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蔡礼旭:文言文,开启智慧宝藏的钥匙(第71集)

  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好!我们这几个礼拜跟大家谈的重点是耻篇,上一次刚好谈到曾国藩写的「原才」。而曾国藩先生写给他弟弟的一封家书当中有提到,读书人应该不是因为一次考试不顺利就牢骚满腹,这不是应该觉得羞耻的地方。羞耻的地方是德行不如尧舜,是心胸不能有民胞物与之量,不能有建立内圣外王功业的志向,这个才是耻。而时时能够忧天下、忧百姓、忧民族的安危,然后想著一般匹夫匹妇,不能够受到自己的爱护、恩泽,这是他所忧虑的,这个才叫知识分子。为官者能如此,这个才叫父母官。而这信上有提到「小人在位」,贤者不能够为人民服务,这个也是一个读书人应该忧虑的。所以我们选这篇「原才」,就是可以流露曾国藩先生忧国忧民的胸怀。

  文章一开始就讲到,整个社会的风俗是仁厚,还是轻浮、刻薄,决定於一、二个人的带动。所以开篇,开宗明义就点出来,人才对於整个社会趋势、社会发展以至社会安定的影响力。其实从古圣先贤的文章,以至於从先王圣贤的经典当中,他们讲的话都是大实话、都是真理,那不是他们空想出来的。曾国藩先生从政三十多年,他社会的阅历,那也不是一般人达得到的。曾文正公这篇文章谈到的,我们拉回来当前的社会来观察,我们看教育界,当初我们马来西亚全国校长职工会总会长彭忠良校长,为了整个马来西亚华人下一代对中华文化跟道德的一种提升,主动的在全国校长职工会宣扬落实《弟子规》德行教育的理念,今年已经是第五年了。整个马来西亚,西马,九百八十四所华小,都在推展《弟子规》德行教育。以至於东马,很多校长都认同,甚至於都加入了这个行列。所以已经超过一千所华小,在推展中华文化和落实《弟子规》的教育。我们感觉彭校长的父亲可能有先见之明,取这个名字太好了,忠良。所做的都是为国家民族的事业。包含我们职工会的总秘书李金桦校长,这个金是发光,桦是中华,让中华文化发光。就是这几位校长,他们的使命成就了这一件事情,以至於各地的校长、各地的老师起而响应这样有意义的事业。我们相信这个事业,由一个国家的华人共同来复兴中华文化,这样的壮举马来西亚在华人界是第一个做到的。我们也相信这件事情,会记录在中华民族的历史当中,「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」。

  而教育界在马来西亚有这样的精神,包含我们四月份办的校长的培训营。我们请到北马钟灵独中的吴校长,来给我们做他们学校落实《弟子规》的经验分享。所有听到的校长都非常受鼓舞,内心都觉得做得太少,人家吴校长尽心竭力在做,都期许自己也能够更努力、更尽力,在自己的学校推展德行教育。所以现在中学吴校长,还有很多学校的独中也都在带动。不只马来西亚,我们祖国大陆,吉林省吉林市松花江中学吕杰校长。二00九年十二月份,我们还请到吕校长、王琦老师,他们在北方大学的分享,也感动了在场两千多位教育界的同道。而到松花江中学参观学习的学校,我之前听的讯息好像有四十多所了。西到新疆,南到海南,都不远千里而来,来就教於他们的经验。

  我们看都是一、二个人的使命跟愿力,把一个领域的风气带动起来。所以曾国藩先生很有远见,都能看到这些人才的力量。不只是小学、中学、高等学府,我们看钟茂森博士,他是终身教授。我们看中央党校刘余莉教授,他们都是学术界的很有成就的教授。包含中央党校任登第老教授,他们夫妻贤伉俪七十多岁了。刚出来的时候七十多,现在这么多年过去了,两位老人家都八十几岁了。不遗余力在祖国大地的各个角落,以学术界的代表大力弘扬中华文化。看到八十几岁的老人身先士卒,我们年轻人看了哪有不感动的道理!

