尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们古文课进入「廉」的部分。上一次我们讲到「廉篇」的绪余，可以了解到清廉是做人很重要的操守、做人的一个标准，假如人不清廉这个人格就丧失了。而且人不清廉，我们看这一篇绪余当中提到，有廉他能正直。我们看廉直、廉明、廉能、廉静、廉洁、廉平。因为廉洁有守能够正直、光明正大，能够平等公平去对待事情。但是假如没有廉洁，不正直、不光明正大，坦白讲看什么事也看不明白。因为贪婪，欲令智迷，都只能看眼前利，看不到对团体的危害，甚至於看不到对整个社会风气的危害。你看，人被欲望冲昏了头，他顾不了那么多。所以糊里糊涂不是个明白人，他心也不可能清净、冷静、平静。人一贪婪、贪污了，这一辈子都没有平静的日子，因为生怕什么时候东窗事发。所以人一贪污、贪婪了，时时都怕别人揭发，都得用很多方法去掩饰、去辩解，其实只是一错再错而已。所以廉洁、清廉，才能让人这些好的品德，可以彰显。

　　而我们看现在的社会各行各业，这个「廉」字是太重要了。首先政治界，政治办得好，各个行业都兴盛。假如政治人物、官员贪婪，各行各业发展都很困难。现在社会当中有说法，有一种人叫白狼。狼怎么是白色的?很可能就是指什么?官员;还有，我还听说指医生。我不是说所有的医生，我是说确实在医界有收红包的状况。有时候我们想想这些社会风气，真的人心被欲望给障碍住，太狠心了。比方政治界的，现在很多基层老百姓生活都不容易，政治人物贪污，是把他们的民脂民膏都给搜刮了，那人民生活就会很困难。而且贫富差距又很大，其实社会都很不稳定。政治界贪污，人民心是很不平的。要清廉，廉政爱民才对。

　　请问这政治人物从哪里来的?第一、家庭教出来的，第二、学校教出来的。我讲到这里，心里就发虚了，我们在学校教学的时候，有没有教孩子不贪、要廉洁?再来，还有选民选出来的。我们有没有办法选出清廉的人?有没有办法判断有德之人?所以这个时代学《群书治要》很重要!唐太宗命魏徵丞相编的一套治国的宝典。唐太宗以及当时的这些大臣都向这一套圣典学习，大家都懂得怎么为君、怎么为臣、怎么爱民，所以当时候的政治就清明。其实人都是需要教导的，没有教育，人这些好的品德，他很难能够充分建立好。所以政治人物应该想著受人民的信任，应该是为人民谋福利才对。而尤其是在政党当中，也要负起教育党员的责任。这个都是要靠家庭、靠学校、靠政党来落实伦理道德教育。这是政治人物。

　　我们想到，假如是医生贪污，对病患来讲确实是非常的恶劣。到医院去，而且要开刀，对家庭来讲都是很不幸、很恐慌，这个时候还增加他家庭这么大的负担。医生是救死扶伤的天职，人饥己饥，这个时候没看到患者的病痛，没看到他家庭的困难，反而只想著还要再收钱，这个人格是尽丧了。太可惜了，在这么高贵的行业，却干出这么恶劣的行为出来。而且医生，那是受到家庭、学校、社会、国家多大的栽培!怎么可以干这样的事情?

　　而我们很冷静去看，所有的行业，现在贪污的现象很严重，因为功利主义太强了。假如从小就让孩子的人生观，就是去追求欲望跟享受，欲是深渊，他小时候就这么贪吃、贪玩、贪这些珍宝，等到他成年，这个贪心还掌控得了吗?掌控不了，他到各行各业又受到一些诱惑污染，很多时候就容易沉沦下去。所以根本上，是我们整个社会的思想价值观有没有偏颇掉了。你追求欲望享受，欲是深渊，它没有底，最后就控制不了。请问大家，哪一个人贪婪的时候，他说贪婪是对的?有没有?他都知道这个是错误的行为，不过现在好像更严重。贪污被抓到了，他说话还很大声：「我才贪那么一点，你看他们贪那么多。」你看，人一点羞耻心都没有，都跟坏人比，不跟圣贤比。所以以前当父母的人，特别慎重，不能让孩子起贪念，不能随顺他的欲望。我们之前看到程颢、程颐，他们的母亲都很有德行，看孩子贪吃马上就呵斥他，不增长他的欲望。

