尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好!我们古文课程进入「义」的这个单元，在一百五十四页的「绪余」当中，讲到：

　　【夫义。德之宜也。】

　　『宜』就是应该做的本分，而这个应该做的也是自己内心很自然升起的心境。比方我们上一节课谈到的「冯谖客孟尝君」。冯谖生活都有困难，然后他寄食在孟尝君门下，孟尝君问他有什么能力没有，冯谖都说没有，孟尝君还是照顾他，尽了这分道义。所以后来孟尝君遇到困难，冯谖是尽心尽力的帮助他、协助他。所谓受人点滴，涌泉相报，就像这滴水一样，这也是处世的心境、处世的道义。古人对别人的恩德念念不忘，这是处世的态度。我们现在是对什么事情念念不忘?从这里观照差古人差远了，想吃什么东西念念不忘，想买什么东西念念不忘，还是谁稍有得罪我了就念念不忘，这个与人相处就会很多烦恼。假如遵循道义，与人相处都是浩然之气。

　　而在「冯谖客孟尝君」这段文章当中，也提到孟尝君所管辖的是薛县，薛邑这个地方。其实他是一个领导者，他对於这个地方的人民，还是要尽心尽力照顾，这也是他应该尽的道义。结果冯谖提醒他，你不但没有尽道义，还给人民很大的赋税负担，很多人民都还欠他钱。其实应该多体恤这些老百姓才对。冯谖看到这一点，觉得孟尝君家什么都不缺，就缺义，所以把那些契约、借条全部一把火就把它烧掉了。从这个故事当中，我们也冷静观察，现在的家庭缺什么、不缺什么?现在的家，好像不缺吃也不缺穿，还是缺义，缺亲人之间的情义、道义、恩义。真的这个社会，不管是家庭还是社会的冲突，其实都跟利有关系，利就相争，能够重义轻利，很多家庭跟社会的冲突就不存在。

　　大家有没有观察到很多公司之间互相诉讼，告对方。一了解，原来这两个人以前曾经一起合作过，而且还是在创业之初，两个人是胼手胝足，同甘共苦。结果反而事业成功了之后，为了一点利益，最后闹僵了，就告上法庭去了。所以可以共患难，不可以同富贵。患难当中的时候，人贪心没有起来，互相体恤。可是福报现前，有福气了，有钱财了，人很可能在这个因缘当中起贪念，就起计较了。因为一起贪念，什么都是利，一损害自己的利益，就开始计较，就开始对立，甚至开始责备损害对方。所以孔子讲：「放於利而行，多怨」。怨恨跟冲突从哪里来的?这个「放」就是做事的一个标准都是遵循自私自利去做，一定引来别人的怨恨。都为了自己，就不顾及别人，甚至损害别人，这个就会发生冲突了。所以《弟子规》当中说「与宜多，取宜少」、「己有能，勿自私」，不要跟人去计较，多给人方便，多布施给人家，这都是义的态度。

　　上次的文章跟义是相当相应的。我们自己看到这个经文当中提的『德之宜也』，应该做的本分。我们有没有思考过，这一生哪一些是我应该做的?我们这是古文课，不要最后上到只懂得背古文，不知道文以载道、文以贯道、文以明道。是透过这些千古文章，让我们明白、贯通伦理道德，贯通所有做人的道理。我们看到这句德行应该尽的本分，人无伦外之人，学无伦外之学，人与人相处，不会脱离五伦关系。真实的学问能够在五伦关系当中相处和谐，能够尽自己的本分，能够团结五伦，以至於齐家、治国、平天下，这个就是真实学问。我们看我们在父子关系当中有没有尽道义?「养不教，父之过」，这是做父母的本分。我们在教育孩子当中有没有生气?气死了，不教了;气死了，早知道就不生他了。那这个话出来，根源还是想自己多，不是想孩子。这个孩子现在要赶紧把他教好，不然他的人生怎么幸福?你看，为他著想，耐性就出来了;为自己著想，火气就来了。