  包含医学界,彭鑫博士、陈松鹤博士,很多地方都看到他们的身影。他们本身还要看诊、还要教学,还在各地奔走,都是看到了一个中华儿女的赤子之心。包含企业界,胡小林董事长、刘芳总裁。刘总也是妇女代表,妇女界她们几位落实女德,带动得很好,很多妇女听了都生惭愧心。包含东北陈静瑜老师,她们是在企业界的,都在宣扬女德。还有政治界,我们看到李宝库部长,我们听李部长讲话都会流眼泪,那种忧国忧民之心,大力的把孝道弘扬到各个角落,包含他大力的弘扬敬老、爱老的精神。老部长年龄可以算我们的爷爷辈了,都能这样为国家、为民族,我们这些年轻辈的,当然更要不落人后。

  还有前海南省司法厅副厅长,张发厅长,他也是在整个海南省监狱系统推展《弟子规》、推展中华文化,让很多浪子回头,让很多的家庭真正看到希望,他们的孩子回头了,他们才能见到光明。现在张厅长,我看每个月坐飞机不知道坐几次,令人感佩。包含银行界,我父亲一辈子也在银行服务,所以银行界也要强调一下。像银行界我们赵树栋行长,当时第一次听赵行长讲课,他提到假如他手下的人触犯法律了,他觉得是他的过失。这个话有古圣先王的精神,叫「万方有罪,罪在朕躬」。他思考到这些同仁的父母,信任我们的企业银行,把孩子交给我们,最后我们没把他带好,他还犯罪、还进牢狱,也是他们的责任。这个都是要有君亲师的精神。包含在社会界,我们看到东北刘善人。包含大陆捐血女状元,刘苏老师。他们的演讲都感动千千万万的人。他们都以身作则,快速带动整个中华文化社会道德的复兴。所以整个社会风气「自乎一二人」,就是这些带头的人,确实精神可以把人的本善唤醒。

  师长常提到,救这个世界两种人,传播媒体,还有国家领导者。我们上次邀请台湾洪老师来给我们上媒体的课程。我们同仁上了课以后,都有一分期许,媒体救国、媒体救世界。所以在媒体界也是有真正为民族的英豪。包含大陆,吕明晰(吕导),他们所做的「天下父母」节目,确实是媒体界的一股清流。还有包含学科学,高知识分子,现在这个时代强调科学精神。我们周泳杉老师,他是硕士毕业,学的是有关化学、饮食方面的一些领域。所以以他的这些科学知识,在这七年左右的时间都在讲「新世纪健康饮食」,是真正救世界、真正让整个环境能得到缓解,不要继续恶化下去。所以各个行业现在都有人在大力弘扬中华文化。当然,《弟子规》最后一句话强调,「圣与贤,可驯致」,我们不只受他们的鼓舞,更重要的见贤思齐、见善就能够效法,这个很重要!见善不效法,那就是自己自暴自弃。所以整个传统文化的复兴,绝不能少我们自己。

  而「原才」强调了人才的重要性,而人才的重要性,在经典当中是处处都有体现。比方在《资治通鉴》当中讲到,「治本在得人,得人在慎举,慎举在核真」。整个政治要办理得好,根本最重要要有好的人才,要有好的人才,要谨慎的来推举,而且还要考核,是真正有德有能的人才,把他放在重要的位置上为国效力。《中庸》当中也有讲到「为政在人」,要把政治办好一定要有人才。「其人存,则其政举」,也是《中庸》的教诲。有好人,他能推行好的政治,主张制度。「其人亡,则其政息」,这人不在了,他没有在的时候不能用德行来感召大家,纵使有最好的制度也没有用,人亡政息。我们看《周礼》这么好的宪法,也要有英明的人把它的教诲、精神去落实,才能够再利益当下这个时代的人民。所以从这些经句当中,我们知道人才的重要。

  孟子讲的,「徒善不足以为政,徒法不能以自行」。徒善,很有善心,能不能把政治办好?只有善心,你还要用完整的制度,才能政通人和,才能把国家很多事情办好;空有善心不行,还要有善的制度方法。但徒法,你只有善的方法制度,没有这些好人去推展、去执行,甚至用好的方法去谋私利,那政治也不可能会清明。所以,这个人才的重要性,从经典当中看到,包含从整个史册历史当中,也彰显得很清楚。像我们之前学的「出师表」,「出师表」里面有一句很重要的话,大家都背过「出师表」,不能一讲起「出师表」脑中一片空白,最起码孔明的心声,那种至忠、至诚我们要体会到。「臣本布衣,躬耕於南阳,苟全性命於乱世,不求闻达於诸侯」。你们的嘴巴怎么没有动?怎么都还给课本了!当中还有一句很重要的,就是整个洞察到人才是国家兴衰的关键,是栋梁,这个梁是不能倒!「亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也」。你看,人才是一个朝代兴衰的关键所在。

