我们接著看「师说」。这里提到：

　　【是故圣益圣，愚益愚。】

　　圣人因为好学，常常向人请教，所以他的道德学问就愈来愈高。不懂的人、愚昧的人，他又不肯去请教，那就愈来愈迷惑了。而且我们了解到，「学如逆水行舟」，不进则会退的。韩愈先生讲到：

　　【圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。】

　　主要的就是在他有没有懂得好学的态度了。而在《尚书》当中有提到一个很重要的态度，「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。这是《尚书》里面提到，一个人能够主动的去向很有学问的人学习、请教，那他以后能够王天下。其实，古圣先贤的学问，「内圣外王」，内圣，是有智慧;外王，是他用智慧去爱人、去利益人，叫「内圣外王」的学问。我们看很多圣王都有这个态度。我们看周朝，周文王他道德学问已经很好了，他遇到姜太公，请姜太公当国师，所以他周朝的整个运势就兴盛起来了。能自得师，他自己去找到姜太公拜他为国师。后来他的儿子继承他的事业，尊称姜太公为尚父，姜太公名尚，所以称姜太公像他自己的父亲一样尊重，叫尚父。文王尊为国师，武王像父亲一样尊重他。所以这个是「用师者王」，把这些有德行的人尊为老师，更重要的，对他们教诲的都能够依教去奉行，那他的国家就要兴盛起来了。

　　而且因为尊重这些有德行的人为老师，事实上，因为面对老师，他是有压力的，他不敢太嚣张。所以有一句格言讲到，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」。商汤跟武王，这个谔谔就是他主要的一些股肱大臣都能直言不讳的指出他的问题，他也很愿意接受，所以他兴盛起来，这都是用师者王的态度。而桀纣，这个唯唯就是他们在的时候没有人敢讲话，谁讲话了他也听不进去，甚至於就杀头，杀了他们。所有的人都不敢讲话了，没有人可以提醒他、可以教诲他了，这个朝代就要亡掉了。所以兴跟衰关键都在有没有尊崇有道德的人，有没有能够听进这些劝谏，能够虚心受教，这个就很重要了。

　　我们来看一个故事，四十七页，《读本》四十七页。最后这个故事，是在《说苑》这本书里面的为人君之道应该怎么做。「师经鼓琴」，师经是一个乐师。以前的乐师很不简单在哪里?他为了能够编出、弹出更好的乐曲，他把自己的眼睛弄瞎，这样他的耳朵就会更敏锐。为了能利益他人，他能牺牲自己。所以他在弹琴，「魏文侯起舞」，魏文侯是魏国的国君，国家的领导者。「赋曰」，音乐很美妙，魏文侯当下心情很好，就赋一首诗出来了，讲起话来了。「赋曰：使我言而无见违」，他说到，我所讲的话没有任何人违背，都要听我的，他就这么唱著这一句。结果这个乐师师经，「援琴」，抱著这个琴，「而撞文侯，不中」，这个乐师听到魏文侯讲这句话，抱著琴就冲撞过去了，非常的突然，没有撞中。当然，因为魏文侯也会闪，结果他一闪，因为太突然了，他自己一躲，也整个倒下去了。「中旒溃之」，这个字念「留」，中旒就是以前国君戴的那个帽子前面都有玉串，这是中旒。结果那个玉串被突如其来的冲撞，倒下去坏了，那个玉串的珠子都掉在地上了，溃之。