　　大家想一想，以前做父母辛苦，还是现在做父母辛苦?大家好像很快就回答，现在。为什么辛苦?想自己多，就辛苦!我好辛苦，辛苦的根在哪?我。你看三、五十年前，我们父母那一辈，听过自己的父母喊苦吗?我这一辈子还没听过，我相信也没机会听到，因为在父母他们的人生态度当中，他就是觉得该做的，他就任劳任怨。那个心境都是从这种道义当中延伸出来的。我那次遇到一位长者，她应该五十几岁了，一位女士。她在谈话当中不经意讲出了一句话，她说：生了就要好好把他养好!这位长者她也没说子曰、子曰，可是这个话实不实在?你要负责任，你自己生的当然要尽力把他教好。这个态度我感觉不见得学历高的人能提得起来，反而有些学历不是很高的父母。因为我那个时候在小学服务，当然自己班上的孩子，他们的家长各行各业都有，有的学历也很高。而我在家庭访问当中，往往遇到父母教育程度初中、高中毕业，不高，但是我在跟他们交流孩子问题的时候，他们都会说：我没想说，我这个孩子以后要赚多少钱，学历要多高，但是我觉得不能让他危害这个社会，我要尽力，最起码要教他做人。我们听到了起鸡皮疙瘩，被他的这个态度感动!但是往往有时候学历比较高，很会跟老师计较，不见得懂教育孩子，甚至他会有点傲慢。所以懂不懂得道义，跟学历不见得有关系。

　　我们也看到很多例子，到国外读博士，读完之后就不回来了。这个我们在台湾都有很多报纸当中真实报的例子。父母耕农，已经是尽所有的力量，拼了老命把孩子送美国读书，后来不愿意回来，就在美国成家了。最后父亲七十几岁，无依无靠，跑到美国，被他赶回来。所以我们看，这个义的教育太重要了。随著学历的不断提升，他增长的是自我，还是增长的是道义，这个我们父母、从事教育的人不能不关注到。「教也者，长善而救其失」。三、五十年前，那个时代生的孩子不少，而且生活比较困难，父亲一个人赚钱，母亲带五个、带八个孩子，省吃俭用，真是不容易。大家注意去看，以前一个人赚又不是赚很多，然后母亲很节省，还买了好几栋房子。现在两人赚，然后连贷款都付不完，有没有?有意思，看出个中的学问没有?勤俭为持家之本，只要很会花钱，两个一起赚也赚不够。

　　所以上一代人他有道义的教育，他觉得应该做的，养育孩子这么辛苦，他从没喊苦。对家庭、对公公婆婆，您看那个时候，台湾流行一首歌曲：做人的媳妇得知道理，晚晚去睡，得早早起。做人家媳妇要知道媳妇道，很晚去睡觉，三、四点钟要起来，那二、三十个人住一起，赶紧煮饭。现在的太太，哪有说早上四点多起来煮饭的，有没有?但你看，那个时代没喊苦，现在一个礼拜煮一餐，「为什么要叫我煮?为什么不归先生煮?」你看，计较的心，抱怨就一大堆。道义的心，互相疼惜，互相感恩。所以幸不幸福关键不在外在的这些条件，在人内心当中有没有道德、有没有道义、有没有情义。刚刚我们反思，在五伦当中哪些是我们应该做的，包含夫妻。在整个古代婚礼过程当中，有喝一个交杯酒，葫芦瓜是苦的，盛的是甜酒，表的是同甘共苦。而且同一个葫芦瓜合在一起就是一个整体，不分彼此。同甘共苦跟不分彼此就是从道义的心流露出来的。假如是同甘共苦跟不分彼此会不会计较?所以计较都来自於太重自我的利益了。

　　古人时时把义当作他为人处世的标准，包含我们到单位去工作，君臣的关系。领导可不可以抱怨下属?大家都沉默了。君臣也有本分，叫君仁臣忠。领导人的仁慈表现在哪里?表现在为他人生的幸福著想，为他的家庭著想，照顾他。当然为下属的幸福著想，一定首先要教他做人。我们一听，我老板管这么多，我这个老板管这么多事情!在同一个屋檐下工作就是有缘分，既然有缘，那能尽多少力就尽多少力。你说：那是他父母管的，怎么我老板管这个?这个时代伦理道德传统文化断了二、三代，何必去指责?现在指责，其实大部分都是受害者，也没什么好指责。你还跟你的下属讲：你爸怎么没教你?结果他当天很难过，回去问：爸，你怎么没教我做人?他爸说：好，找你爷爷去，父子两个去找爷爷。他爷爷说：我爸也没教我。那可能就要三个人立在坟墓面前。所以这几代人是民族的悲剧。要从我们开始，文化教育、伦理道德教育要把它振兴起来。