  不只汉朝如此,我们看唐朝。唐玄宗开创了开元之治,是盛世,这是他早期;后期却造成了安史之乱。这个大家可能想,那是因为近女色的关系。其实,还有另外一个很重要的因素,就是没有真正大忠、大贤的臣子。当时候开元之治,有韩休、张九龄这样的贤德之才,那个时候唐玄宗常常听他们的劝。有一次唐玄宗又在玩乐了,心里还有牵挂,我现在在做这事不知韩休知不知道,他怕这些忠臣。所以「果仁者,人多畏」,臣下有德行连皇帝都敬畏他。结果唐玄宗话才问完,突然底下的人说「报」,韩休的奏摺已经来了,把他吓了一大跳,速度太快了。结果旁边的人看了就不高兴,你看韩休把皇帝都吓成这个样子,就开始进谗言。这个韩休太不像话了,皇帝您看您都因为他身体都瘦了,愈来愈瘦了。当时候唐玄宗怎么回答?他说瘦了我一人,肥了天下人,值得!他知道听韩休的话可以肥了天下人。结果,后来这些贤大臣去世,当时候的人感叹,「九龄已老韩休死,无复明朝谏疏来」,没有这些劝谏的奏摺来了,没有人提醒,人就容易玩物丧志。所以整个朝代的兴衰,跟人才有决定的关系。

  人才这么重要,一个朝代、一个团体要如何感召贤才?那就很重要。《大学》告诉我们,「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用」。一个领导者必须要先有德行,才能感召志士仁人来共襄盛举,来为国家、为民族,为有意义的事业一起努力。所以「方以类聚,物以群分」,要感召好人才,还是要回到修身的根本上,有德才能感召志士仁人。所以《大学》整篇最核心的一句话,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」。「君子务本,本立而道生」,这个根本巩固了,它自然能茁壮、能开花结果。今天不固本,纵使再好看,比方鲜花很好看,它没根、没本,几天就凋谢掉了。今天我们很有钱,我可以用钱找到人才。真正有德之人,绝不是因为你有钱来,看到你没有真正利益社会的理念,迟早都会离开,钱留不住人才,钱只能招感贪财之人。所以感召来了,还要能够恭敬对待他们,有德行来对待他们,他们才有可能留下来,道不同就不相为谋。

  所以得人才最根本的,还是要从自己的修养、德行下手。尤其这个时代,是团队的时代,你说一个人要做多大的事业,不可能,团队合作。所以格言当中有提到,「德不广不能使人来,量不宏不能使人安」。德行好,人家才愿意来,才能招感来。人世间所有的事情都是招感来的,善招感善报,恶招感恶报,善心招感善人,恶念招感恶人,必然之理。所以德不广不能使人来。量不宏,你的气量要恢宏,度量要大,你斤斤计较,处处挑人家毛病,人家跟我们相处很难过、不安心,那人家很快就离开了。所以有度量,还有恭敬心、包容心对待他人,才能让人家安心。所以老祖宗提醒我们,「无求备於一人」,不要求全责备於一个人,哪有可能说人十全十美的,一个人有长处,很难没有短处。你要留住人才,应该欣赏、善用他的长处来为事业付出,要包容他的短处,进而协助他改正他的短处。君、亲、师,这个也是亲师的精神,也是一个领导者应该去做的,所以才叫领导。领导里面还有教导、还有劝导、还有引导,这个才是领导做得比较全面。

  感召人才来了,所谓「知人善任」。你要了解这个人的德行,了解他的才性,他的才能、专长在哪里,你要用其长,这都要通过知人。当然,首先用人叫「德才兼备」,德摆在前面,所以用人要德在先。这个观点我们之前有一起学习过,司马光先生在《资治通鉴》里面,写的一篇非常精辟的文章「才德论」。「德胜才谓之君子,才胜德谓之小人」,你用了小人,你的家族,以至於你的国家都有可能会颠覆,所以用人不可不慎。当然这篇文章大家都背过,再复习一下。「聪察强毅之谓才」,聪明、观察力很强,做什么事情很果决、很勇猛,而且做了很有毅力。我们一般看到这样的人,也会挺佩服他的。但是他很有毅力、他很刚强,问题是他是非善恶清不清楚?假如他是非善恶不清楚,他一冲冲到底,你拉都拉不回来。所以聪察强毅是属於才华,正直中和这个才是德行。公正、直率,处世中庸,强调和为贵,处处不跟人对立、不跟人计较,以大局为重,这是有德之人。所以从德才来看人、来知人,这个很重要。

