开始。你也不要一下子好慢一点，然后突然讲话讲得非常慢，讲了三句人家都睡著了，那也太过分。凡事要适中，中道。坦白讲，你讲得很快的人，一下子要调很慢，我看也没那么容易;一下子你假如调得太慢，我心脏病。尽量要提醒自己，慢慢要缓过来。

　　大家看我的身材，就知道我很急，小的时候动不动牙齿摔断了。我记得有一次回外婆家，跑得快，到浴室，以前的浴室是水泥地，又有水，很滑，砰!前面牙齿都撞掉了。还有一次跟姐姐、跟表哥去海边玩，我从小就是在海边出生的，我父母都是海边的人。结果慌慌张张下水，一踩下去，被贝壳划三公分，流血，跑去给医生看。那个医生口德不好，我都已经流血了，他还在那里讲风凉话。结果我就有点不能认同他的态度，然后他还找我麻烦，在那里用话激我。最后，你看我这个人个性还是很刚强，不屈不挠，不跟他妥协，他不给我打麻药，我就一针一针让他缝，然后看著他。从小个性还是满倔强的，就这样给他缝，就不屈服於他，结果现在这个痕迹都还烙在脚上。所以那个疤痕会对我讲经说法，代表性格浮躁，撞东撞西的。很奇妙!学了中华文化之后，这个情况就愈来愈少了。所以人的灾祸从哪里来的?自己心招感来的，「祸福无门，惟人自召」。你的心一转，变得平和了，很多灾就不感应了。不然我小时候真的是常常挂号的，出什么事都有我的分。

　　还有一次在树上，抓金龟虫，从树上掉下来，结果那个手，啪!掉下来，地上一块玻璃正中血管，回去擦药，这叫恶有恶报。老祖宗讲要慈悲，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。万物都要有爱心，还抓，一把一把抓，坏小孩。大家看，在这里有一条痕，也在为我说法，教我要仁慈博爱。所以心浮躁，就会感来这些问题。学了之后，心慢慢在调柔、调平稳，不急躁。尤其我以前讲话很快，看不出来。人说实在的，什么习惯你都不要把它当真，你愈把它当真，「我这个人就是这样」，你就愈改不过来。我这个人就是容易担心、害怕、退缩，你都把你的习气当真的了，叫认烦恼贼当父亲。认贼作父愿不愿意?大家愿不愿意认贼作父?不愿意。什么时候不愿意?right now，当下不愿意再认烦恼贼作父亲。

　　我举个例子，我还没教书以前，我拿筷子是错的，拿了二十几年错的。后来师长常说行为世范，你一举一动都要给人家做示范，要做对的。在小学教书，小孩子你要教对，连拿筷子都拿错不行，好，要改。所以我当下决定拿正确的。第一天拿正确的，龙含珠、凤点头，拿著夹菜。刚刚为什么会讲错?心还是不够平稳。结果菜夹不上来，夹得都有点发慌，有点沉不住气了，前一、二天很难过，二十几年都拿错了。不过有个声音告诉我，为孩子好，要下功夫，一个礼拜过去了，可以拿了。再过几天，突然想个念头，我以前是怎么拿错的?想不起来了。你说那二十几年的习惯，真的还是假的?假的，你一放下不就没了。所以所有的坏习惯都是假的，你别把它当真。正念现前，邪念就污染不上来，正气够了，邪气就被你逼走了。

　　这个讲话慢，最主要得力於师长，因为老人家讲话很平稳，一个字、一个字很清楚。我们又非常仰慕老人家的道德，很欢喜跟老人家学习，所以每天听经，听著听著，很熟悉这样的速度。太熟悉了，每天耳朵都是听这些教诲，你无形当中以前怎么讲话也忘了，就是以这个速度。其实很重要的一点，是有没有为人著想。讲话是干什么的，要跟人沟通，要让人理解，听得懂，又不是自己喜欢怎么讲就怎么讲。所以讲的时候要看著对方的眼神，我们的速度他听起来完全明白、可以领会，那是适中的。你讲得很快，他都听不清楚了，你还继续讲，那都没有体恤对方，这个也是自私的表现。念念为人著想，才是仁慈的落实。当然，假如我讲著讲著，大家在那里梦见周公了，这个时候我就会「从前、从前有一个故事」，大家一听到故事，眼睛又大起来。所以讲话要随时感受到对方的状况，做个调整。所以这个从容生明也很重要，时时不要浮躁，从容不迫，很稳重的去应对事情。「君子不重则不威」，你浮浮躁躁的，人家很难信任我们，毛头小子，太毛躁了。「屈志老成，急则可相依」，天要塌下来了，他都稳若泰山，先别急，坐下，慢慢说。