　　在这样的情况之下，不要去责怪任何人。孔子讲，「忠恕之道」。恕，宽恕、包容;忠，能尽多少力，尽力去做。大家都为了整个人心的祥和，整个人心的转恶为善，我们都尽一些力量。随缘、随分、随力去做，有缘分尽力去做。可能说到这里，我都为他想，谁为我想?我出那么多力，他假如不好好给我工作怎么办?大家想，动念即乖，这个念头跟伦理道德相不相应?我们现在要观照，一个人会修身，就从念头当中修，念头一错，言行都错，讲出来的话也不在情理当中。当一个老板讲：我花那么多时间教育他们，帮助他们，他们假如不尽心尽力帮我做?这个念头是义还是利?现在人还没付出，脑子里都是在想我的利益，不能损害我的利益。那就变成什么?每一个人都是用利来相交往。结果是什么?争、抱怨、不讲情义。你看现在的男女关系，互相伤害，重利轻义的结果。

　　所以现在很多的问题，其实就是人心能不能从利调回到义来。老板一有道义了，道义会相感应，慢慢底下的人就受感动。这整个社会人心就开始因为我们而转!不要计较，不要要求，从我心做起。《大学》里面讲：「未有上好仁，而下不好义者也」。上位的人很仁慈，底下的人受到他的感化，道义就提起来了。人与人其实不复杂，相互感应，你用道义的心就感来他的道义，用自私自利的心就感来他也是自私自利。所以人与人的关系、互动不要怪对方，先观我们自己的心态很重要。所以老祖宗提醒我们，「行有不得，反求诸己」，是很有道理。因为所有我们人生遇到的情境、人与人的状况，都是相互交感的，根源在我们的心态。

　　刚刚讲到当老板的人，还没付出就在想自己了，这还是利，还不是义。我曾经跟这些企业家谈的时候，他们又会说了，假如我一直教他都教不好，他又不好好学，然后又造成我团体的麻烦，我又学中华文化，那我可不可以把他辞掉?大家想一想，可不可以辞掉?这个老板讲的有没有道理?我学了传统文化，要有义，可是他教不会。其实他有一句话没有讲，损害到我的利益了。还有另外一个重点他也没提醒到，因为我们在做传统文化的事情，也不是做个像、样子给人家看的，应该是念念为对方著想。假如他真的教不会，必须当头棒喝他才会醒，那你把他辞掉是慈悲。因为他这一生到这一刻，从头到尾没有学会，可能得你敲他一棒他才会，他才开始有点懂事。那敲不敲?敲，你敲得准吗?假如哪一个老板，今天听完这一堂课，「好!痛快，礼拜一我非干掉他不可，而且是蔡老师说的」。那就麻烦了，那我以后也不敢讲话了。

　　你看，核心在哪?在自己的这颗心。是真正疼惜他，纵使是把他辞退，那言语是非常恳切，是疼惜他的。他听懂不懂那是他的造化，我们讲的时候是真正的爱护他，苦口婆心，不是发脾气。而且，除了叮咛他之外，还给他希望，「你假如这些做人做事的态度，能够下功夫去提升，坏习惯改掉，我公司的大门随时欢迎你回来」，那也不失人情味。但是必须告诉他，「你以后走到任何一个因缘跟团体，你都要守规矩，不然你不能立足，你也没有办法立信於社会、立信於团体」。所以君仁，仁慈表现在爱护他、教他。老祖宗说君亲师，一个领导者，君，以身作则;亲，生活上的关怀、体恤;师，也是在工作、在处世的能力上能够指导他。

　　再来臣子，我们是下属的，尽心尽力是我们的本分。我们之前读到「管晏列传」，「进思尽忠，退思补过」、「将顺其美，匡救其恶」。我们当下属的是不是时时都是保持在这样的道义的心态，来尽我们的本分?还是今天给领导提个意见，领导没有采纳，每天晚上很生气在那里骂：这个建议这么好，领导都不采取，气死我了。抱怨本身也不是道义，还是来自这个我，怎么可以不接受我的意见?所以大家有没有体会到，人的烦恼、人的怨恨、人的脾气，这些烦恼的根在哪里?自我太重了。所以斩草要怎么样?要除根。大家除不除?因为我从大家的表情看起来，好像不是很想除，还想让它多生一点。这个根要除不难，只要在整个五伦关系当中，处处都是想著我应尽的道义，处处都是想仁义。