  之前有听说企业界,他们很重视才德的观察。他们说「有德有才,破格录用;无德有才,限制录用」,这个不可以乱用。为什么无德有才,限制录用?这个限制就是说,这个上位者的智慧、能力足以驾驭这个人,那没问题。就像诸葛孔明当时用一个将军,没问题,他压得住他。可是孔明死前就安排好,这个将军会造反,怎么处理。所以这个不可以随便用,很危险。所以没有孔明的德能,不能用这样的人。「有德无才,培养使用」,有德行基础,好好培养他。尤其有德行,他立了志,学习他会认真。所以培养人得有耐心,下工夫,三、五年会是一个大才。「无德无才,坚持不用」,用了对整个事业帮助不大。这是企业界他们从才德当中,谈到用才的一个标准。当然对我们老师来讲,一个学生无德无才,那就慢慢培养。在教育界,我们要抱著一个精神,不能放弃任何一个学生。自始至终要坚信「人之初,性本善」,教育是成就人,教育不是淘汰人。你看孔夫子至圣先师,教育学子不疲不厌。

  古人知人从两个标准,举孝廉。这是太正确了,所以现在政治界也好、各行各业也好,举人才都应该回到孝廉。一个人才举错了,影响到的地区人民太多、太大了,无法估量,那对国家、对团体的损失都是太严重了。我们现在看世界上捉到的贪官,那真是搜刮人民的财物到肆无忌惮的程度。你看还有多少人民在饥饿当中、在困苦当中。所以推荐人才,曾国藩先生在这篇文章当中说到,哪怕是最低的公务员,都有责任为国家选拔人才。在很多位圣哲人,我们看曾文正公、范文正公、林则徐先生,从他们的传记当中都看到,他们随时有本子记录他们所发现的好人才,一抓到机会赶紧推举,赶紧让国家用这些好人才。

  所以俗话讲的,「不孝有三,无后为大」。这一句话用在家族,我们没有好的下一代,对不起祖先,对不起父母。曾文正公在家书当中说到,父亲把他一生的经验、智慧都传给他,假如他不能够尽心尽力传给他的这些弟弟们,他就没有尽到孝道;他能真正把这个传给弟弟,传一分他的孝就多尽一分。我们看到这里,很感佩,「以父母之心为心,天下无不友之兄弟」。从家庭、家族延伸到国家民族,我们这个国家民族,假如没有好的下一代,我们这一代的人全部都是不肖子孙。「以祖宗之心为心,天下无不和之族人」。所以我有一次看到一篇墨宝,「河川若断流,我辈何以对子孙」,这环境都不能住了,我们对不起后代子孙。「文化若失传,我辈何以见祖先」,中华民族五千年承先启后的文化资产、文化智慧断在我们这一代,我们有何颜面见祖先,那也对不起世世代代的子孙了。所以这个无后为大,意义非常深远。

  所以为国举才,是每一个人的责任。每个行业都有人才,都出来学为人师,行为世范,带动整个社会良善的风气,那这样的人才对社会的利益都相当相当的大。让商业有商道,让医学界有医道,让教育界有师道,都要靠人才。为官者,上位者有君道,下位者有臣道,都要靠人振兴,叫人能弘道。当然,推举人才,我们也要有智慧。学生问孔子,什么是智?孔子讲知人。老子也讲,「知人者智,自知者明」。当然自知我们才不随顺习气,烦恼轻,自己智慧才能长,才能看清楚人事物;自己心有好乐,就不得其正。偏了就看不准,跟某个亲朋好友关系好了,就看不到他的问题、他的缺点,叫「好而知其恶」。看不到了还袒护,「爱之不以道,适所以害之也」,他错了你不劝他还袒护他,那害死他。「恶而知其美」,你讨厌这个人,可是他真有能力可以为团体,你还排斥他、还嫉妒他,你造的孽大了。