　　您看历史当中，像晋朝，苻坚几十万大军压境，当时的宰相谢安，在那里下棋，很稳，以静制动，以缓制急。旁边的人都急得像热锅的蚂蚁了，你看他如如不动，最后好像是八万对几十万的悬殊，都不知道多少倍，击败苻坚的军队。所以稳重重要!才能应对很多的变化。有一句教诲，叫做「定其心，应天下之变」。所以心的稳重，心的平和非常重要。人一急躁、一情绪化，铁定把事搞得更糟。所以还要「平其心，论天下之事;大其心，容天下之物」，没有不能包容的人事物;「虚其心，受天下之善」，每天一切人事物都能见贤思齐。善学的人，面对每个人，甚至贩夫走卒，都能从他的行为当中学到他的优点，然后见不贤而内自省，这善学。面对一个人，他的优点你能完全去效法，他的缺点你能反观自省，这个善。你不能一个人有个缺点，你就一直盯著他的缺点，每天愤愤不平，然后他的优点你都学不到，这个就是没有办法掌控自己情绪的人。而且我们这么处世，紧盯著人家的缺点，跟人家一定对立冲突。所以见贤思齐，见不贤内自省，不只不同的人是这样，同一个人，你能好的跟他学，不好的反省自己，有这样的态度，这样的德行、修养，都能感动身边的人。好的你跟他学，不好的你不批评，还反省自己，慢慢的德风就感染他了。所以虚其心，受天下之善。

　　诸位学长，今天你遇到哪些人事物，你学到他的好了没有，有没有?你们刚刚听这么多故事，都没反应。刚刚讲那个故事的好，你领纳在心上没有?还是全忘掉了。所以学习要用真心，去跟这些圣贤交感。「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色」。你看我们刚刚在讲赵苞、讲王陵之母，马上就下大雨了。这些精神真的是「是气所磅礴，凛烈万古存;当其贯日月，生死安足论」。他们都不怕死，这个精神传了几千年了，后人还在仰慕效法。「潜其心，观天下之理」，所有万事万物的这些道理，都要我们潜心修学，韬光养晦，厚积薄发，才能够贯通。不能半瓶醋，学点记问之学，就常常议论东、议论西的，看人家长短，这个就不好了。要潜心修学，上善若水，水往低处流。我们接著看，刚刚是讲「为廉明」，公生明，诚生明，从容生明。

　　【为廉能。】

　　廉洁为什么他的才能能兼备?其实人没有自私自利的时候，他的德能就没有被这些私欲障住。所以一个人大公无私，他学什么都很快，学得好。因为他肯学，肯为公尽忠。所以大家可以去观察，欲望愈低的人，反而学什么东西比较容易契入。

　　【为廉静。】

　　这个『静』，心很清净，他没有这些私欲、这些念头，比较容易安静下来、清净下来，而且不染著。

　　【为廉洁。】

　　清廉的『廉』，人心地洁白、纯净。

　　【为廉平。】

　　这个『平』是平正、公正。有一段话讲到，这个我们之前好像也有跟大家提过，「吏不畏吾严，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公」。这个吏是指下属官员，这些下属官员不会服我的严格，而是服我的清廉;老百姓不佩服我有多高的才能，而是佩服我的公正无私。「公则民不敢慢，廉则吏不敢欺」，廉洁有一种正气，底下的人不敢欺瞒、怠慢。所以「公生明，廉生威」，人的威严，绝对不是说硬装得很凶、吓人，都是来自於大公无私、廉洁的这种风范。所以「果仁者，人多畏;言不讳，色不媚」，他都是公正无私的。