　　所以当官的、当医生的，大家冷静去看，只要他贪污，他迟早出事，而且他的后代子孙会很不好。我们曾经看到某一个赚钱很多的行业，哪个行业我就不讲了，怕得罪这个行业。赚钱赚很多，但是不义之财，结果他那个地区都住著他那个行业的人，住得特别多，然后生出来的孩子先天残障的比例非常高。有时候民间的俗话，它都不是没道理的。比方说一个人很没操守，做了很狠心的事，一般人会骂他生孩子怎么样怎么样。这个不是假的，它都有很深的恶有恶报、善有善报的道理在其中，人只看眼前利，都不知道殃及子孙。大家注意去观察这几个在社会当中算地位很高的行业，你说官员、医生、老师，哪一个收受贿赂之后，他后半生会很好，或者他的子孙很发达。请问大家，你们有没有遇过?你们这一生几十年有没有遇过这样的家庭?真的没有!天网恢恢，疏而不漏。

　　我认识一位长辈，他的父亲已经九十五岁了。当初在某一个情境，因为他们是官员，他父亲是官员，在某一个情形之下大家都要去贪公帑，老百姓的钱大家都拿。这么一拿，小孩子的学费十年都没问题了，他父亲如如不动。后来回到家，他父亲把这个事给他太太讲，他太太当下说：「做得对，这种钱怎么可以拿?」这是正气!大家要知道一个贪官的后面，就是因为有一个贪的太太，或者贪的妈妈，有可能。假如太太很清廉，她一定会发现一些预兆，赶紧把他敲醒，他就不贪了。这个不是我讲的，这是大陆调查很多贪官，有时候是妈妈贪心，从小养成贪念，有时候是太太很贪心，不知足。他不收这些贿款、不收这些财物，结果他太太在底下收得很厉害。还有一种更夸张，就是他的情妇很贪心，就乱了。所以为了满足自己跟身边人的欲望，他就陷进去了。后来他父亲坚持了这个操守，他们家三个孩子，在三个行业当中统统是顶尖的。在那个行业的历史当中都有记载，都非常非常优秀。所以「积善之家，必有余庆」。在滚滚洪流当中，我们学圣教的人要如如不动，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。

　　刚刚又说到我们当老师的，老师这个行业尊贵，「师严然后道尊，道尊然后民知敬学」。要让老百姓尊重学问，老师要有德行，要把无私、奉献做出来，自然而然赢得人民、赢得学生甚至家长的尊重。但是假如老师都染上了奢靡的风气，老师也要开很高级的车、住洋房，那钱从哪里来?老师假如贪，老师假如受贿了，这断人的慧命。为什么?他从小就不信任老师，他怎么成就他的道德学问?所以当老师的是整个社会品德的标竿。我们那时候听到有一个孩子在幼儿园读书，他妈妈买了月饼，这个小孩跑过去：「妈，你把最大一盒的月饼留给我。」他妈说：「你要做什么?」他说：「送我们老师，这样老师才会比较爱我。」孩子很单纯，他也很敏锐，他感受到什么?哪个同学家里送礼送得多，这个老师对他就好。

　　我们小时候的老师不是这样，对待愈贫穷的家庭愈关怀，他程度不好，下了课还留下来帮他。有时候我们学习不好，礼拜天的时候，老师还找成绩不好的到他家去，到了他们家去还吃老师的、还用老师的。家长觉得很感动过意不去，买礼物去给老师，老师不收，家长很难过。老师一看，统统不收，可能他今天睡不著觉，拿了些水果，领了这个家长的心意，把水果拿进去分给所有的同学吃掉了。这样的老师风范感动了多少学生，让他佩服老师的人格进而效法，那是为国家成就栋梁之材，这样的老师功德无量。所以这几个行业，当官员、当医生、当老师，这些行业都是可以积很厚的功德的行业;但是假如不秉持操守，那是造最深、最大罪孽的行业。