  「进贤受上赏」,我们之前讲过;「蔽贤蒙显戮」,你嫉妒团体里面的同仁、人才,你子孙要遭殃,那造的孽大!你不尽忠,还障碍整个团体发展,所以嫉妒心造的孽相当大。所以自知者明,从自己先对治自己的这些贪瞋痴慢的习气,看人才看得清楚。而从这些史册当中,包含我们最近在学习《群书治要》,我们之后大家也要一起来学习《群书治要》,这是非常精辟的宝典。谁来学?我们先学,要求别人不如要求自己。「君子求诸己,小人求诸人」,和谐社会、和谐世界不能少我们一个就对了。「学问为济世之本」,我们得有非常正确的修身、齐家、治国、平天下的学问,才能利益人、利益家、利益社会团体。我们思想观念都错误,给人家误导了。所以我们得自己先学好!

  句句都很精辟,愈学愈欢喜,愈佩服老祖宗的智慧。其中在知人方面就有一句提到,「居视其所亲」,他平常处世待人看到他跟什么样的人亲近,方以类聚,都是跟有德行的人在一起,那他德行也不会差到哪里。你看到一个人都是找比他年长的、比他有学问的,这个人就是好道德、好学问,他主动去亲近贤人。所以「居视其所亲,富视其所与」,他很有钱,看他有没有布施给贫穷的人,他有,他才有仁慈心。他很有钱,送的都是那些高官、有地位的人,那是锦上添花,甚至於是谄媚巴结,那就不是好的人。「达视其所举」,这个达就是他通达,他有地位,甚至在政治界有一定的官位,这个时候观察他,他所推举的是怎么样的人。他是自己的偏心、好恶心,要巩固自己的势力,推荐的都是一些有关系的人,那这个人就不廉洁。他推荐的都是有德的人,很多都是他不认识的,就是私交不是很熟的,但是了解过,这个人确实有德行,这时候推举,这样才是公正。再来,「贫视其所不取,穷视其所不为」。他困穷,他遇到很大的阻碍,但是他有气节,他不巴结逢迎,不该做的他绝对不做。他也不会去给人家讲好听的话,或者去走关系,这个他绝对不做。「贫视其所不取」,他很贫穷,但是绝不取不义的东西。这一段是在《史记》当中提到的,从这五个角度来知人,不至於偏差太大。

  当我们有机会推荐人,推荐人是一种责任,不可以只看跟我关系不错,这不对,这不是负责任,不是理智的态度,还是要很慎重来做这个事情,这也是对别人信任的一个回报。在《论语》当中,对於知人有一句很重要的教诲,「视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉」。这等於是从三个层次观察人、判断人。「视其所以」,这个「视」是看,这个「以」就是他平常日用之间,你马上可以看清楚、了解的,这个属於你就近观察他的情况。而「观其所由」,它就不只是看他现前这个。这个「由」是经由,他整个经过。我们比方要录用一个人,首先要了解他的家庭背景,他的工作经历。你看这个人工作经历,三年换了十个工作,那这个行为,可能要不他搞不清楚自己要什么,要不他忠诚度不够。这就从他整个人生、他的过去来判断,那就更深一层,要「观其所由」。当然,我们也要有人生的阅历,就容易判断,见多识广。

  再来,「察其所安」,这个「察」又更深一层,要洞察,要审查。「安」是他的心安在哪里?比方说他行善非常高兴,助人为乐,比被他帮助的人还要快乐,你就可以判断这个人善根深厚。假如他作恶还很得意,作恶了都不觉得自己有错,还很安心,那这样的人就不能用,他的心就比较偏颇了。这个时代,很多人干坏事,很安心,他觉得社会上都是这样。他假如这样就安心,那他是随波逐流的情况。甚至做坏事觉得自己有本事,偷了公家的东西,他觉得我有小聪明;少报税,他觉得自己有能耐;欺负别人的感情,他觉得是他的本事。现在价值观偏颇。我们也可以从这些,他处事、他做事之后的心态来判断一个人,那就更准了。