　　【总言之。不外乎气节清高。】

　　的人称为廉。

　　【品行峻洁。】

　　『峻』是高山，让人仰望。『洁』是无染著，洁白一生。

　　【而无利蔽之私。】

　　你看，他不会被私心所障蔽。

　　【孟子曰。可以取。可以无取。取伤廉。】

　　古人他在面对事情都是考虑符不符合道德标准，再来还要考虑长远的影响。所谓「不论现行，而论流弊;不论一时，而论久远;不论一身，而论天下」。这个都是很可贵的态度，他不是只看一时而已;「不论现行，而论流弊」，也不只看眼前，看到后面有没有副作用，看起来符合道德仁义、道德规范，还要考虑这些点;「不论一身，而论天下」。比方说，在《了凡四训》当中，子贡在其他国家看到鲁国人被卖去当奴隶，他把他赎回来。鲁国法律规定，把自己国人赎回来，国家会把赎金还给你，代表你时时都想著自己国家的人民。结果子贡把人赎回来之后，国家给他的赎金他不拿，不拿好像不贪财，很廉洁。

　　又有一件事，子路有一天走在路上，看到一个人溺水了，快灭顶了，他没有第二念，马上跳下去把他给救起来。那个人就在千钧一发之际得到子路的救度，上来之后太感激他了，我们全家都感谢你，把自己的牛就送给子路，子路接受了。以一般世间人来看，子贡之不受金为优，子路之受牛为劣，好像比较差，孔子不这么看，孔子肯定子路，指责子贡。所以古人有见识的人，他考虑事情不是看一个点，他看整个面，甚至时间空间都要考虑。时间，以后呢?孔子分析给他听，子贡你虽然不拿赎金，但你有没有考虑到鲁国人穷困的人比较多，他本来就没有钱，现在遇到自己国家的人在外面当奴隶，他本来想把他赎回来。可是自己没什么钱，赎回来又想到人家子贡都不拿赎金，你还拿，他有顾忌了，他有担忧了。就在那里犹豫的时候，可能有很多人就没有救回来了。那你无形当中可能害了很多人没有办法被救回来。这是从整个社会的情况去分析。

　　我们平常会不会这样考虑事情?我高兴就好了，只要我喜欢就好，这个都不对。读圣贤书的人格局要大，视野要深远。孔子又说，子路受了那头牛，全社会都在传，「救人一命，会有好报」!善有善报的风气不就传递开来了吗?所以「不论现行，而论流弊;不论一时，而论久远;不论一身，而论天下」。所以这里讲到，『可以取，可以无取，取伤廉』。尤其我们遇到一些境界，拿好像可以，不拿也可以，而且要取、要拿的时候，首先就得要冷静看适不适合拿，符不符合伦理道德，接著还要考虑什么?刚刚讲的这些角度。还有一点，考虑避嫌，古人这一点也很重要。你绝对没有那个心，可是有可能你做的时候，一般的人看到会误会，也要避开这个嫌疑。

　　在《常礼举要》里面有一句话，叫「瓜田不纳履，李下不整冠」。在瓜田，你不要蹲下来绑鞋带，人家主人远远一看，那个人要偷我的瓜。其实你哪有要偷，你只是绑鞋带，但这个就要避嫌。李下，李树底下，李树不高，你可能拔得到那个果子，你还在那里整你的帽子，他远远一看，你在偷我的。延伸出来，君子立身处世，都要考虑到众人的眼光，也要避嫌。所以「可以取，可以无取」，但很冷静的思考，取假如伤了廉洁，就不能取;或者会让人误会不廉洁，也要考虑流弊。这个原话里面，「可以与，可以不与，与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇」。这个都是在抉择、取舍当中能够判断。

