诸位长辈，诸位学长，还有我们进修班的学长，大家下午好!我们背古文，这是滴水穿石之功，只要每次都下功夫，功夫到，滞塞就通了。有时候勉强一点，慢慢就积累起来了。

　　我们接著看「曹刿论战」第二段。第一段是齐鲁要开战，鲁国的曹刿想见他的君王。当然很重要的，为什么要见?「国家兴亡，匹夫有责」，他的国家要面临战乱，他当然要挺身而出，来挽救这个危难。接著第二段讲到，他见到庄公，开头就问：

　　【问何以战。】

　　他问庄公，您凭什么可以打这场仗?你有什么把握可以打这场仗?这个问句，其实对於我们自己在面对人生很多的抉择、很多的因缘，我们刚刚才讲信当中「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。我们弘扬文化也好，我们在不同的行业服务大众也好，面对这些因缘，我们也要懂得评估，要量力而为。在评估的过程当中有八个字很重要，「度德量力，审势择人」。我们从这个战争来讲度德，一个领导者有没有德，他影响到整个人心的团结状况。然后还要衡量自己有没有这些将领兵卒，还有战争可能还要客观分析这些谋略，还有这些天时地利，其实都包含在他的评估当中。审势，天时地利的形势，这个都要分析。再来择人，谁当主帅?人存政举，这个人挑对了，他可以带领整个军队很有向心力;这个人错了，可能就全军都败丧。而这个『战』是庄公自己要上，庄公要亲自挂帅去征战，所以曹刿问了庄公这个问题，庄公也开始思考。

　　【公曰。衣食所安。弗敢专也。必以分人。】

　　『衣食』就是比较高级的这些衣服、食物。穿了、用了会让人非常感到舒适的、美好的这些衣食，不敢，这个『专』就是专享、专用，他不敢独享。『必以分人』，他必定会分给需要的人，或者是受冻挨饿的人。曹刿：

　　【对曰。小惠未遍。】

　　这是小小的恩惠，而且它并没有普遍的利益到老百姓。

　　【民弗从也。】

　　这样子人民，『弗从』就是不会跟从你去打这个仗。接著庄公又讲到：

　　【公曰。牺牲。玉帛。弗敢加也。必以信。】

　　『牺牲』就是祭祀的三牲，牛、羊还有豕，豕就是指猪。其实「牺牲」跟『玉帛』，这个玉石，「帛」是指丝织品，这些都是祭品，就是祭祀神灵的祭品，这些东西『弗敢加也』，我不敢乱加。因为祭祀都是有规定这些物品的数目，你用多了是不是谄媚?用少了是没有诚意，所以讲到都是很遵照礼数。『必以信』，而且是用诚信，真诚的心来敬神。

　　【对曰。小信未孚。】

　　这个小的诚信，就是只有祭祀，还得不到神的信任。这个『孚』是取信、信服。

　　【神弗福也。】

　　这个『弗』就是不会，神不会降福。这个讲得很有道理，代表神不是这样礼敬一下，他就降福给你了。光明正大、正直才作神，是真正力行道德、爱民如子，才会降福。所以林则徐先生讲的「十无益」，一开始就说，「父母不孝，奉神无益」。一个教书的人，当老师的人，不教好学生，奉神无益。一个政府官员，你不好好爱护人民，把这个国家治理好，每天拜神也无益。我们每个人没有尽到自己伦常的本分，修行拜佛都无益。因为没本，根本没了，他就没有生命力，那只是做样子给人看而已，那是形式的东西，最后就变自欺欺人。所以传统文化重实质，尤其神灵更不可欺，你要依照神灵的这些教诲，遵循天理去做，自然感得福报。所以道家的经典、儒家的经典都讲到，《左传》里面讲到「祸福无门，惟人自召」。庄公讲的这一点，曹刿觉得这个还不是多大的关键因素，也不会降多少福的。接著庄公又讲：

　　【小大之狱。虽不能察。必以情。】

　　大小的这些诉讼案件，犯罪案件，虽不能一一明察，这个『必以情』，「情」就是了解到实情，就是不要让人有冤枉的。所以完整来讲，就是一定尽我的忠诚，来求得这些案件的实情，不要让人有受冤枉。