　　仁就是为他好，怎么样做对他更好，这个方法不行，怎么再试另外的方法。很有耐性，善巧方便，这个就是仁义。这个时候无形当中，自己的自我就愈来愈淡、愈来愈淡，之后就不会再自私自利，不会再只为自己想，就放下了这个我，念念为人著想。这样的人生好不好?可能有人听到这里说：我都替人想，谁替我想?其实这一念心还是为自己想，动念即乖，刚刚我们才讨论念念为人著想，马上一谈论事情，又回来了，我都为人想，那谁替我想?所以有时候放下一个习惯，会有担心，会不习惯。可是真放的人就知道，念念为人想，是什么样的人生境界。孟子懂，孟子有契入。孟子说：「爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之」。所以仁义处世，他的人际是和谐的，他的人生会是幸福的。很多的冲突、摩擦、对立，其实都还是来自自我太重。自私自利、贪、发脾气，跟这个有关系。包含兄弟朋友之间，是讲道义还是讲利害，这个都是我们值得去观照自己的。现在兄弟朋友为什么冲突这么多?还是利摆前面造成的。所以这个社会问题也不复杂，真的能把自私自利转成道义，这个世界就和平了。接著《说文解字》里面讲到：

　　【义。己之威仪也。】

　　一个人，让人家看起来很有威仪、很庄严，主要诚於中形於外，因为他做的都是道义的事，他有养浩然之气。这样的人你一看，就觉得他令人尊重，他就有他的气质、威仪会出来。假如一个人都自私自利、鬼头鬼脑的，每天都在那里动脑筋为自己，他看起来会不会很庄严?我们看以前那些奸臣都在谋私利，长什么样子?你们看连续剧有没有看过奸臣跟弥勒佛长得很像的?没有!相由心生，心量小，眼睛也会小，五官就会慢慢缩起来了，因为他常皱眉头。心量大的，心广体胖，整个眉间就愈来愈宽。心量小，喜欢计较，眉间就愈来愈窄，两个眉毛就快连在一起。相貌是有它的原因的。今天回去照镜子：我爸妈怎么给我生成这样?这一念心不对，成年人要有一个态度，成年人的相貌不能怪父母，要自己负责。尤其四十岁以上，那是要完全自己负责。很多人说，好险，我才三十多岁。这些念头都是不负责任。刚刚这个四十岁是谁的标准?是没有学传统文化的。学了，哪怕你现在只有二十岁，都要改相貌才对，不然就是不老实听话，没依教奉行。而威仪，它也是从有那种无私奉献的精神，它体现出来的。所以：

　　【古者书仪为义。书义为谊。】

　　所以有『义』的，他表现出来的威仪不同。而这个「义」，其实就是这个『谊』。「谊」就是该不该做，适不适宜。做人的准绳、标准就在这个义当中。所以：

　　【义之本训。谓礼容威仪出於己。故从我。】

　　『义』本来的意义有讲到，『礼容威仪』，出於自己，所以它这个义字里面有个我。而且「礼容威仪」，其实就是一个人合宜的行为，合宜的道德行为。而且这个义当中有我还有一个羊字，古代羊有代表美善的意思，表美善。所以等於也是我内心的这种道德流露出来，展现在外的礼容威仪，这个就是道义的表现。当然一个人要成就自己的道德，也就是要循义，不断的提升自己，把自己、把我提升到美善的境界。所以接下来讲到：

　　【董子曰。仁者。人也。】

　　『仁』的精神，这个『人也』是能推己及人，想到自己就想到别人。

　　【义者。我也。谓仁必及人。】

　　仁慈，必想到他人。

　　【义必由中断制也。】

　　讲到『义』，必从自己的心来判断该不该做。不该做自己做了，这个我就堕落了，就不美了，就不善了。有时候违背道义，一失足成千古恨，这一生就毁了，不能成就自己了。所以这个标准是不可须臾离也。该做的，再怎么困难，义无反顾去做。所以古人有句话叫「临财毋苟得，临难毋苟免」，这都是义的表现。面临财物，不应该拿的，绝不苟且。这样的教诲，其实在我们十几年的读书生涯当中，很少能薰习到。尤其社会又是功利思想，我们在这个大环境当中，自私自利也无形当中增长。假如从小都是受这些教诲，我们整个威仪很不同。

　　有一个人做人做得不好，其实人生就是学习，学得好升级，学得不好留级，学得太差降级，这个仁兄他学得太差了，阎罗王就判他：你没有做人的资格，你五常都做不好，降级，你只能做畜生。他为什么五常做不好?他特别自私、贪心，所以他得降级。结果阎罗王判他降级做畜生，他还主动提出要求说：阎罗王能不能让我做母狗?阎罗王很纳闷：这么多畜生可以做，你为什么要做母狗?他说：我曾经看人家写过一句话，说临财母狗得，临难母狗免。所以你看人的习性难去掉，连到阎罗王面前还没有反省，还是自私。不过，他主要还有一个原因，是书读得不够多，字看错了，把「毋」看成「母」了。所以这个故事也给我们很多启示，人有时候严重的习性，得要下功夫才行!