　　结果魏文侯被吓了一大跳，然后应该是挺生气的，马上就说了，「文侯谓左右曰」，对著左右的人说，「为人臣而撞其君，其罪如何?」一个臣子冲撞他的国君，要撞死他的国君，这是什么罪?「左右曰：罪当烹」，应该把他煮死，那个时候的刑罚是这样。「提师经下堂一等」，左右的士兵就把师经抓起来了，要去行刑了，才往下走一阶。「师经曰：臣可一言而死乎?」大王，我可以讲句话再死吗?「文侯曰：可」，你讲吧。以前特别尊重要死的人，因为人都要死了，满他的愿。「师经曰：昔尧、舜之为君也」，尧舜当国君的时候，「唯恐言而人不违」，就怕底下的人不提一些不同的意见，就怕底下的人不能从其他的角度来补充他，甚至质疑他的一些思考跟决定，因为要集思才能广益。所以尧舜是很怕自己讲的话没有人反驳，没有人能提更宝贵的意见。所以圣人虽有智慧，他们还是很谦虚，很懂得集合大家的智慧。「桀、纣之为君也」，这个夏桀跟商纣他们当国君，就怕人家提不同的意见，违背他的意思，全都要听他的。所以他讲，「臣撞桀纣」，因为他是瞎子，我刚刚是以为听到了桀纣在讲话，不是要撞我的国君，「非撞吾君也」。

　　这些大臣很有智慧，他们讲话都是引经据典，对历史都很清楚，然后也很含蓄，就是让听的人提起正念。其实人迷惑的时候他只要正念提起来，问题就解决了，「圣狂之分，在乎一念」。所以以前当臣子这个历史还要读得很通，各种不同的因缘，他都用那个最适合的案例来提醒。比方有一次，唐太宗有一匹心爱的马被他的下属给养死了，结果他就非常生气，就要处罚这一个下属。结果他的妻子长孙皇后就跟他讲了个故事。所以诸位太太，历史要多读一点，用故事跟先生讲，他很佩服，历史是一面镜子。她也没说唐太宗不对，她只跟唐太宗讲到，春秋时候，齐国的国王齐景公，有一天，他的宝马被下属给养死了，他很生气，判死刑，就要杀死这个下属。当时候齐国有一个贤臣叫晏子。大家听过晏子没有?身高不高，但是很有智慧，很聪明。他身高很矮，到楚国去的时候，那楚国人要羞辱他，开个狗洞给他，不开正门给他进。结果晏子说，到狗国才走狗门。人家门就开了。他反应非常的敏锐。

　　结果他看到齐景公这么生气要杀臣子，然后还补一句，「谁有意见，跟他一样」，赶紧就要杀了这个臣子，谁都不敢讲话了。但是晏子就说了，「国君，这个人罪该万死，来，我来处理」，他就站出来要处罚这个下属。然后他就对这个下属讲，「你犯了三个最严重的罪，一定要处死你。第一，你把国君最心爱的马养死了，第一罪;第二罪，你让国君因为一个下属把他的马养死了而要处死他，让全国人民都知道，齐景公爱马不爱人，你这第二个重罪;第三，你让所有天下其他国家的人都知道齐景公为了一匹马杀人，杀了他的下属，所有的国家都看不起我齐国，第三重罪，你罪该死。」齐景公听了，「好了、好了，把他放了、把他放了。」你看他也没有去批评齐景公，他只是把国君的正念给提起来。人生气也是假的，是不?念头一转不就没事了!我们上次什么时候生气的?拿来看看。生气是假的还是真的?所以能让人提起正念，他很多错误的行为就可以避免了。

　　所以文侯听了，「释之」，放了他吧。而且更不简单，「是寡人之过也」，是我错不是他错了，我还得感谢他的提醒。而且这个魏文侯怕自己忘了，「悬琴於城门」，把这个撞坏的琴放在城门。「以为寡人符」，就让我时时看著这个城门，都记得我今天的这个过失。而且放在城门，让老百姓都看著，来监督他，这个不简单。所以，诸葛孔明他能得到人民的爱戴，他就有「布所失於天下」的态度，把自己的过失都公布出来。而且还请下属「勤攻吾之缺」，把缺点公布出来，让下属能针对自己的问题、缺点都能够提出来。而且「集众思，广忠益」，集思广益，调动大家的参与，调动大家的智慧。所以常能多商量，少用命令。商量，把大家的智慧、经验都调动出来;命令，他只能接受，也不敢提意见，他的能力也上不来。甚至於命令错误的，他反而会觉得愈来愈不认同，愈来愈没信心了。诸葛孔明是很有智慧的，但是「智者千虑，必有一失」，他还是非常谨慎，集大家的智慧。所以魏文侯这个国君不简单，魏国在他在位的时候还是很强盛。而且「不补旒，以为寡人戒」，就是他那个玉串，冠冕，坏了不用修了，他每天一看到断掉了，他就知道，我要多「集众思，广忠益」了，要能听取大家宝贵的意见。