　　【对曰。忠之属也。】

　　曹刿听了很高兴，随著就赞叹，这件事确确实实是忠於人民的表现，是真正忠於职守，爱民。所以：

　　【可以一战。】

　　民心的团结，其实是能不能战一个很重要的关键。假如民心都不团结，可能内乱都会开始，更何况出去打仗。而且一去打仗，国家这些法律、这些管理就可能会比较顾不上，这个时候考验老百姓守不守法。更重要的，老百姓向心力怎么样，赢不赢得民心?这就是一个很重要的关键。而为什么曹刿能从这一点当中分析出可以一战?我们感受一下，人心跟监狱有什么关系。诸位学长，你们家里有没有打官司的经验?这么讲怪怪的。就是你可能被人家诬告了，有没有这个经验?而那一段时间，为了证明自己是清白的，全个家族的人轻不轻松?很不轻松。这个只是要洗刷自己的罪而已，假如是被诬告成死刑，你看这个家族会怎么样?像热锅的蚂蚁，能奔走赶紧去奔走，绝对不能让自己的亲人就这么样被诬陷。而这些在监狱里面的人，他不知道他的未来会怎么样，他可能很沮丧、很惶恐，会不会被误判，我能出这个监狱吗?现在大家的心情，要能是被关在里面人的心情，当然是被诬告的。这个时候假如真的帮他伸冤了，你看这个人，包含他的家族，会怎么感谢官员、感谢政府!然后案件愈来愈多都是洗刷了，传出去之后，老百姓他一听，政府都是真正关心，连那个受难当中的人，都这么用心去帮他们解困，人心就会愈来愈有向心力。

　　被诬告的人，那是很痛苦的。我们来看一篇文章，大家来体会一下这个感受。六十八页，「子羔为卫政」。子羔叫高柴，小孔子三十岁，为人憨直忠厚，很老实也很厚道，他在卫国从政。「刖人之足」，这个刖本来就是一个刑罚，把人的脚切掉，断人家的足。所以刖人之足，是他刚好当官执行把一个人的脚砍掉了。「卫之君臣乱」，刚好卫国的君臣发生内乱。「子羔走郭门」，子羔赶紧走，这个郭门就是外城的城门。以前的县城有内城跟外城，这是外城的城门，就快要逃出去了。「郭门闭」，郭门关起来。「刖者守门」，就是那个曾经被高柴砍掉脚的人是守门的人。高柴一开始看到他，吓了一跳。结果这个人反而马上跟他讲，「曰：於彼有缺」，那里有个墙缺个口，比较矮，你可以从那里爬出去。墙有缺口就比较低，可以攀爬。「子羔曰：君子不逾」，我学君子之道，君子不爬墙。诸位学长，够憨直!连在逃命的时候，憨到什么程度?不敢违背老师的教诲，命都可以不要，这个教诲他不敢忘。所以这个不简单，难怪是七十二贤之一。当然这是达到什么?屹立不摇。但学问还有上一个境界，叫通权达变。所以以后大家遇到这个情况，跳也没有关系。不过我们要佩服他，我们平常没有人看到的时候，孔子的教诲就不知道去哪里了，他是连危难关头都不敢忘，这是我们跟贤人的差距。

　　「曰：於彼有窦」，看他不爬，又告诉他，那里有个洞穴。那个洞刚好是在墙底下，破了个洞。「子羔曰：君子不遂」，君子不可以钻洞，遂是地道，有失威仪。两个建议都没有接受，结果追杀的人来了。这个人就说，「於此有室」，这里有个房间，你先躲起来。「子羔入，追者罢」，这个罢就是罢手而归，找不到，算了。「子羔将去」，子羔正准备离去，对著这个人，「谓刖者曰：吾不能亏主之法令」，我不能亏失、违背国君、国家的法令。「而亲刖子之足」，我亲自执行这个刑法，把你的脚切掉了。「吾在难中」，我在危难中。「此乃子之报怨时也」，这刚好是你报这个冤仇最好的时候。「何故逃我」，何故协助我逃走?

　　「刖者曰：断足固我罪也」，这是我自己犯罪，罪有应得。「无可奈何」，这也是没有办法的事。「君之治臣也」，这个君是指子羔，您在审判我的案件的时候，「倾侧法令」，这个倾侧就是再三找方法、查法令，再三考虑用哪一个刑。「先后臣以法」，前前后后多次研究我这个案件。「欲臣之免於法也」，希望我能够减轻或者免於刑法。我们从这里看这子羔为官，对於这些犯罪的人，他是尽心竭力的仁慈。尤其为官者，古代都有一个称呼叫父母官，就像自己的孩子犯罪要执行一样的那种著急想办法。所以曾子在《论语》当中讲到，「上失其道，民散久矣」。老百姓犯错了，为官者、领导者没有好好教育老百姓，不能一味的指责犯罪者、指责这些百姓，纵使他们犯罪了，想方法能够帮他们减轻;更重要的，这些刑事案件愈多，愈要重视教育。养成这些恶习，要改很难，所以「建国君民，教学为先」，要防微杜渐，禁於未发才好。