  这是讲到知人,知了要选,还要用,用才,叫知人善任。这个「任」就是任用他。《群书治要》里面也有一句提到,「选不可以不精」。你选人才一定要精准、精密,判断正确,不然请神容易,送神难。没德的人,你真的把他请进来,晏子说的「易进难退」。他很容易的进来,你要再把他请走,很难,他给你在那里死缠烂打,很麻烦,所以「选不可以不精」。「任不可以不信」,你任用他,你要信任他,他才好做事情。就像古代这些大臣,皇帝信任,他鞠躬尽瘁,死而后已;不信任,他时时心都悬在半空中,他怎么好发挥才干?所以,晏子对齐景公劝诫的时候,有提到一段话。那个时候是刚好齐景公上山遇到老虎,然后下到山下在沼泽一带遇到蛇,回去心情很不好,给晏子讲,今天寡人看到这些东西,是不是很不吉利,很不吉祥?你看晏子抓住这个机会说,君王这个不是不吉祥,你上山看到老虎,因为它本来就住在那里,你在沼泽那里看到蛇,它本来也住在那里,这不是不吉祥。国家有三个不吉祥。一下子把景公的注意力完全拉过来了。什么才是国家三个不吉祥?「有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥。」这个景公就记得很深刻了。

  同样在齐国,管仲也曾经对齐桓公谈过这个。所以,您看古人特别重视历史。这些历史上的圣王,以及圣哲人留下来的教诲,他们都很用心的去学习、领受。而当时管仲对齐桓公讲是五不祥,有贤不知,一不祥;知而不能用,二不祥;用而不能任,用了他,没有用在他最能胜任、最适合他的位置,那他可能就发挥的不是那么好。了解他的才性好用,任而不能信,已经任用他很适合的位置,但是又不够信任他,这四不祥。信而又使小人参之,信任他旁边还派一些小人给他掣肘,让他不好办事,那就五不祥。这里我们刚刚提到,「任不可以不信,进不可以不礼」,进用这位人才、臣子,对他要礼敬。孟子讲的,「君之视臣如手足,则臣视君如腹心」,你要恭敬、礼敬他。孔子也讲,「君使臣以礼,臣事君以忠」。你恭敬、礼敬有贤德的臣子,甚至於肯定、感佩他对国家的贡献,那他对君王、对国更加的效忠。所以「进不可以不礼」。「退之」,你罢黜他的官职,「退之不可以权辱」,你免了他的官职,你不能够羞辱他。尤其读书人,他有一定的尊严,你假如罢黜他,脾气控制不了,当众羞辱他、甚至还打他,这样会寒了天下读书人的心。

  当时明朝,明太祖就开了一个不好的先例,庭杖,当众打臣子,很多有气节的读书人就不愿意当官。所以明朝有很多皇帝都没有学识,他感召不来有学问的人教他的后代,所以恶因最后呈现恶果。我们看宋朝最尊重读书人。您看北宋、南宋多少读书人为国效命,甚至於为国捐躯。我们看文天祥,看宋朝出了这么多的名相、大臣,这是结果!都来自於「君使臣以礼」,恭敬读书人。所以这四句很精辟,我们一起念一遍,「选不可以不精」。我们现在在练,练什么?练记忆力,我们边学这个文章,你边就随文入观把它背起来了。「选不可以不精,任不可以不信,进不可以不礼,退之不可以权辱」。而「任不可以不信」,任用一个干部、臣子,可能他为团体、为国家效命几十年,所以这个信不是说任用他之后相信他而已,在几十年的过程当中这个信任不能变,变了可能就让这个臣子寒心。

  所以我们刚刚讲「量不宏不能使人安」,要有度量,不能求全责备,不能因为一个小的缺点就不信任这个下属。所谓不以小短掩盖他很好的优点,「不以小短掩大美,不以小过黜大功」,小的过失你就把他大的功劳都忽略掉、忘记掉,这都不近人情了。「不以小怨」,小小的不愉快,就「弃大德」,那心眼太小了,和他一点小小的过节,你就舍弃他这么好的德行,不用他,那这都是国家、社会很大的损失。所以很多那些佞臣、奸臣都是抓这些把柄,在那里煽风点火,最后这个忠臣就受害。但是假如这个君王、领导者公正严明,度量又大,就不会受到影响。所以我们知人,再来就能选、就能用。而《大学》里面也讲到,选人才当中有一段话,「若有一个臣,断断兮无他技」。这一段教诲就告诉我们,这臣子里面好善好德,尤其一点嫉妒心都没有,成人之美,这好的人才。你找到一个人,很有才干,嫉妒心重,完蛋了,他会陷害很多忠良。所以选才当中有一点,一定要有成人之美,不能对人有嫉妒心。秦国用了李斯,对自己的师弟韩非子还嫉妒、还陷害,那这些好的人就进不来了。