　　好，我们看下一个故事。刚好提到「用师者王」。「文王问於吕望曰」，就是向姜太公请教。「为天下若何?」治理天下应该怎么做?「对曰：王国富民」，强盛的国家让人民都过上好日子。「霸国富士」，这个霸国应该就像春秋五霸，国家比较强盛，士是指一般的读书人，能够有好的生活。「仅存之国」，就是能生存下去，但是也不怎么样的国家，只能生存而已，「富大夫」，让他的高官都有好日子，都有富贵。「亡道之国」，一个国家要灭亡了是什么状况?「富仓府」，就是只有他国王的家很有财富。「是谓上溢而下漏」，就是国君很有钱，但是底下的老百姓很穷困，这个国家就要灭了。积财伤道!所以所有要亡国的国君都积累很多钱财为自己私用，最后人民就推翻他了。「文王曰：善。」文王说，讲得太好了!姜太公马上接话，讲得太好了，接著姜太公说，「宿善不祥」，既然是好的道理，赶紧去做，不做了就不吉祥。这个宿善，一个善的事情听了，隔天才要去做，这不吉祥，马上去做。文王不简单，听了以后，「好!」当天就干了。「是日也，发其仓府」，把他的仓库打开，「以赈鳏、寡、孤、独」。对於有德行的人的话从善如流，用师者就王了。

　　所以，「凡为天下国家」，治理天下国家有九个不变的原则。第一个是「修身」。因为「有德此有人」，一个人没有德行的时候，他没有办法凝聚有志之士，所以「德者本也」。而有德之后，再来就是很重要的，排在第二位的就是「尊贤也」，尊重贤德之人，在历代兴盛的朝代都是这样。商汤用伊尹这么贤德的人，天下人一看，贤德的人都能有所发挥，为国为民，马上很多有志之士都涌过来了。所以在《论语》里面说，「汤有天下」，「举伊尹」，用了伊尹这样的贤相，「不仁者远矣」，没德行的人知道没法混了，就赶紧走了。「有这样的贤相在，我们不可以在这里打混摸鱼，不可以贪赃枉法了」，就走了，贤德的人就来了。所以这个尊贤很重要。

　　「用友者霸，用徒者亡」，把这些贤德的人就当作是很好的兄弟朋友一样，他还能完成他的国家的霸业。这个在汉朝刘邦对待萧何、张良就是这个态度，包含刘备对待诸葛孔明，这都是用友者霸。用徒者亡，把贤德之人看作一般的人，甚至还糟蹋他、还伤害他，就像夏桀跟商纣，那这个就要亡了。

　　我们接著看「师说」的原文。刚刚举这些例子，就是也让我们体会到，为什么「圣益圣，愚益愚」，在於他们能不能尊重有道德之人，进而听取他们的谏言，接受他们的教诲。这对於他自身、对於他的国家就有很不同的影响，听了，就有好的影响;不听，糟蹋了，就有坏的影响。接著我们看：

　　【爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。】

　　就是父母爱他的孩子，所以择好的老师来教导孩童。一个孩子要教得好，第一个基础是家庭教育。再来就是父母为孩子找一个真学问、真道德的老师。所以古代很注重择师，所谓千里寻师都有。而他帮孩子找老师来教了，但是他自己『於其身也，则耻师焉』，他自己却觉得跟老师学习是很丢脸、很可耻的事情。『惑矣』，这样的做法是不是有点颠倒了?自己为孩子找老师，然后自己不学，自己也没老师。那孩子会想了，你都要我跟老师学，那你自己都没有老师，你也不学。所以教育不能达到好的效果，主要的还是父母、长者自己有没有把身教做出来。希望孩子好学，那我们自己要先好学;希望孩子尊重经典、尊重圣贤，那我们自己要先做。所以现在都变成，只要孩子做，自己不做。所以韩愈先生这里讲，这样是很迷惑的，这样是达不到好的效果的。