　　这一位人士，他叙述到子羔在审他的案件的过程，他说「臣知之」，我很了解这个情况。「狱决罪定」，这个罪最后确定了、决定了。「临当论刑」，就是要行刑。正当要行刑的时候，他看见了子羔大人的表情。「君愀然不乐」，你的表情非常的难受，非常的不安、难过。「见於颜色」，都表现在你的脸上。「臣又知之」，我又知道。「君岂私臣哉」，您难道是偏爱我一个人吗?「天生仁人之心」，您是天生就有爱心，不是因为我行刑你才这样，应该很多的人在受刑的时候，您都是很难过的。「其固然也」，本来应该您就是如此。「此臣之所以脱君也」，这就是为什么我一定要帮大人您脱罪，赶紧逃走。

　　「孔子闻之，曰：善为吏者树德」，这个吏就是当官的。当官很重要的树立德行，一来爱护人民，二来为人民所效法，叫「恺悌君子，民之父母」，能够「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度」，他就是随时随地都在给老百姓做好榜样，这就树德。「不善为吏者树怨」，树立老百姓对他、对政府的埋怨，甚至是怨仇。「公行之也」，就是代表公正的为人处世，行正。「其子羔之谓欤」，这句话大概讲的就像子羔这样子的人。而我们看最后讲的，善为吏者树德，子羔也行刑了，可是他却是树德。所以这里我们就看到全文当中，子羔有没有违背法律、违背原则?没有。所以我们在目前的社会，常常会很难处理，情理法不知道怎么兼顾，顺了人情，好像规矩破掉了;不顺人情，坚持规矩，好像又伤了很多人的心。在这里就给我们启示了，规矩绝不能轻易动，动了规矩，流弊、副作用很大。

　　比方，人家拜托你，「拜托，就给我一个，就这一个，一个就好了」，他走后门。请问大家，真的就一个吗?曾经走一次后门的，以后不来找你了吗?绝对不可能，他已经尝到一次甜头，他以后一有机会还会再来告诉你，最后一个了。再来，请问这件事会不会传出去?好，传出去了，你这个单位假如又是公家的、公众的，你怎么立足?甚至於其他的人也来走后门，那你很仁慈，可是「慈悲多祸害，方便出下流」，而且会给自己跟单位制造很多麻烦。但我们再想想，这是仁慈心做的，请问大家，对那个走后门的人跟他的家庭好吗?大家方方面面要思考，好不好?不好。为什么?第一个，他占了所有正常管道人的便宜。这个损不损阴德?当然损阴德，怎么会不损?那是用福报做坏事，怎么会不损阴德!再来，被走后门送进来的人，他以后面对事情的态度对不对?他以后什么事怎么干?找关系。这个人一辈子能力很难起来。他自己争取来的，他会很珍惜;不是他自己争取来的，他很容易就糟蹋这个因缘机会，然后以后都是用不对的方法，就不好了。

　　所以事实上，坚持原则才公平，才对每一个人好。可是人情又不能太抵触，怎么做?原则坚持了，其他的部分做到仁至义尽。子羔做到了，他守了原则，但整个过程他尽力了，他仁至义尽，就会让对方知道，你已经尽力了，不能再为难你。要仁至义尽，不能你很公正，然后就骂他一顿，你走什么后门。那不好，你就显得太清高了。而当你整个过程尽心尽力帮他，他感动，对他以后再面对这样的事情，他会记忆很深刻。我假如不循著正常的方式，还让这么有爱心的人，从头至尾帮我，忙得好几天睡不好。所以这个例子，其实对我们在现在的社会工作当中，都可以给我们一些启示。从这个故事，我们再回到「曹刿论战」。这些在监狱当中的人，当他们接受到这些政治人物、官员的爱护，他会很深刻。因为他在那种处境之下，他真的会很容易感动，而且终身不忘。你看腿被切掉了，还是感谢，还帮忙他逃走。曹刿听完，说可以一战。最后：