　　所以现在各个行业都应该强调清廉，现在商业上也是收红包。对不起，我这个不是很熟悉，我们台湾叫回扣是吧?这个太专业了，收受回扣这些风气不好。其实坦白讲，人不知道还有来世，这种社会现象都代表，我们都丧失人格的现象，那以后连做人的资格都没有。为什么?收受回扣是不忠於自己的领导，不忠於自己的团体。自己的老板扛了这么大的重责大任，让我们生活有所依靠，结果我们却是挖他的墙角，这个情何以堪。所以最大的福，又忠又孝，知恩报恩，这是享大福。不忠不孝，忘恩负义，这是最折福的。坦白讲，现在各个行业情况如此，要怪谁?这个时代得要宽恕，没人教。我是教小学的，所以应该怪我。曾子的一段话，很值得我们深思，叫「上失其道，民散久矣」。我是说我教小学没认真，你们都很认真。你看，你们除了礼拜一到礼拜六这么辛苦，礼拜六下午还得来上古文。来，给我们现场所有的小学老师，掌声鼓励一下。

　　在古圣先贤的教诲当中，我们可以看到他的慈悲，也看到他的智慧。他面对任何的境界，面对任何的现象，他都是君子务本，他一定找到根本才能解决问题。所以曾子讲的，「上失其道，民散久矣」。上位的人都不守道义、不守道德了，底下的人民民心离散，可能作奸犯科的现象就会出来，因为你没有教他。所以这个「上」指的国家领导者要反思，在团体里面这些当老板的人，也要考虑到，我有没有尽我君亲师的责任，亲是爱护，师是教导。这一点我曾经听一位企业家说的一段话非常感动，他说到：「我们从事企业的人，难道每年交了这些税给国家，就觉得对国家有贡献了吗?假如我们底下的员工统统染上赌博、统统染上女色，然后生活不检点，在我们的团体单位当中德行都丧失掉了，其实我们在给国家社会添麻烦，而不是做贡献」。

　　我之前在乡下的时候，有一些孩子的父母都是到城里打工。结果父亲到城里去打工，钱没有拿回来多少，染上了一大堆恶习。那对这些在乡间的父母、妻儿是多大的痛苦，这么期待著自己的丈夫、父亲到城里谋生活，给家里更富裕，结果钱没拿回来，在城市里染上一大堆的欲望。所以当企业主的、当领导者的，要有责任教育底下的员工。所以这个就是抓到根本，君亲师，领导者、父母亲、老师、官员要负起教育的责任。「如得其情」，假如我们针对这些贪赃枉法的人、犯罪的人，你去了解他的成长过程，他的家庭情况，他在学校的情况。「哀矜勿喜」，真正了解以后，才知道可恶之人必有可怜之处，要替他们感到悲伤，你没好好教他。坦白讲，现在的社会诱惑很大，古人这么有德行，在古代都有一些承受不起诱惑。现在我们德行不比古人，诱惑又比古人的环境多几倍?相当多倍!我们得要好好把孩子德行的根要扎稳。

　　所以回到根源还是教育问题。现在面对社会的风气，我们也不要去抱怨、批评，和谐社会从我心做起，再来，从我家做起。每一个人都是从家庭出来的，我们希望我们自己也好，我们的孩子也好，不管他在哪个行业，都成为那个行业的清流，中流砥柱，好不好?让我们的老师们，期许你教出来的学生，都是社会的清流。我们先从家庭做起，有贤母而后有贤子。古代这些清廉之士、国家的栋梁大臣都是很好的家教教出来，尤其受母亲的影响特别大。

　　我们翻到一百零二页，宋朝的欧阳修写的一篇文章，是为他父亲写的一篇碑文，表彰父亲的德行，尽他一分孝思。而欧阳修，他字永叔，号醉翁。欧阳修先生有另外一篇文章叫「醉翁亭记」，他晚年又自号六一居士。居士，一般佛门对於在家的男女众称居士。所以看得出来，在古代儒道释是一家，这些儒生也常常亲近佛门高僧，来向他们请教、求学问。所以有一句俗话叫「无事不登三宝殿」，因为三宝殿都盖在山上，要上去来回得要好几天，真正有解不开的问题，赶紧去问这些高僧。因为他们清心寡欲，清净心生智慧。