  这是跟大家交流到人才的重要性。进一步,用德行感召人才,还要了解、观察人才,能知人。进一步善任,信任他、重用他,还有栽培他。君亲师,这个亲、师的精神,也是照顾、栽培。而我们这篇文章作者,曾国藩先生,他对家族,以至於对国家,都是竭尽全力的栽培人才。而且他留给世人的,有非常丰富的家书,可以从他的家书当中看到他整个修身、求学、齐家、治国的这些德行还有智慧,甚至方法都有在其中。从立志来讲,我们所谓「学贵立志」。从我们上次一起学习的文章,曾国藩先生他内心里面,时时都是忧国忧民、为国为民。而对家庭,他在家书当中有讲到,「修之於身」,自己修身;「式之於家」,这个式就是当整个家族的好榜样,行为世范,「必将有流风余韵传之子孙」。必将有流风余韵传给子孙,这个流风余韵就是他德行的风范,垂范后世。有志气!

  诸位学长,你们身为爸爸妈妈,甚至有的是爷爷奶奶,有没有曾国藩先生这样的胸怀?接著还讲到「化行乡里」,不只影响整个家族,影响整个邻里乡党一个地方的风气,这个化才是读书人的气概,要能移风易俗。所谓,在我们《礼记.学记》里面讲到,「九年知类通达,强立而不反」。今天好像都是在复习前面的句子。「近者悦服,远者怀之」,那这不都是移风易俗吗?读圣贤书都要把改善社会风俗当作自己的责任,正己化人,这是本分。当然,「好学近乎智」。他好学,他有智慧去利益家庭、利益国家。曾国藩先生很用功,手不释卷。我们有时候看到古人的行持,真的是无地自容,觉得差太远了。

  我们之前拜读陈弘谋先生编的《五种遗规》,看到他经历了十几个省,光是云南就建了几百所学校。他这么忙碌,居然可以搜集整个广大神州大地里面好的教诲,编成这一套的宝典。我们心里想,他的时间是从哪里来的?真正有利民之心,如有神助。可是我们也想,他们可能一天睡不到二、三个小时我看。所以「仁者必有勇」,仁慈的力量太强了,能把人的潜力都激发出来。而曾国藩先生他处的那个时代,社会都比较乱,他还受朝廷派任,当整个湘军的负责,还要练兵,还有作战。在这样的动荡当中,居然能够这么好学,还写了这么多家书,传后世。看到他们,我们求学问不能有藉口,差太远了。曾国藩先生临终前一天,还在看《理学宗传.张子篇》。还在看大儒张载这些流传后世的文章,临终前一天还这么好学。所以古人的恒心,自始至终保持。

  而曾国藩先生讲到,读书为学要有志、要有识、要有恒。要立定远大的志向;要有见识,不能知少为足;最后还要有恒心,贯彻始终,有恒心、有耐心下功夫。而有志、有识、有恒,其实这个精神跟《大学》里面讲的「苟日新,日日新,又日新」很相应。「苟日新」,有志,不愿再随波逐流,期许自己要成圣成贤,这是苟日新。立志装身於千古圣贤的行列,不愿再做随波逐浪之人。再来「日日新」,每一天都不断的积累进步,不可知少为足。这个就是要不断积累,滴水穿石,他就有见识。有了见识,要引导别人、劝导别人,人家很佩服、很接受。因为可以旁徵博引,能近取譬,人家就可以接受。最后有恒,恒心,「又日新」,又就是不断的突破,愈挫愈勇,百折不挠,又日新。这个就整个体现不半途而废。哪有说求学、做人一帆风顺的,不可能的。曾国藩先生还强调一个耐,忍耐的耐。这一句看不懂、不突破,不看下一句;今天没搞懂,明天再看这一段。今年没搞懂,明年再看,就不断的深入,不会见异思迁,不会坐这山又望那山,功夫都下得很深。学问要突破,处世也要突破,不可以退缩。