　　【战。则请从。】

　　要作战的时候，请国君允许我跟著去。这个『从』就是跟随。

　　我们接著看下一段。上一段是提醒我们，这个领导者确实要培德，要施恩於民，他才有这种人民的团结、凝聚。下一段讲到：

　　【公与之乘。】

　　庄公让曹刿跟他坐同一辆车，同一部兵车。

　　【战於长勺。公将鼓之。】

　　庄公在开战的时候，这个『鼓』就是击鼓，『之』是指军鼓。庄公本来想要击鼓，是以击鼓为进兵的信号。

　　【刿曰。未可。】

　　曹刿讲，还不行。

　　【齐人三鼓。】

　　齐国的军队已经鼓了三次进兵的信号。

　　【刿曰。可矣。】

　　现在可以进兵了，庄公赶紧鸣鼓进兵。

　　【齐师败绩。】

　　齐国军队被打个大败。

　　【公将驰之。】

　　庄公将要，这个『驰』就是驱车追赶，追击败军，追击齐国的军队。

　　【刿曰。未可。】

　　还不行。

　　【下视其辙。】

　　他首先下车，看一下，这个念辙(音撤)，也有念辙(音哲)，就是车子走过留下来的痕迹，他下马来看车轮辗过的痕迹。看了以后，又：

　　【登轼而望之。】

　　他在车前的横木眺望，眺望著齐国军队的状况。做了这两个动作，『下视其辙，登轼而望之』，之后：

　　【曰。可矣。】

　　好，可以追了。

　　【遂逐齐师。】

　　他们追击之后，就把齐国军队完全逐出国家。这是两段战争的实况。

　　【既克。】

　　这个『克』就战胜后。

　　【公问其故。】

　　庄公在过程当中是听了曹刿的话，但不是很清楚曹刿为什么这么做，就请教他。这个『故』就是原因、理由，为什么这么做的理由。

　　【对曰。夫战。】

　　这个『夫』是发语词，就是作战：

　　【勇气也。】

　　作战能不能胜，勇气是一个重要的基础，有一股不怕死的勇气就容易战胜。在历史当中以寡击众的军队，有一个特质就是不怕死。接著讲到：

　　【一鼓作气。】

　　第一次的敲鼓，一般军队听了士气最高。

　　【再而衰。】

　　这个『再』就是第二次击鼓，士气就稍微会衰退，这是很正常的心理状态。

　　【三而竭。】

　　敲了三次，都还没真打，「杀」，好像喊得有点没气了，『三而竭』了，他抓住这个契机点。所以我们看这一场胜，也是因为曹刿有智，有智谋，他判断得很快、很冷静，不冷静，很难达到这样。

　　【彼竭我盈。】

　　『彼』就是指齐军。他的士气已经衰耗了，而我刚好第一次鸣鼓是最一鼓作气的状况，正是最饱满的士气。

　　【故克之。】

　　所以能够战胜他们。

　　【夫大国。】

　　但是大国。

　　【难测也。】

　　因为齐是大国，比鲁国大很多。这个『难测』就是他的虚实还难以琢磨，掌握得准。

　　【惧有伏焉。】

　　这个『惧』就是害怕他有埋伏。所以他：

　　【吾视其辙乱。】

　　下来看他这些军车走的痕迹非常混乱，确实是惊慌失措。假如他是本来就故意打败仗，那退的时候，还是很有规矩。

　　【望其旗靡。】

　　又站到那个横木当中，看他们军队乱得一塌糊涂，那个旗子都飞来飞去。这个『靡』就是披靡，披靡就是倒，倒坏了。所以从车痕判断，从他们军队旗帜的状况，可以确定是打败仗，不是有计谋、有埋伏。

　　【故逐之。】

　　所以那个时候就追逐、追击他们，就打胜仗了。《左传》的文章写得很精彩，都是层层推进、环环相扣，读起来很有味道。而且它很多重点，还会前后呼应。难怪连司马迁，他有这么好的文学功夫，都是学《左传》的。所以只要是《左传》的，我们都背。我讲那么多，就是为了告诉大家。「郑伯克段于鄢」，你看那个剧情很紧凑，短短这么少的文字，好像就把整个战争的情景，都给你搬出来一样，很有意思。而这一篇文章，其实对我们的人生都有很多启示。首先第一段，我们刚刚讲到的，「肉食者鄙，未能远谋」。所以安逸了，在顺境了，他就懈怠，没有危机意识。我们刚刚才一起读了，「谏太宗十思疏」，大家有没有想到哪一句?你们背完了没有用。「不念居安思危，戒奢以俭」。其实肉食者已经在暗示，这些都是高官，生活都很富裕，慢慢的就没有危机意识，就很难为国家深谋远虑。所以顺境容易淘汰人，逆境才能磨炼人，「生於忧患，死於安乐」。