　　欧阳修先生，他们家是在宋朝的吉州庐陵人，在现在的江西吉安县。他四岁父亲就去世了，母亲很不容易把他教养成人。而且他的母亲很刻苦，常在大冬天还用芦草当笔教他写字、读书。后来欧阳修当了谏官，当谏官可能会得罪皇帝、得罪当时的权贵，所以有被贬官的情况。被贬官，有时候就自己饮酒作诗来自娱，不要在那里郁闷，所以读书人也懂得调剂自己的心情。所以这个六一居士是什么意思?就是他有藏书一万卷，这第一个一;再来，他的墨宝，还有这些篆刻，一千卷;琴一张。古人都很懂得移风易俗，莫善於乐，弹弹古琴也调剂自己的身心，弹一弹心情就平静多了。很抱歉不能给大家表演，人家以前古人每个人基本上都会。您看，古代像孔明，他要出去，效忠於刘备，配剑，都是文武双全，还有古琴带著走。再来棋，下棋，棋一局。然后，置酒一壶，五个一了。结果他讲到这里，他的朋友说，只有五个一。他说，还有一个老翁，他自己，叫六一居士。

　　而欧阳修对后世的贡献非常大，他写文章强调文章是要明道，而且要致用，要用在建设国家社会上，是「文以载道，文以贯道」的精神。他是承传了韩愈、柳宗元的精神，而且他还提拔很多优秀的读书人，等於后面的这几位古文家，都是他提拔起来、成就起来的。唐宋八大家，韩愈、柳宗元、欧阳修先生，再来三苏，苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。三苏跟曾巩，还有王安石，这五位都是欧阳修提拔的。所以欧阳修对后世的贡献非常大，他非常奖掖后进。而这篇「泷冈阡表」，是欧阳修先生表彰父亲的德行，写墓表，碑文。泷冈在现在的江西永丰县，当时候他母亲去世，回到自己的故乡，那个时候他就曾经写了一篇「先君墓表」，「先君墓表」这篇文章。但是那个时候虽然写了，但还没有立碑，等到他父亲去世六十年，才修改了「先君墓表」，做了一点修改，成为「泷冈阡表」这篇文章。好，我们来看文章：

　　【呜呼。】

　　『呜呼』是感叹词。

　　【惟我皇考崇公。卜吉於泷冈之六十年。其子修始克表於其阡。非敢缓也。盖有待也。】

　　『惟』是发语词，讲话一开始的发语词。『我皇考』，这个「考」字是指先人，指他的父亲;「皇考」就是先考、显考，同样的意思，都是指自己去世的父亲。先父『崇公』，欧阳修父亲的名字是欧阳观，观察的观。他的父亲后来因为欧阳修做到了宰相，对国家贡献非常大，他父亲最后被封为崇国公，所以这里称他父亲是「崇公」。等於是父以子贵，他的孩子对国家有很大的贡献，国家追封他的父亲，而且是追封他的三代，父亲、爷爷、曾祖都追封。其实古人这个做法是非常有道理的，因为孩子是父母、是祖先教出来的，要饮水思源。这是中华文化非常重要的精神，就是知恩报恩。

　　在《孝经》里面提到「父为士，子为大夫」，父亲是一般读书人，但是儿子是国家的大夫;「葬以士」，父亲去世的时候，以一般读书的人礼葬他，「祭以大夫」，但是每一年祭祀，用大夫礼。因为他为国家培养了一个大夫，每一年都感恩他，这个很有意义。所以一个人成就了，国家是感谢他的父母、感谢他的先人，没有父母哪有我们的成就?『卜吉於泷冈之六十年』，「卜吉」是指下葬，一般要下葬都要卜日子，还要卜地点。为什么?其实这个都是很细腻的，先人已经走了，但是那颗孝思没有丝毫的减少，非常细腻，要卜个好日子;再来，地点风水要好，观察，假如下雨会不会淹到。所以这分孝顺没有因父母离去而减少，「事死者，如事生」。以前的人观察风水，是希望下雨任何状况不要造成墓地的淹水，或出状况。现在的人说，找个好风水，以后我发达。这个存心差很多。