　　所以，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子不好教，领导觉得下属不好带，都应该回到这个身教当中来思考。因为「其身正，不令而行;其身不正，虽令不从」。长辈、父母能够自己先做得好，没有要求孩子，孩子的善心被榜样的力量给带动了，不令而行，不用命令他，他自己就做了。我们有一个企业家到马来西亚来参与进修班四十五天，回去之后，当天就给他父亲、母亲洗脚。他有两个女儿，他夫妻在做的时候，他两个小女儿连叫都不用叫，就一起参与了，洗得不亦乐乎。所以这个身教的力量还是很大的。

　　【彼童子之师，授之书而习其句读者，非我所谓传其道、解其惑者也。】

　　『彼童子之师』，就是所谓的孩子的老师，他主要的是教授读书，就是以前孩子参与私塾他就是读经、读诵。『而习其句读』，这个字跟逗点的逗是相通的。除了让他们读诵经典以外，还要学会怎么在经典的原文能有正确的句读，这样也才能把书念对。但是这样的老师他所传授的只是这些知识能力而已，并不是我所谓的『传其道』，传习大道，传承道德，然后能解人家疑惑，这样的老师。接著说到：

　　【句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。】

　　这个句子它的意思是，句读不会的时候，『或师焉』，就是遇到这个句读的问题，懂得向老师请教。『惑之不解』，有疑惑的时候，『或不焉』，这个「不」就是没有去问，不去请教。就是面对这些小的知识技能都很主动的赶紧去问这个句读怎么下，但是反而人生的疑惑都不去请教。这个是只学到小的知识，『小学而大遗』，把最重要的道德学问给忽略掉了。这个「大遗」就是，师者应该是传道、授业、解惑，所以人不向老师学习什么是大道，什么是经营人生的家业、事业，怎么样解决人生的疑惑，都不去请教这些问题了。我们念到这里也反思，我们读书也读了十几年了，好像也没有去思考过什么是人生的大道，怎么解决人生的疑惑，好像一天过一天，得过且过就这样过来了。所以『吾未见其明也』，就是像这样子的人，确实他的人生是不可能会明白的。而且他这么做，已经很没有见识了。人生的轻重缓急、本末，什么才是人的根本?德才是本，知识技能是末，是为德所用。但是问题是，道德学问都不学，只学这些技能。所以，假如是这样子来教孩子，第一个，他自己不会明白;第二个，他的孩子也不可能明理，「吾未见其明也」。

　　刚刚这一段，事实上也是父母本身他的见地够不够。因为说实在的，现在世间一讲到学习，学弹琴、学心算，学很多这一些东西，大家有没有去看过哪一个补习班叫「学做人」?有一个父亲，他的孩子要念幼儿园，他到一些幼儿园去了解情况。结果刚好到了一个幼儿园，他就问了，你们这个幼儿园的特色是什么?这个幼儿园的老师说，我们很强调做人。结果这个爸爸说，做人谁不会?就走了。反而强调做人的人家不一定能接受。反而说，三岁、四岁就可以speak English，高兴得不得了。但是大家要了解，先有才的人，而没有德的基础，他是很难不傲慢的。所以，《礼记》这一本经「曲礼」一开头就讲，「傲不可长，欲不可纵」。我们一开始讲到的，他假如以享受为人生的目标，他就很难不纵欲了。所以这个傲慢很不容易对治。所以很多人人生的灾祸从哪里来?有才华没有德行，他就傲慢了，另一半都受不了。然后因为傲慢，就会有很多的障碍出现，最后就得要吃亏了。