　　而这两句，其实就是凸显了我们古圣先贤处世，面对再大的诱惑，甚至再大的威势、威胁，绝不动摇做人的标准、做人的道义。所以孟子讲：「富贵不能淫」，就是临财毋苟得;「贫贱不能移，威武不能屈」，临难毋苟免，这个才叫大丈夫。而人像大丈夫，这一生道德学问就能成就。就像文天祥先生，他尽心尽力复国，虽然失败了，他也是不畏生死，从容就义。他在赴刑场的时候，在他的衣带上面写了，「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧」。从今以后，我毫无愧对任何的人，因为他已经尽力了，为了整个国家，他已经仁至义尽了。所以义是我们判断任何事情的标准。

　　【从羊。与善美同意。】

　　而『善美』最重要的，成就自己的本善明德。

　　【孟子曰。生。亦我所欲也。义。亦我所欲也。】

　　『生』，是我想要的。一般生命都会希望能活，没有生命说希望去死的，都是比较怕死，要生的。但是，『义，亦我所欲也』，「义」也是我所追求的。

　　【二者不可得兼。】

　　假如生命跟道义不能同时获得。

　　【舍生而取义者也。】

　　为了道义宁可牺牲自己的生命，古人在面对五伦当中都能做到。我们看在《德育故事》里面，有的女子救自己的父亲，奋不顾身。有的父亲被老虎咬到了，她一下子冲过去就把老虎抓起来。她有没有想到自己的生命?没有，她只想到她父亲的生命。包含缇萦救父，缇萦救父她是要通过那个板子，而且那板子上面都有钉子，她得要夹著，然后走一段路，才能够帮她父亲伸冤。所以这些女子她在面临这种情况，都可能连命都没有了，但是她为了救父亲，就把生死置之度外了。这是在孝道当中舍生取义。其他像甚至於朋友关系都有舍生取义的。我们在《德育故事》里面看到荀巨伯，他的朋友生病，没法动了，盗贼来了，他不愿意舍弃朋友，抛弃他於危难当中，他觉得这样我良心不安，我这一生活著不坦荡。宁可去求盗贼饶了他，要伤害，对他就好了。义能感通，反而把盗贼的良心给唤醒，「这么有道义的地方，我们这些人不能来这里做这些不义的事」，都回去了。一个义行，感化盗贼，救了一个地方的人。

　　包含师生关系，老师被陷害了，然后没有人敢去为老师收尸，只有云敞他一个人不畏权贵、不畏生死，去帮他的老师吴章收尸。那是在王莽时代。这都是杀身成仁，这么多学生当中，只有他一个人敢这么做。其他人顾忌，我读了那么多书，假如因为这一件事，以后没办法考功名。想到自己的命，或者想到自己的前途，就很难做出这种道义的义行出来。其实义是贯在五伦关系当中。

　　【是故见得思义。】

　　获得任何的东西要跟道义符合才行。这句话是在「子张」，《论语.子张第十九》，提到「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀」。人有这样的态度，才算是有成就的人。见危致命，就是面对国家有危难的时候奋不顾身。见得能思义，其实都跟这两句教诲很相应，「临财毋苟得，临难毋苟免」的精神。也跟孟子讲的「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。祭思敬，祭祀的时候要至诚恭敬。丧思哀，因为以前人孝顺，往往在父母离去的时候，他孝思会整个流露出来，会很哀痛。假如我们更深入儒道释的教诲，对宇宙人生的真相更明白，落实孝道可以有更好的一个方式。比方了解到，其实人没有死，这个肉体就跟一个工具一样，是给人的灵魂住的。坏了他还要再去换，换一个，并不是真正死掉，他只是这个工具不能用了。当我们人对於生命有更进一步的认识，这个时候面对亲人生命的结束，反而会更考虑到他往后生命我能帮到什么，就能把这分孝思、这分情义，完全转成利益去世的人，那就更积极了。接著：