　　我们从整个世界社会来看，请问大家，我们这个时代是不是五千年来，有人类历史以来，生活物质最丰沛的时候?是。可是我们的下一代?最惨的一代。这不是我们华人这么讲，全世界现在最头痛的问题，下一代青少年的教育问题。孩子都在安逸当中享乐，我们有教他们如何勤奋、勤俭、刻苦这些态度、德行吗?诸位学长，假如太阳风暴来了，电都不怎么能用，我们的下一代还活得了吗?你们没有反应，居安思危!科学家说这个太阳风暴厉害的时候，很多电器用品可能都不能用。到时候家里不要哭声震天，饿死了，没人会动。所以《新五代史》有讲到，「忧劳可以兴国，逸豫可以亡身」。其实奢侈本身就是不懂礼，人一放纵就是不懂礼。为什么?不爱惜资源，对物品不尊重，糟蹋粮食、糟蹋物品。再来，他也不尊重自己，自己都变成欲望的奴隶，怎么会有尊重自己!所以奢侈也是违礼的表现。

　　而我们冷静来看，金融风暴的根源在哪里?一来是这些人，掌控金融机构的人，他无德;另外是社会大众奢侈，没有量入为出，花钱花得凶。所以金融风暴的根源还在老百姓奢侈。这些情况会愈来愈严重，还是改善?假如继续严重，我们的孩子以后还能这么花钱吗?是不是该调整调整、刻苦刻苦、勤奋一点，居安思危!所以我们这个大时代，其实是最需要深谋远虑的时代。因为我们遇到是空前严重的问题，打从有人类以来，从没发生过的，全被我们碰上了。结果我们的危机意识，却是所有人类以来最迟钝的。有没有道理?你们好像不大承认。我得要再引一些句子，你们才会承认。

　　你看孔子讲，有一次国君给孔子讲，孔子，房子往东边盖、延伸，听说会不吉祥。孔子说，社会有五种不吉祥，不过房子往东边盖，不算。你看这些大圣大贤，抓住每个机会劝国君。不过没有这么高的智慧，用不了这些机会。孔子讲，「损人自益，身之不祥」。一个人自私自利，都想自己好，不顾别人，身之不详，他这个人身不吉祥。「弃老取幼」，家里不管老人，只管小孩，「家之不详」。「释贤任不肖」，贤德的人不用，都用一些拍马屁的政客，「国之不详」。「老者不教，幼者不学」，上一辈的人不教伦理道德，下一辈的也不学，「俗之不祥」，整个社会的风俗都不吉祥。最后，「圣人伏匿」，圣人的智慧、经典没人要看，觉得落伍，「愚者擅权」，那些愚昧的人写出来的书，都是排行榜第一名、第二名，专谈杀盗淫妄，不只是书，电视节目、媒体，「天下之不详」。

　　这个现象在我们现在是普遍的，五千年来没有这么严重过。所以我们面对最大的危难，却是最没有敏感度，只想著明天吃饱就好，我这个月薪水发下来就好，谁在想怎么让下一代还能生存下去、还能真正学到伦理道德，这些做人的根本?讲到这里，我就对我们马来西亚校长职工会就肃然起敬，让全国的华小接受《弟子规》圣贤的教诲，这不简单!你现在去看哪一个国家不是拼经济、拼经济，经济第一名。重利就怎么样?轻义。而且只看眼前利，看得就很短。怎么个短法?地球母亲都快毁了，都快不能住了，还继续在破坏。所以现在从事环保工作，从事扭转整个大自然的污染，包含推展有机农业，这个都是真正整个我们地球的孝子，是人类的救星，不然以后连田地都没有办法耕作。人就短视到把地都弄坏了，没东西种了，到时候再说。你说愚痴不愚痴?这个就是重利轻义的严重，完全呈现在我们面前。以前的人为什么不轻易离婚?因为他想到他的孩子。现在的人为什么这么轻易就离婚?他不考虑那么多，他的好恶情绪特别强烈。其实都是功利的思想观念侵蚀了我们的心，现在一想到的是自私自利，而不是想到道义，这是最大的危机。

　　所以怎么扭转温室效应、扭转整个大自然的破坏?转变人心是最根本的，能把伦理道德因果教育普遍传递开来。上天都是很垂爱的，有好生之德，哪一个地方在弘扬中华文化，那个地方灾祸特别少。我们那个时候在庐江，当地政府支持、老百姓很认同，二00八年五月十二号汶川大地震，安徽右边的上海、江苏、浙江都震得很厉害，安徽没有震感。我们那天都在，地震学家测不出地震。大家注意看，从四川这样震震震，蹬，安徽跳过去，你相不相信?你去问科学家为什么?很多无形的东西他看不到，可是这个都是摆在我们面前的事实。很多大的灾难来的时候，同一条街道上的，有的人有事，有的人没事。