  所以,文正公又讲到,「凡事都有极困难的时候,打得通的,便是好汉」。这个话很鼓舞人,以后大家遇到不能突破的,要想到文正公这句话,「打得通的,便是好汉」。我们可不能做小人,或者退缩的人,要做好汉。当然,假如您对学问,在那里很难突破,其实,一来可以看古人的注解,古人注解很精辟。孔子讲的,「吾尝终日不食,终夜不寝,以思」,一直想,「无益,不如学也」,那就是学古圣先贤的见地,一有古人引导,搞清楚了。这是一个方法。另外一个方法,假如很多资料也找了,好像还是觉得搞不通,那就别硬想,先放下,把脑筋放空。放空的方法因人而异,都放空了,不杂念纷飞,心都定下来、静下来,有可能你心一静,净极光通达,这智慧之光现出来,你问题就想通了。我们也曾经有些事情想不通,愈想愈烦,不想了,跑去稍微歇了一下、小憩一下,睡个二十分钟,什么也别想它,突然,睁开眼睛,想通了,那就是人清净心可以生智慧。

  这个求学,有了学问,进而懂得如何修身。在修身当中,曾文正公很强调克己的功夫,调伏习气,然后反省自己。他的书房叫「求缺斋」,缺就是时时觉得自己很不足。他教诫他的子弟也强调谦虚,还要勤劳、要廉洁。其实,之前我们跟大家交流到,所有的官宦之家,所谓「仕宦芳规清、慎、勤」。清就是廉洁、清廉;慎就是谨慎。文正公谈到谦,一个人时时谦虚,他处世就谨慎,他不敢太造次、太张扬,他懂得谦退,这谨慎就彰显出来。勤,勤奋、勤劳。所以英雄所见都是相应、都相同的,尤其他们是为官者,「谨慎为保家之本」,这特别重要。在哪些地方谨慎?慎独。慎独当中内不欺己,外不欺人,上不欺天,在慎独这种起心动念当中下功夫;还要慎微,小地方都要谨慎。尤其孩子的一些习性上来,你要洞察得到,那个小小的习性最后可能会毁了他的一生都不一定,谨小慎微。谨慎嗜好、爱好;慎始慎终,一言一行都谨慎。这个都是慎的精神在其中。

  曾国藩先生家训里面谈到齐家这个部分很多,其实我们之前也都跟大家有谈到。包含看一个家能不能兴旺,看他子孙几点起床,有没有早睡早起的习惯。早睡早起,人才有精神,才勤劳,不懈怠;很勤劳,他能体恤别人的劳动。所以睡到几点,然后有没有自己做家事,有没有看圣贤书,从这几个角度去判断一个家是要兴、还是要衰。从商的人家,能谨守勤俭,可以传三、四代。耕读之家,能守住谨慎、朴实,这个家道可以传五、六代。要传八代、十代,一定要有孝悌传家。孝悌是德之本,积善之家就必有余庆。曾文正公还提到「三致祥」,三点可以致家里的吉祥。「孝致祥」,孝道致祥;「勤劳致祥」;「宽恕致祥」,要宽恕,整个家才能和谐,所谓「和顺为齐家之本」。

  最后,他还有谈到「八本」。「读古书以训诂为本」,就是你要搞清楚整个古书、经典的真正义理,你领受了就得大利益。「作诗文以声调为本」。「养亲」,奉养父母,「以得欢心为本」。「养生」,养自己的健康、身体,「以少恼怒为本」,少烦恼,少发怒。烦恼、发怒,「不惜元气,服药无益」,这是林则徐先生的教诲。「立身」,成就德行,「以不妄语为本」。「治家以不晏起为本」。「居官」,当官,「以不要钱为本」。「行军」,带军队,「以不扰民为本」,要爱护人民。这个是我们简略的把曾国藩先生治学、修身、齐家的一些好的教诲跟大家分享。这一节课我们先上到这边,谢谢大家。

 







• 以智慧与爱心,平等地爱护一切众生 • 心常谛住度世之道 • 下济三途苦 • 我们要懂得报恩 • 生不带来,死不带去,还有什么好争的? • 真正自利,才有能力利他 • 我们到三善道,是出来旅游观光 • 真正的福报,真正的清福 • 你真正觉悟了,你绝对不会做坏事 • 修持之道 • 心里面有佛,那叫真正念佛 • 一句佛号念到底 • 现在人总认为老一代是老古董 • 欲望烦恼一起来, 要马上想到后果 • 听我讲经,好像都是在骂他 • 我们遇到念佛法门,这个因缘是无比的殊胜 • 口业如山 圣没一言 • 三轮体空 • 如果你真正相信,你修学就不难了 • 逆增上缘



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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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