　　【又曰。闻伯夷之风者。顽夫廉。】

　　伯夷、叔齐，他们是商朝一个叫孤竹君的孩子，两个人都很有操守。当时武王要讨伐商纣王，他们两个人站在大军前面阻止，你们不可以这样做，你们这样以下犯上。当时士兵听了很不高兴，可能都要动气了，姜太公看到这个情景，「这些都是仁德之人，不可无礼」。所以太公都看得出来这些人的德行。后来武王伐纣成功了，他们两个觉得自己是商朝的臣子，不愿吃周朝的粮食，就在首阳山饿死了。他们廉洁的风范很令人动容，很有气节，他守住为人臣，他觉得是商朝的臣子，他不吃周朝的粮食，为了气节，饿死都在所不辞。诸位学长，我们做得到吗?三天不吃饭投降了，你要我做什么都可以。那不行，「贫贱不能移，威武不能屈」。所以像一般顽贪的人，贪心很重的人，听到伯夷、叔齐的风范，都感动，能变得不贪，廉洁。

　　【盖廉者。耻於贪冒而不为。】

　　觉得贪心去占有人家的东西是很羞耻的，绝不做。

　　【故俗习专以不贪为廉。】

　　一般世俗都觉得不贪就是廉。其实：

　　【不贪。特廉之一隅也。】

　　其实只是廉洁的一个部分，这个贪，其实它还有除了不贪以外的角度。我们刚刚讲的廉直、廉明、廉能、廉静、廉洁、廉平，所以整个廉它还有其他不同道德的展现。

　　【谓廉为德之节。】

　　『廉』为德行的操守节度、德行的气节。

　　【须如劲节之不可屈耳。】

　　『劲节』就是不可屈服的气节，很坚韧，不为所屈、不为所动。古代很强调俭以养廉。范纯仁先生，范公的二儿子，最后是正宰相，他曾经也有讲到：「惟俭可以助廉，惟恕可以成德」。这些话都是他人生智慧的总结，肯听一句，受用无穷，可不是抄一抄回去就没了，抄也要抄在心上。惟恕，这个恕，设身处地、宽容，己所不欲，勿施於人的态度。恕是落实仁爱的基础，孔子强调仁爱，「夫子之道，忠恕而已矣」。孟子继续诠释孔子的教诲，「强恕而行，求仁莫近焉」。强恕就是我们还是自私自利的念头没有完全放下，就要勉强、时时期许提醒自己要念念为人著想。这个恕就是如其心，设身处地，包容宽恕。其实人最难的就是能真正推己及人，完全站在对方的角度看事情。一般一谈论什么，都是从自己的角度去论断别人，不是设身处地，只要不设身处地，讲出来的话都有失厚道。所以人能时时勉强自己念念宽恕，念念设身处地为对方著想，这样的心态慢慢的就跟仁慈的境界相近，最后就可以契入了。所以能时时守恕道的人，己所不欲，勿施於人，就离仁不远了。所以这些都总结得非常好。

　　「惟俭可以助廉」。孟子也讲，「恭者不侮人，俭者不夺人」。有恭敬心的人，不侮辱人;节俭的人他没有贪念，他不会去跟人抢夺权利、财物，不会跟人斗争。「人君恭俭」，为人领导者恭敬、节俭，「率下遗风」，他是所有团体的表率，转变他整个团体的风气。「人臣恭俭」，我们一个臣子、大臣或者下属，能够恭敬节俭的处世态度，「明其廉忠」，我们在人群当中恭俭，明眼人一看，这个人一定廉洁、忠诚。因为节俭则廉，恭敬则对人尽心尽力，不会冒犯、不会冲突。所以廉洁、节俭，对於成就道德非常重要。大家在抄的时候，都觉得好像第一次抄，应该之前都有讲过没有?

　　「夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远」。幸好我刚刚没怎么紧张，一紧张又记不起来，一定下来就想起来了。这是我们一起学过的诸葛亮「诫子书」。大家要复习复习，我还打算给我们师长汇报，我们学习快满一周年了。学的情况如何?假如学得好，大家水平有很大提升，想建议看师长能不能批下来说，「马来西亚学古文水平很好，我看接著就学《群书治要》好了」，治国宝典。大家也要展现可以学治国宝典的样子，不能一问三不知，包含我们之前讲的「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。您看这些句子当中都可以彰显我们这个民族特别重视历史，鉴往知来。「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」，不管是家族还是朝代，成都是因为勤奋、节俭，败都是因为奢侈，这个就彰显勤俭才能持国、持家。所以勤俭为持家之本，这是亘古不变的真相。所以古人对「俭」特别的重视，了解它对心性有很大的深远影响。而且看一个人有没有勤俭，就可以断他这一生的命运。