　　【见利思义。】

　　这跟「见得思义」一样的意义。

　　【义然后取。人不厌其取。】

　　符合义的标准取，人家不会讨厌。假如是为了自私自利而取，一定招来人家的埋怨、不满。

　　【君子义以为上。】

　　这句是在《论语》当中子路问了一个问题。其实大家留心去看这个《论语》，问话的人他会问这个问题，也是他心境的流露，而孔子答都是因材施教，就很有味道。我们看子路问：「君子尚勇乎」?君子崇尚勇猛、勇敢吗?子路本身就是特别勇猛，所以他请教孔子。而这个君子主要是指在上位者，他拥有政治权力。孔子接著回答：「君子义以为上。」。赶紧藉这个机会引导子路，君子不是只有勇猛而已，更重要的、最重要的是道义。他有了这个道义的基础，才会把他的勇敢、勇猛用到正确的方向上去。所以我们一般提义都是跟正一起讲，叫正义、正义，没有了正，这个义就会出问题。记得我自己成长的过程，男同学相处在一起，都特别强调够意思、讲道义。其实现在回头想一想，念初中、高中根本就不叫道义，那叫乱搞。都是叫哥们义气，都不是遵循正，那时候没有读到《论语》这句话，不然就会少干很多坏事。孔子说：

　　【君子有勇而无义。为乱。】

　　他一个上位者很勇猛，但是不懂得义，不懂得做人做事的标准，他可能会作乱，会造成社会的祸患。因为他有权力，他假如无义，造成的乱就比较严重。

　　【小人有勇而无义。为盗。】

　　这个『小人』是指一般的人民，他没有地位的。而他假如有勇而没有义，他就可能做偷盗的事情。很多偷盗的人，他们也讲道义，有没有?但他没有经典做标准，所以他的勇就会用得造成社会的损害。一般这些做坏事他没勇气还不敢做，他无胆还不敢做。所以从这里我们就看，这个义的教育很重要，没有这个义，纵使是一个勇敢的特质，都可能人生会偏掉。所以学什么最重要?学做人的常道，仁义礼智信，这个比什么都重要，他才不会偏离正道。所以接下来引了孟子的教诲：

　　【义。人之正路也。】

　　道义是人应该遵循正确的人生道路。孟子讲到：「仁，人之安宅也;义，人之正路也」。古圣先贤他教育我们，都很善於譬喻。安宅不住，正路不走，那这个人生就很可悲了。人符合仁义去做事，良心安，才有真正的快乐幸福，仰不愧於天，俯不怍於人，而且都走在正路当中。

　　【行义以达其道。】

　　处世待人遵循义的标准，然后来尽整个伦常大道。

　　【则无往而不咸宜矣。】

　　不管走到哪里，都能跟人家相处得好，不会有什么冲突对立。所以这个仁义，做人的准绳。我们之前提到礼义，做人的准绳，「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」，这是礼。这里义也是一样。其实我们人与人相处，谁不愿意跟讲道义的人在一起?虽然很多地区它受功利主义影响，就比较自私自利，但是自私自利的人看到讲道义的人，他还是会佩服他，还是会羡慕。我记得我的二姐，她是在美国留学，美国算是功利主义很强的。我们在台湾成长，也是满幸运的，台湾整个社会它对中华传统文化是比较重视的。我记得我那时候读书都会读到，一九六八年台湾成立中华文化复兴运动推行委员会，特别重视保留中华传统。

　　我二姐她处世受到中华文化影响，所以对朋友特别好，朋友有什么需要，就尽心尽力帮他，甚至会损害到自己的利益都在所不辞。结果很多美国的同学就会过来问她：你怎么对朋友这么好?大家从这句话听出什么没有?他们虽然可能做不到，可是看你这么讲情义、道义，他看了心里也是感佩，也是很想跟你交朋友。所以真理它是放诸四海皆准的。你说美国不强调孝道，除非是他宗教里面，一般他教科书里面没有强调孝道。可是美国人看到孝子他高不高兴?当父母的人希不希望：我儿子就像这样?也希望!人同此心。所以八德它是真理，任何一个地方，只要八德能呈现出来，不管他是哪个种族、哪个宗教，看了都生欢喜，甚至效法。所以这里讲的，『无往而不咸宜』，是真的。