　　而林则徐先生有说到，这些大智慧者看任何事都是看根本，说「人心不善，风水无益」。风水、福报都是随人心变的，福人居福地的话，福地福人居。这个风水本来不好，有德行的人一住，风水就变了。这个地方再好，我们自己德行不好，一住就破了那个风水，龙穴就变鼠洞。所以这个人世间，所有的事物都会变，随人心变。有一个看风水的人，刚好赶路赶得非常的劳累、口渴。看到前面一户人家，说好不容易有户人家了，我有口水喝了，然后就赶紧敲门，要了一口水。结果这户人家端了一碗水，您慢慢喝。结果他因为太渴了，喝得很猛。结果一喝，上面还洒了一些东西，就是一碗水洒了一些东西，他喝很不方便，他得一口一口慢慢喝。因为那些东西也不能喝进去，他就得吹一下，然后再喝下去，就一口一口慢慢喝。他心里想，我渴死了，你还给我洒这些东西，让我喝得不痛快，心里就起了不高兴。

　　刚好，看到这户人家，老人去世了还没埋。所以他就说：「我是专门看风水的，我帮你们家看个风水。」那户人家很老实，「好，好，感谢你，感谢你。」他就给他看了一块断子绝孙的地方，就葬下去了。结果过了几年，他又经过那个地方，他就进去那户人家看，发现这户人家兴旺得不得了。他就非常惊讶，奇怪了，我当初给他看的是很不好的风水，他们家怎么是这样?后来他进一步了解，他说：「好几年前，我来你们这里喝水，你们为什么上面要洒那些东西?」他说：「因为长途跋涉很渴，看到水一定是大口大口喝，很容易呛到伤了身体，所以洒那些东西喝的人他就不得不慢慢喝。」他说：「原来一杯水都含著对人的仁慈之心，所以这一家的人心是很善良。」结果他就到墓地去看了一下，奇怪了，当时葬在这里是很不好的，结果一看，那个风水变了。这户人家讲到，葬下去之后，当天下很大的雨，隔天因为雨太大了，在这个墓前面就出了一条河，然后后面的山都变化了，整个墓完全跟之前不一样。这个墓地就是前面一条河，后面还靠著山，后来他们家就很旺。所以风水的根源在哪?人心的善良，明白这一点，不要花钱看风水，风水要靠自己。

　　所以「卜吉」也是一种孝顺心境的表现。刚好满六十年了。『其子修』，欧阳修自己说到，我这个儿子。『始克表』，「始」就是才能够，「克」是指能，「表」是立表、立碑文。『於其阡』，「阡」是指墓道，才可以立阡表在墓道上。『非敢缓也』，并不是敢拖延这么久才立碑文。『盖有待也』，而是有所等待。到底等待什么?我们看后面的文就知道。

　　【修不幸。】

　　欧阳修自称他不幸，为什么?因为：

　　【生四岁而孤。】

　　四岁父亲就去世了，依靠他的叔叔生活。

　　【太夫人守节自誓。】

　　『太夫人』指他的母亲，『自誓』就是发誓，立定志向要一生守节不改嫁，尽力教育她的孩子。

　　【居穷。】

　　家居生活很穷困。

　　【自力於衣食。】

　　全靠自己的力量维持衣食的温饱，孤儿寡母确实很不容易。

　　【以长以教。】

　　母亲刻苦辛劳，才能够把他抚养长大，而且还教导他，『以长以教』。

　　【俾至於成人。】

　　『俾』就是能，就是使得，使得我能够长大成人。

　　【太夫人告知曰。】

　　他的母亲告诉他说：

　　【汝父为吏廉。】

　　你父亲为官清廉。古代官宦之家，所谓仕宦芳规，很重要的家规。我们看这个芳，流芳百世。当官的、明智父母要给子孙后代好榜样、给人民好榜样，流芳百世。清、慎、勤，清廉，为官要谨慎、慎重，要勤政爱民。其实，每个行业都应该这样，清、慎、勤。