　　商纣王，有一次吃饭，拿著象牙的筷子吃饭。以前的圣贤人，他见微知著，看到一个细微的地方，就可以判断以后会是什么结果。箕子很有学问，他一看商纣王拿个象牙筷子，就说商朝必亡。诸位学长，您现在看自己的小孩，能不能看到他以后的成就?你们怎么无辜的看著我，你们要有这个判断能力，现在要深植他们什么习惯、德行，以后才有大作为。我们刚刚讲的要稳重，包含信义为立业之本，他的道义、诚信有没有扎下根。古人他们很敏锐，他们能够很细腻的推断出事物的整个发展轨迹。我们现在人粗心大意，很多事情体会不到，看不清楚，先做再说吧，最后问题一大堆。都能防微杜渐!大家想一想，拿一个象牙筷子，请问拿什么碗来吃?拿什么酒杯来盛酒?拿个犀牛角杯来盛酒。拿什么盘子来装菜?会不会拿免洗碗筷?不会，那配不上，可能都是拿金盘来装菜。请问，金盘装什么菜?青菜豆腐吗?山珍海味!吃山珍海味，穿什么衣服?大家都感受到那个情境了没有?绫罗绸缎。再来，穿著绫罗绸缎吃山珍海味，在哪里吃?小木屋吗?雕梁画栋，甚至还歌舞升平，全部都要钱。谁的钱?民脂民膏，难怪老百姓说，我跟你拼了。亡国之君，从一个筷子，人家箕子就看到了。所以廉明、廉洁的人，寡欲的人，推断这些事，很有智慧。

　　在我们儒道释当中，儒家治世，佛家治心，心地功夫，佛家讲得透。佛陀规定他的学生，睡觉在树下睡。他们以前人身体很好，可以在树下睡。我们睡一天就加护病房，身体受不了。人家那个时候一身正气，体质很好。不能连续两天在同一棵树下睡觉，什么意义?一棵树这么严重吗?为什么?你今天在这棵树下，好爱这棵树，明天也来，后天也来，产生贪心。一个人的贪心、习性上来很快，要改，改老半天!所以这个防微杜渐这么细微。包含这些修行人去给人家托钵，这些老百姓给他东西吃，规定不能连续两天去同一家托钵。一来，昨天很好吃，我今天还去，贪心又起来了。再来，对他人体恤备至，你今天去，明天又去，后天又去，人家见你就烦。所以有学生就问，佛陀，为什么不能连续去那一家人?佛陀没有直接回他话，佛陀说，「你看那一条狗，人家给他饭吃，你现在过去把它的饭挖一点过来吃」。那个学生过去了，把那个狗的食物挖一点过来，那个狗「哼哼」。第二天，「你再去给它挖一点」，结果那个狗就「汪汪」，就不高兴了。第三天，他还没走过去，只看到他动，就开始汪汪一直叫。你每天都去，他刚好没有了，他不就很生气、生烦恼了吗?所以在人情上体恤得很细微。这些都是学问，我们要善学就体会得到。所以这个对心念观照得很细腻。

　　刚刚讲的，箕子看到纣王奢侈，这个国家就要灭掉了。历览前贤，都是从历史当中得到教训。而俭有三个好处，第一、安分守己，不求於人。他所需很有限，他就不会去巴结、谄媚人，所以可以养廉。减我身心之俸，我少吃一点没有关系，把积累下来的东西，去帮助最穷困的人，可以养德，可以养仁爱之心，可以广德。现在少花点，以后你就更宽裕，这个叫福后。人要有有后的观念，年轻的时候很会享受，老了就没福;年轻的时候省吃俭用，人的福气要在什么时候享，晚年。人生要倒吃甘蔗，苦尽甘来，福在老年享好。你到老年了才歹命，才又病又苦又贫，那就麻烦了。所以我们的人生规画都是培福、造福，晚年享福。享什么福?享清福。晚年不贪，什么都好，知足常乐，清心寡欲，又能够学习圣贤，修身养性，这一生善终。这个就是很好的人生规画。善终者，好死，好超生。

　　好，今天就跟大家谈到这里，谢谢大家。