　　接著我们看下一段文，「绪余」。这几段「绪余」都是引不同经典对义的诠释，我们看完对义整个深度、广度的理解就会提升。

　　【孔子曰。君子喻於义。】

　　下一句是「小人喻於利」。君子真正明白、通晓做人的道义、大义，而且做为他处世的标准。小人精打细算，还是先考虑自己的利益。但是说实在的，其实当他只想著自己的利益，他的智慧就有限了。所谓「欲令智迷，利令智昏」，他纵使再怎么会算，人算不如天算。都是为自己斤斤计较、自私自利，他人和最后一定没有了，天时不如地利，地利不如人和。所以一个家庭自私自利，最后众叛亲离;一个国君自私自利，最后一定被推翻。所以这个小人说到底，还是不明白的人。

　　所以孔子提到，人在五种情况是不吉祥的，五不祥，「夫损人自益，身之不祥;弃老而取幼，家之不祥」，这是五不祥。我们刚好提到「小人喻於利」，他只是斤斤计较自己的利益，事实上他的心胸太小了，福也跟著折损。所以量大福才会大，小人毕竟眼光短浅，他还是没有明白通达人生的大道理。您有没有看过哪一个人斤斤计较，最后人生很好的，有没有?没有看过。现在的人很奇怪，都有他自己一套一套的道理，然后前不见古人，后不见来者。前面也没有人说，因为统统是计较，然后很幸福的，一个都没有，五千年历史连一个都没有，然后他就偏要这么做。结果人算不如天算，他很斤斤计较，有一句话等著他，叫青出於蓝而胜於蓝，他的孩子比他还会算，最后他就完蛋了。

　　曾国藩先生的外孙聂云台先生写了一本书叫《保富法》，怎么永保一个家族的财富。里面就提到一个周姓的富翁，真的非常有钱，自私自利。他死的时候，那个时候是民国时期，他的财产是三千万大元。那吓死人，那应该是大的银行家。他说他一生拥有财富的方法，就是只要进来了，很难把它拿出去。所以那时候发生很严重的水灾，他有一个掌柜的，一个钱庄的主管，捐了五百两，被他骂得狗血淋头。他自己还洋洋得意，他致富的关键秘诀，就是进来就不让它出去。结果他去世之后没多长的时间，因为他把财产分给十个子孙，他这些子孙最后钱财都全部败光，有的沦为乞丐。这个叫「积不善之家，必有余殃」，变成殃及子孙，所以绝对不能自私自利。

　　【见义不为。无勇也。】

　　见到道义不去做，那就没有勇气。成语常讲的，见义要勇为。我们来看一则见义勇为的故事，我们刚刚讲的，「积不善之家必有余殃，积善之家必有余庆」。我们看《德育古鉴》一百六十一页，这是见义勇为。「杨少师荣，建宁人，先世以济渡为生」，他们家世代以济渡为生，应该是住在河边，摆渡来谋生。「久雨溪涨，横流冲毁民居」，大雨造成溪水暴涨，民居都被冲掉了。「溺者顺流而下」，这个溺者有的是已经淹死的，有的还活著在奄奄一息当中。「他舟皆捞取货物」，其他的船都想趁这个时候多捞一些金银财宝。而杨少师的「曾祖及祖」，这个祖是指爷爷，曾祖就是指爷爷的父亲。「惟救人」，您看，一心一意只想著赶紧把人救起来，这都是仁慈的表现、仁义的表现。因为你把一个人救活，把一个男人救起来，可能他的父母妻小，她往后的日子才过得下去。感同身受，这个时候就尽心尽力。「而货物一无所取，乡人嗤其愚」，他同乡的人，这个嗤就是笑他，真笨，这么好的机会也不多赚一些财物。

　　「逮少师父生」，这个逮是等到，杨少师的父亲出生，「家已裕」，家庭渐渐富裕起来。「有神人化为道者」，有神仙化成道人。「语之曰」，告诉他。「汝祖父有阴功，子孙当贵显」，你的祖父积累了很厚的阴德，以后他的子孙会富贵显达。「宜葬某地」，适宜把他葬在某个地方。「即今白兔坟」。这些都是明朝的故事，现在这些地方大家有机会都可以去看看。「生少师」，后来少师出生。「封三代皆一品，累世贵盛」。他当到了少师，这个少师应该是太子的老师。太子以后当皇帝了，他就是皇帝的老师。而这么高的官也是对国家奉献很大，就追封他三代的祖上都是一品官，就是他父亲、他祖父、他曾祖父。您看他曾祖跟祖父积了这么多阴功，后来还是被皇帝封一品官。