　　【而好施与。】

　　很清廉，而且，这个『施与』就是救助贫穷的人，很有爱心。

　　【喜宾客。】

　　很好客，尤其这当官的来的都是读书人，他们常常切磋学问，以友辅仁，以文会友。

　　【其俸禄虽薄。】

　　『俸禄』就是领的薪俸、薪水，虽然少，『薄』是少。

　　【常不使有余。】

　　不让自己的俸禄有太多的剩余。

　　【曰。毋以是为我累。】

　　『毋』是不要，不要因为钱财成为我的负担。其实，一来他是好官，看到身边亲朋好友已经指明需要，可能一看到这个钱就出去了，留不了太多钱。不要让这些钱财成为他的心理负担，他看到有需要帮助的人不帮助，他也难过，有道义之人，他不可能见义不为。再来，人确实钱一多，每天要想著要存在哪里，或者要买哪一支股票，其实就挺累的了。再来，你常常积财，想著留多一点给子孙，有可能以财祸害了子孙。你留很多给子孙，子孙觉得我不用努力了。他本来素质不错，你给他留很多，他就没有志气，反正我爸爸给我的就够吃了，我还努力干什么?假如后代素质不好，你还留钱给他，那就更完蛋，他就骄奢淫逸了。不要因为钱财成为我的负担。

　　【故其亡也。】

　　就是父亲去世的时候。

　　【无一瓦之覆。】

　　『瓦』是瓦片。没有瓦片覆盖，指的就是没有房子住，没有属於自己的房子。

　　【一壠之植。】

　　『壠』是田壠，一行农作物叫「一壠」，指的就是没有留下田产。住宅、田产都没有留下来，没有留下这些财物：

　　【以庇而为生。】

　　这个是庇荫，就是没有留下来这些财物庇荫到我们后来的生活，所以生活上是相当贫困的。

　　【吾何恃。】

　　『恃』是指依靠。

　　【而能自守邪。】

　　这是有点倒装句，应该「吾恃何而能自守邪」，我是依靠了什么而能够守节坚持下来。这很重要，是她心里的信念、心里的依靠，支撑她的力量是什么?接著母亲讲到：

　　【吾於汝父。知其一二。】

　　我对於你的父亲，知道他一些事情，因为知道了这一些事情，所以：

　　【以有待於汝也。】

　　这个『待』是期待，知道你父亲的这些事，所以对你是很有期待的。

　　【自吾为汝家妇。】

　　自从嫁到你们欧阳家为妇：

　　【不及事吾姑。】

　　已经来不及侍奉婆婆。舅姑指公公、婆婆，姑指婆婆，舅指公公，没有能够侍奉到自己的婆婆。

　　【然知汝父之能养也。】

　　但是却很明白了解到你父亲是很能够尽孝道的。

　　【汝孤而幼。】

　　你从小失去父亲。

　　【吾不能知汝之必有立。】

　　我还不能了解到你必定能够长大成人、成功立业，你还小，还不能确定这件事情。

　　【然知汝父之必将有后也。】

　　然而我却知道你的父亲一定会有好的后代，这是她坚信的。

　　【吾之始归也。】

　　『归』就是出嫁，于归之喜是指出嫁。「始归」，就是刚嫁过来。

　　【汝父免於母丧方逾年。】

　　你的父亲刚刚，这个『免於』是指服完了三年的母丧，服完刚刚才『逾年』，是指超过一年左右，等於是离母丧很短的时间。

　　【岁时祭祀。】

　　『岁时』，是逢年过节祭祀的时候。

　　【则必涕泣曰。】

　　在逢年过节祭祀母亲的时候，都会留著眼泪说到：

　　【祭而丰。不如养之薄也。】

　　祭祀得很丰盛，都不如生前微薄的奉养更有意义、价值。等於是他很遗憾，父母去世了才祭祀丰富，心里觉得很遗憾。不只祭祀的时候他这分孝思会流淌出来：

　　【间御酒食。】

　　『间』是指偶尔，『御』是进用。偶尔他太太准备了比较好的酒菜：

　　【则又涕泣曰。】

　　看到好的食物，流眼泪：

　　【昔常不足。】

　　之前常常生活不够用、不够吃。

　　【而今有余。】

　　现在比较宽裕一点，有剩余了。

　　【其何及也。】

　　现在比较宽裕，没机会奉养自己的父母。这个『其』就是到底的意思，到底、究竟。『何』是哪里。到底哪里还来得及?他感叹来不及奉养。祭祀的时候，或者看到好的食物的时候，都忍不住悲伤，没有尽到这分孝。