　　在《二十五史》里面很多这个公案。二十四孝其中一个「李忠避震」，一万多户都震倒了，那个地震震到他们家分成两条，经过他们家以后又合起来，就只有他们家没有震倒。大家有没有信心，灾难来了时候，就你们家没有倒，有没有?孔子在这里，你们没有依教奉行。孔子说，「天之未丧斯文也，匡人其如予何」。老天要让道统从我身上传下去，任何人都伤不了我。大家要有这个信心。「能以身任天下后世者，天不能绝」。我们翻到二十三页，「君子安而不忘危」，这个态度非常重要。人没有那种忧患意识，就像温水煮青蛙，青蛙很温暖、很舒服，最后就煮死了。真的，人过安逸的生活，他的欲望就不知不觉在膨胀。下一代都没有勤俭的态度，他都是享受物质，他就懒惰，他就不感恩。不满足他，他就不高兴，都顺境。

　　我们上一代爸爸妈妈，刻苦耐劳，又勤俭，又特别感恩，又特别有责任心，都是从刻苦当中形成的德行。所以假如你们家很有钱，不要让孩子知道你有钱，这才是有智慧。孩子三岁、五岁坐在车上就在那里，以后我妈的钱是我的。你完蛋了，养个败家子，三、五岁就在打你财产的脑筋，你还在那里小孩子好可爱，这个就是没有防微杜渐的洞察力。真的，有钱，最保险的是什么?放在哪里?放在阴德里面，「积善之家，必有余庆」。你钱都摆在那里，要不人家看著起邪念，要不就是败家子在那里打算。我们看到，第一句就讲到，《论语》：

　　【子曰。人无远虑。必有近忧。】

　　人没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。我们看现在的人，往往家庭夫妻、孩子、亲人之间出现一些状况，都会让他措手不及，甚至於很难接受，怎么我儿子会这样?怎么事情会这样?其实这些事，可能都三年、五年前，都有徵状了，看不到，都没有去分析、没有去思考，都忽略掉了，等孩子这些事情严重到很难处理了，才有警觉性。为什么人现在警觉性这么差?名利心太重，自己的观照能力、觉察力就低。所以欲令智迷，利令智昏，真的，不是假的。

　　在《韩诗外传》里面有一个故事，有一个小偷，到一个大户人家偷金子。他真厉害，没去过的地方，不知道他的鼻子还是什么有灵感，真的还把人家的金子找到了。可是光天化日之下找到金子，当场就被人家给活捉了，把他押到县衙。这个县太爷很纳闷，你大白天到大户人家偷东西，这么多人，你没看到人家在旁边吗?他说，有吗?我只看到金子。这个故事，很值得人深思。现在人重名重利，他什么都没看到，只看到什么?money、money、money、money而已;或者是他就要升官，他只看到升官。他孩子需要什么、家庭需要什么、父母需要什么，他可能慢慢的被这些欲望最后麻木不仁，没有那个感同身受的心，都是被欲望给障住了。所以这句话提醒我们，在做事上目标要远大、要有远虑，办事的方法要周详，而且还要预防流弊，这么做了，后面会不会有副作用、不良影响，人要清醒到这种程度，要很冷静。

　　其实只要无欲，人就能无私，人就能冷静。只要有欲了，就很难无私，很难客观。所以要成就事情，都还得从格物开始。而做人，我们学的是修身齐家治国平天下这个目标。既然要修身齐家治国平天下，那要想得远。我要怎么经营我的家族，我自己的团体、自己的企业，怎么样给这个社会带个好头，这远虑。现在商场上没有商道，社会危难，从我开始。现在社会缺乏伦理道德，我的社区来落实伦理道德，给天下做榜样。把我们学的修齐治平真正落实在我们这一生，大家说好不好?好。你们的诚心有感，祖宗有应。我们一月份，一月初会安排，邀请到台湾耕心莲苑，做了十三年，两个创苑的老师，亲自给大家现身说法。听了不能白听，听完就得干，随分随力，在自己的社区开始做，不分彼此，由我无私来奉献，我带头。而且整个社区，大家是生命共同体，所有人的下一代都在这个环境成长。这个环境都是充满人情味、充满道德、充满热心，有哪个住户说反对、反对，不会的。但还得有人带头，把这个风气带起来。

　　所以这个远虑，就是很深远的为国家社会、为民族著想，而不是只是我做个好人就好了。现在学传统文化，孔子讲，「汝为君子儒，无为小人儒」，心量要够大。虽是在单位里面，但是都希望把自己的家庭跟单位做好，能够带动社会良善的风气。商道从我开始，师道从我开始，医道从我开始，君道从我开始，君是领导者。夫妻道从我开始，媳妇道从我开始，丈夫道从我开始。孝道，为人父之道，为人母之道，从我开始复兴起来，这样就对了。我们假如还不能这样远虑，下一代能不能继续文化绵延，继续生存在这个地球上，都值得商榷。所以我们互相恭喜，出现在这个大时代，是不?告诉大家，是你自己要下来的，没人逼你，不怨天、不尤人。孔子就是这样，「下学而上达」。下学，学伦常道理，从所有的人事物当中，明白这一生的责任在哪里。上达，达天命。知道这一辈子来不能混，这一辈子来该干什么重要的事。