　　一百一十七页，我们看另外一个见义勇为。「建州章太傅」，建州这个地方，这个张太傅，太傅是官。张太傅，「妻练氏」，他的妻子姓练。「素有贤德」，向来就很有德行。「智识过人」，她的智慧、见识超过一般的人。「太傅出兵，有二人违令，欲斩之，练氏密使亡去」。这两个人犯了军法，本来要斩首，这个练氏仁慈，有智又有仁，悲智双运，赶紧秘密安排人让他们逃亡，逃走。「二人奔南唐为将」，这两个人到南唐都当了将军。「后攻建州，州破」，他们来犯建州，结果建州被攻破。「时太傅已死」，那个时候太傅已经过世了。「二将重以金帛遗练氏」，这两个因为被练氏救过命，所以给她财物，送给练氏。「且以二白旗授曰」，还拿了两支白旗给练氏，「吾将屠此城」，这两个将军说要屠城，「夫人植旗於门」，植旗就是把两个白旗插在门口，「吾戒士卒勿犯」，我交代我的士兵绝对不可以侵犯。

　　「练氏返金帛」，把金帛，黄金、丝绸都退回去，「并旗不受」，连旗她也不接受。「曰：君幸念旧恩」，君是对他们两个人的尊称，很感念你们念过去的这分恩情，但是我「愿全此城之人」，希望你们能保全这整个城人的生命，这也是我的愿望。「必欲屠之」，假如你们真的一定要屠城，「吾家与众俱死耳」，那我不会偷生，我会跟全城一起死。而且因为这个太傅负责这个建州，应该已经很长的时间了，是这个地方的父母官，所以他们夫妻也是跟人民都不分彼此，她绝对不愿意抛下子民偷生。所以假如一定要屠，我们家就跟老百姓一起死，「不愿独生也」。「二将恐亡练氏」，这两个将军恐杀害了练氏，「又感其言」，也被她的这番话所感动，「遂止」，就没有这么做了。「夫人所生八子，皆登第」，这是大福!见义勇为福报很大，八个儿子统统考上进士，这个很不简单。我们再看回来「绪余」：

　　【闻义不能徙。】

　　听到道义的行为、道理，不能够赶快迁移，这个『徙』是迁移，就是赶快去奉行。像圣贤人他们闻善马上就赶紧去做、去实践。「闻义不能徙」，也是夫子对自我的一种要求。夫子有讲到，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙」：

　　【不善不能改。是吾忧也。】

　　而人闻义而不能去奉行，这等於是良心比较被欲望所蒙蔽了。『不善不能改』，这是羞耻心也比较提不起来，不然应该知道自己不善，会觉得很丢脸，赶紧去改正过来。所以人要保持廉耻心，保持良知，就能改过行善。

　　【不义而富且贵。於我如浮云。】

　　没有遵循道义的做人原则，而让自己富贵，这样的行为，圣贤人是绝对不齿的。不齿就更不可能去羡慕，绝对在人生的境界当中，只要不符合道义的绝对不会动心，再多都不会动心，『於我如浮云』。其实人生也像浮云一样，像做一场梦，什么也带不走，干嘛做出伤天害理的事情，让自己的良知、灵性堕落?孟子也有一段话，跟孔子这句话相呼应：「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。做一件不道义的事情，伤害一个无辜的生命，而得到天下，圣贤人都不愿意做这样的事情。很多人说，让我得了天下之后，我一定好好爱人民，让我有这个权力了，我一定好好爱人民。这样人的话绝对不要相信，他当下就不能守仁义了，还指望他以后守仁义吗?

　　【君子之於天下也。】

　　君子在天地之间，在跟所有的人相处的时候：

　　【无适也。无莫也。义之於比。】

　　这个『适』跟『莫』有可不可的意思，就是无可或者无不可做。以什么为标准?『义之於比』，这个「比」就是遵从和符合义的就做。无可或无不可，只要跟义相应的就应该去做。不是随著他个人的喜好，想做不想做，可做不可做，不是这样的。或者是不是说，这个人关系跟我很好我就做，那个人关系跟我很疏远我就不做，不是这样。应该做的，有生命危险都做;不应该做的，哪怕获得天下都不做。我们看这一次日本核能电厂出意外，很多人奋不顾身进入现场减少核灾的污染，那些人都是见义勇为不顾身命去做这些事情，他们也是「义之於比」。日本人也是从一、二千年前，尤其是唐朝的时候，大量留学生到中国读书，也把这些古圣先贤的教诲，带回去成为他国家的一个文化思想。也是在这些危难的当下，他们也表现出这个义。这个义当中有为国家、为人民，还有也是要为世界负责任。

　　这节课就跟大家先谈到这里，谢谢大家。