　　【吾始一二见之。】

　　欧阳修母亲说到，一开始看了一、二次的时候：

　　【以为新免於丧适然耳。】

　　因为服完丧才刚一年左右，所以还那么悲伤应该是很正常，是因为母丧还不长。这个『适』就是才，『然』是如此，「适然耳」就是因为服母亲的丧还离不久，所以才如此伤心罢了。

　　【既而其后常然。】

　　『既』就是过后。过后长期观察他的丈夫，都是这样的，不只是刚满丧期是这样，常常都是如此。而且：

　　【至其终身。】

　　到他的先生去世，统统都是这样的态度、这样的孝思。

　　【未尝不然。】

　　始终都是如此。所以这个孝是发自真心，丝毫没有改变过。

　　【吾虽不及事姑。而以此知汝父之能养也。】

　　我虽然来不及侍奉婆婆，但从这些事情当中观察出来，你的父亲是非常尽心尽力奉养他的母亲的。

　　【汝父为吏。】

　　你父亲做官。

　　【尝夜烛治官书。】

　　刚刚是讲到他父亲的孝顺，现在提到他父亲当官情况。这个『尝』是曾，曾经在夜里燃蜡烛，然后批阅公文，叫『治官书』。「官书」是公文。这个『夜』基本上都是指很晚了，下了班还是继续在办公家的事情。

　　【屡废而叹。】

　　常常会有，这个『废』就是停笔，然后叹息、叹气。太太看到这个情况，就问他丈夫：

　　【吾问之。则曰。】

　　先生讲到：

　　【此死狱也。】

　　这是死刑的案件。一般小的案件曰讼，大的案件曰狱，所以『死』是算很大的案件，这是死刑案件。

　　【我求其生不得尔。】

　　我寻求给他生路，但尽力了还是没办法，所以才叹气。

　　【吾曰。】

　　太太说到：

　　【生可求乎。】

　　他的生命真的可以求得吗?可以不判他死刑吗?先生接著说：

　　【曰。求其生而不得。】

　　我尽力给他一条生路，最后没办法：

　　【则死者与我皆无恨也。】

　　我跟这个死刑犯都没有遗憾，这个『恨』是指没有遗憾。

　　【矧求而有得邪。】

　　这个字念审。看我写就知道我来自台湾，不过还是不够认真，汉语拼音要多学一点。这个『矧』是指况且，况且求生路有时候是求得到的。还真的有一些情况他很努力了，最后还真的帮这个死刑犯找到活路。

　　【以其有得。】

　　『以』就是因为。因为求生路有时候可以求得。

　　【则知不求而死者有恨也。】

　　确实有努力，真的给他一条生路。假如都不求，很可能有活路的机会就没有掌握，那这个死去的人就有遗憾了。这个真的都是感同身受、人饥己饥的心境。因为一个人判死刑，可能他整个家庭、亲人一生都是很大的悲痛。

　　【夫常求其生。犹失之死。】

　　这里又提到，我常常用合法的方法帮他们求生路。『犹失之死』，就是还不免误判了他们死刑。

　　【而世常求其死也。】

　　而这个世间有一些判案的人，还『常求其死』，就是比较倾向努力判犯人死罪。就是面对犯罪的人，他也很残忍、苛刻，没有想著帮他找条活路。觉得当官，「好，该死!」就是「常求其死」。我们刚刚讲到曾子说的，「上失其道，民散久矣」。你上位者没有好好教，要有责任，看到老百姓犯罪，你不能要判刑的时候，反而还这么苛刻、残忍。这是欧阳修的父亲，当官时候，常常夜里审案讲的一段话。

　　【回顾乳者剑汝而立於旁。】

　　他父亲讲这个话的时候，回头看著。这个『乳者』是保姆，『剑汝而立於旁』，这个保姆，「剑」是指挟，把这个小朋友，还很小，挟在胳膊，站在那里，然后父亲就对著保姆、还有小朋友讲这一段话。讲著，还指著：