　　「士不可以不弘毅，任重而道远」。大家恢复掉下来的记忆了没有?恢复没有?「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。每个人曾经发的愿，一定要圆满，不然就不守信用。我们刚好在谈「信」这个重点。其实人生很有意思的，我总想著要做生意赚钱，怎么干干干到最后还得回来干老师。就是什么?该你干的，你跑都跑不掉，老实一点，老老实实、欢欢喜喜去做。真的都没想过要当老师，最后还是走上教育这个行列。不过该干的，干了以后，心里特别踏实。也要往孟子讲的「仰不愧於天，俯不怍於人」，那种快乐。我们看下一个是《易经.系辞下传》里面讲的：

　　【子曰。危者。】

　　什么是危险的状况。

　　【安其位者也。】

　　就是安居其位，作威作福。其实这个就是，『安其位』就是在一个位置当中享福。其实，每一个位置是要服务人的，是要带领人的，位置愈高责任愈重，怎么是在那里安逸、享福?所以范仲淹先生说的「先天下之忧而忧」，有位置可以服务人，要考虑得深远，老百姓还没担忧，就先担忧了，这样就能提早教化老百姓，他就不会有那些忧患跟痛苦。所以假如地方的政府知道，夫妻相处很重要，每一对夫妻结婚以前先上课，那就是他在尽他的职责。教化人民，是所有有权力的人，不管你是公家还是私人，应该尽的责任。

　　【亡者。保其存者也。】

　　会危亡的是什么情况?『保其存』就是自以为能长久保存，反而他容易出现危亡的时候，他就没有危机意识，沾沾自喜，其实不进则退。

　　【乱者。有其治者也。】

　　最后为什么会混乱、会危乱?就是自以为已经太平了。我们看很多要亡国的前夕都是粉饰太平，那个亡国之君还在那里载歌载舞，旁边的人都在那尽讲好话，都不给他讲实话，他自己也没有用心去了解状况，这是以为太平了。或者是真正不错，他自满了，他觉得你看，我所治理的成绩，比以前的人都好，比古人都好，他的乱快来了。人一自满，德行能力就上不去，谏言听不进去，乱就要来了。所以人要时时觉得不足，要战战兢兢，他才会不断提升德行跟能力。为什么说少年得志大不幸?他年纪轻轻就觉得自己不可一世，『乱著，有其治者也』、「亡者，保其存者也」，他一直守在他以前那个成绩里面，跳不出来。

　　【是故君子安而不忘危。】

　　虽然在安定的社会，他不忘记会有危难、危险产生，居安思危。很多政治人物，他参与了整个国家社会的经济发展，都一直歌功颂德这些发展。结果三十年之后，这个大官对著电视痛哭，他说他对不起国家，因为他掌权力的时候，不断的追求经济，却忽略了教育。现在他看到报纸上面杀父害母这么多，他觉得他有愧!当时候这些全部归他管。所以必须要能在富裕的时候，看到危险在哪里，不能忘了人心是本，教育是本。

　　【存而不忘亡。】

　　生存得不错，不忘会灭亡的危险。

　　【治而不忘乱。】

　　虽然太平，却不敢忘了随时有可能会动乱。

　　【是以身安而国家可保。】

　　自身平安，还能把国家带领治理得好，都来自於他谨慎的态度，居安思危的态度。所以：

　　【《易》曰。】

　　这是《易经》的否卦，否极泰来的否卦。这个卦里面的第五个九五爻辞讲到，这个爻辞，每一卦有六个爻辞。

　　【其亡其亡。系於苞桑。】

　　这个『其亡』就是或许会有危亡，或许会危险。常常这么警惕的人，『系於苞桑』。因为他有危机意识，反而不危险，反而很安全。「系於苞桑」，比喻就像绑在丛深的桑树一样，很稳，不会倒。反而是每次都说没事、没事，其必有事。是不是这样?你看很多人，没关系、没关系，没问题、没问题，最后都一大堆问题。因为他把事看得太轻松、太容易，没有那种慎重，戒慎恐惧的心，做不好事情。反而话都给你讲得很容易、讲得很夸大的，这样的人不能相信。反而都是，我试看看，我尽力，这样的人反而比较慎重其事。马上你一讲，连试都还没试，没问题，没问题，包在我身上，这个你要谨慎再观察一阵子。所以这里也提到，《易经》兴盛在哪里?