　　【因指而叹曰。】

　　他父亲叹息的说到：

　　【术者谓我岁行在戌将死。】

　　算命的人，『术』是指算命，算我『岁行』，这个「岁」是指木星。民间常说犯太岁，就是这个岁，岁星，是根据木星，它是以十二年为一个循环来看。算命的算他在庚戌年寿命到了，『将死』。那一年他父亲五十九岁。

　　【使其言然。】

　　假如他讲的话是准确的话：

　　【吾不及见儿之立也。】

　　我就来不及看到我的儿子长大成人、成功立业了。

　　【后当以我语告之。】

　　你们以后一定要把我这些话，告诉我的儿子，就是指欧阳修先生。

　　【其平居教他子弟。常用此语。】

　　平常教孩子常常用这些话，所以他的母亲听得也很熟悉。

　　【吾耳熟焉。故能详也。】

　　所以记得很清楚、很详细。等於他父亲在他很小的时候，就常常把这些为官的态度给孩子讲，当然孩子因为年龄太小，而他的母亲记得特别清楚。

　　【其施於外事。吾不能知。】

　　指他先生在外面办公、做事情，这个他就不是很了解，因为母亲都是在家照顾家里面大大小小的事情。

　　【其居於家。】

　　他一回到家里，这个她当太太的人就特别清楚了。

　　【无所矜饰。】

　　『饰』是指掩饰。『矜』是指持矜。一言一行都非常的谨慎，但是过了以后就显得有点虚假，就变刻意要装了。而他的母亲看他自己的丈夫，是没有丝毫的这种造作在里面，言语行为都非常自然，所以『无所矜饰』。

　　【而所为如此。是真发於中者邪。】

　　『所为如此』，指的是他丈夫的尽孝，他丈夫的仁厚，当官一心一意为人民，甚至於为这些死刑犯著想。都是从内心，这个『中』就是从内心真正发出来的一分德行、真心。所以《中庸》里面讲「诚於中，形於外」，太太可以感觉到他内在的德行修养。

　　【呜呼。其心厚於仁者邪。】

　　这个『呜呼』也是感叹，哎!他真是居心仁厚的人。

　　【此吾知汝父之必将有后也。】

　　你父亲这些德行、风范，是我能知道，你的父亲必定有好的后代。我们看古代的人，女子可能他读的书不是很多，但是其实对於很多人生的道理，他们都很清楚，也很坚定不移。「积善之家，必有余庆」，他们很清楚因果报应，必定有好后代的。

　　【汝其勉之。】

　　你应该努力，这个『勉』就是自己好好的自立自强。他的母亲在跟欧阳修先生谈这些事情，尤其谈他父亲的时候，他虽然年纪轻，听的时候都是非常感动，留著眼泪。相信母亲每一次跟儿子这么讲，在儿子的心中都会受到很大的一种感动跟鼓舞，一定要为他们的欧阳家争口气。所以一个人为什么从小就很有责任心、很有使命感，把人生这个光宗耀祖放在心上，这跟母亲的教育很有关系。父母常常都告诉他，爷爷奶奶的德行，或者自己祖上、祖宗的德行，他从小就期许自己要光宗耀祖，不能给先人丢脸。

　　请问大家，您知道你父母、爷爷奶奶，甚至你祖上，他们的德行风范吗?这是祖德的承传。像一些圣贤的后人，他们对祖先非常清楚，你看范仲淹的后代，他们对范公的风范很清楚。大家回去查查族谱，你们祖上留名青史的祖先是哪一位，要把他的德行要承传下来。你们都还没认祖归宗，我已经认了，我查最早的，周朝的祖先蔡仲。而我们这个先祖他就讲到，我们是文王的后代。那文王是爱民如子，所以我们姓蔡的后代，要期许自己爱社会大众要像爱自己的孩子一样，这样才没给周文王丢脸。

　　所以我们可以感受到，母亲在跟孩子讲父亲的德行，都是发自肺腑，至诚感通，这个对孩子的人格有很深远的影响。好，这一节课先跟大家谈到这里。