　　【其於中古乎。】

　　『中古』就是商朝末年跟周朝初年这段时间。而作《易经》的人，周文王作六十四卦。

　　【其有忧患乎。】

　　周文王是在监狱里面作《周易》的，所以它含有很高度的居安思危的警觉性。为什么《易经》可以趋吉避凶，它不是没有原因的，他们都洞察得很深远。比方坤卦，「履霜坚冰至」，你看讲得多好!一个人踏著薄薄的霜。不过这个在马来西亚讲，比较不契机，你们想像一下。秋天霜来了，踏上去就知道，什么不远了?冬天的坚冰，你在上面马车可以走，那个时间快到了。他可以洞察机先、见微知著，有这个谨慎，有这个能力、智慧。

　　我们最后来看一篇文章，当官的人要这么谨慎。二十六页，《说苑》。

　　【孙叔敖为楚令尹。】

　　『令尹』就是丞相，就是君王底下最高的行政长官。孙叔敖大家都认识吧?就是看到双头蛇，怕后面的人也看到会有不幸，他就把双头蛇打死了。特别有爱心，为人著想。他当到楚国的「令尹」。

　　【一国吏民皆来贺。】

　　国家的官员、老百姓都来祝贺。

　　【有一老父衣粗衣。冠白冠。】

　　『粗衣』就是很粗糙的衣服，就是丧礼的时候穿的，还带著『白冠』，那是去吊丧的。

　　【后来吊。】

　　他还比较后面来。孙叔敖，大家想一想，看到所有的人来祝贺，突然有一个人穿丧服来吊丧。假如是你今天升官，看到这一幕你会怎么样?拿扫把来。但是你看贤人不一样：

　　【孙叔敖正衣冠。】

　　看到老人来了，不管他是什么用意，最起码要尊重。

　　【正衣冠而出见之。谓老父曰。楚王不知臣不肖。】

　　楚王不知道我不贤，还让我做令尹，实在很惭愧。

　　【使臣受吏民之垢。】

　　这个『垢』就是诟病、指责。我会做不好，还会让人民指责我，楚王看错人了，用了我。

　　【人尽来贺。】

　　所有的人来祝贺。

　　【子独后来吊。岂有说乎。】

　　您是不是有什么要指教、要给我提醒的?

　　【父曰。有说。】

　　有些建议。

　　【身已贵而骄人者。民去之。】

　　自己已经富贵了，很有钱、很有地位，而骄傲人，那老百姓也会舍弃他。其实这个不是当官的，所有领导者、有地位的人，都要省思。有了地位，造福於人，造福於学生，造福於你的员工，而不是在那里作威作福，傲慢不堪。『身已贵而骄人者，民去之』，你会失人心。

　　【位已高而擅权者。】

　　有高位置的，还擅用职权。

　　【君恶之。】

　　你的君王、你的人主会厌弃你，会罢黜你，这样也对不起自己领导的信任，这是太糟蹋人的信任。

　　【禄已厚而不知足者。患处之。】

　　自己的薪水、俸禄已经很厚了，还不知足，他就要遭受灾祸了，最后贪赃枉法就完蛋了。而且在高位，那个钱，「尔俸尔禄，民膏民脂」，怎么可以贪?怎么可以糟蹋?「下民易虐，上天难欺」，这个积下来的恶，老天爷都记住了。弄权一时，凄凉万古。所以：

　　【孙叔敖再拜曰。敬受命。】

　　人家穿著丧服来，讲的话还是这么直截了当警告他，他马上欢喜，恭恭敬敬接受他的教训。而且还说，请您继续再讲：

　　【愿闻余教。】

　　闻过欣，直谅士，渐相亲。

　　【父曰。位已高而意益下。】

　　位置愈高，愈要谦虚。

　　【官益大而心益小。】

　　官位愈大，做决策影响的面愈广，一定要小心谨慎，不可马虎。

　　【禄已厚而慎不敢取。】

　　俸禄已经很多了，谨慎不敢再多贪国家的一分钱。

　　【君谨守此三者。足以治楚矣。】

　　守住这三个原则，就能治理好楚国。为什么?因为他以身作则，身修家齐国治。最后真的，在孙叔敖的治理之下，楚国大治。而且谁有功劳?这个老人功劳很大，这是他国家民族的救星。所以从「曹刿论战」，我们也体会到，所有掌权者要有孙叔敖这样的心境，才能真正尽好自己的本分，才能让自己国家社会免於危难。好，今天「曹刿论战」就跟大家先论到这里。我们下个礼拜，接著就「信」还有「礼」这个部分跟大家再做交流。好，谢谢大家。