　　所以，有见识的人在教导自己的孩子、学生的时候，读书人「士先器识，而后文艺」，知所先后。读书人最重要的，首先这个器就是扩宽心量，还要很有智慧，很有远识，然后才是发展他的文学这些技能。这个顺序一倒了，一有才华的人，他就傲慢起来了。那孔子又提醒，「如有周公之才之美，使骄且吝」，他傲慢了，「其余不足观也已」，这个人不会有大的成就了。那我们现在看，哪一个父母说，我的孩子先要有肚量，先要有见识?您看过哪个父母是这么讲的，有没有?有的话告诉我们一下，他儿子以后是弘法的人才，从小他父母就给他打好基础了。

　　我们在历史当中看，范仲淹先生的肚量，胸怀天下，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。智慧见识，周公，制礼作乐，编出的《周礼》，方东美先生说的，最好的宪法，全世界最好的宪法，也开了中华民族最悠久的朝代，八百多年。所以范仲淹、周公，都是先有器识，然后再配合上他的才华能力，造福於人。但是假如没有肚量、没有见识，很有才华，就很惨了。比方曹操，曹操有没有才华?很有才华，可是他肚量不大。他说，「宁可我负天下人，也不可天下人负我」，肚量太小。量大福大，量小福就小，所以他传到第三代就完了，而且还被诛三族。你们有没有遇过曹操的后代?没有吧?没了，绝后了。那他的才华变成灾难。没有远识、见识，比方秦国，他用法家，用杀戮统一天下，有没有见识?没有。所以朝代才十五年就亡国了。跟制礼作乐、以德化民八百多年比起来，不能比。所以这个次第很重要。

　　所以我们这里看到，韩愈讲的这一段，「小学而大遗」，人把重点、把学问的根本给忘记了，只在这些小的能力当中下功夫而已了。所以大家有没有感觉到，我们这个时代培养不培养得出范仲淹?你说那大学毕业，你去访问一下，「你终於大学毕业，国家培养你十六年，你现在的想法是什么?是不是觉得可以出来报效国家了?」大学生，「我昨天没睡饱，我昨天打电脑还打到半夜三点，我没时间回答，我要回去睡觉了。」很多现在大学毕业哪想什么回馈家庭、回馈社会，他赶紧赚到钱可以花。这一些现象都是因为忽略了德行这个根本，你培养不出真正的忧国忧民的人才出来，培养不出忠臣，也培养不出孝子。「大遗」，忠孝忘记了，廉耻忘记了，孝悌忠信忘记了，礼义廉耻忘记了。所以之前也跟大家讲过「百善孝为先」，孝心开，百善、百德皆开，他整个人生对家、对社会，因为他有了道德，一定能够贡献家庭跟社会。接著我们看下一段：

　　【巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。】

　　就在那个时代，这个『巫』是巫师，是为人降神、祈祷这样的工作。『医』是医生。『乐师』。『百工之人』就是各种工匠、各种行业，都是用他的技能来服务大众。他们这些行业的人『不耻相师』，不以拜老师而感到羞耻。因为各个行业要学到真的本事，还得要手把手这样跟、这样教，这个才内行人看门道，才看得到学问。韩愈举了人家各行各业都懂得好好的向老师学习各种技能，但是却是读书人，士大夫之族，反而不愿意向人学习。所以：

　　【士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。】

　　就是这些读书人、当官的人，假如有互相以老师、弟子来称呼的，旁边的人听到了，旁边的这些士大夫、读书人听到了，『群聚』，就是一起笑他，聚在一起取笑。

　　【问之。】

　　就问他，你笑什么?这样很好笑吗?结果这些读书人就回答了：

　　【则曰：彼与彼年相若也。】

　　你们之间，你们两个年龄相差不多。

　　【道相似也。】

　　你们的学识也差不了多少，干嘛用这个「弟子」跟「师」这样来称呼?接著说到：

　　【位卑则足羞。】

　　比方称这个人是「师」，然后他的地位，社会的地位，不是很高，这样他自己就会觉得很丢脸。就是他假如向这个人学习，这个人没什么地位，他就觉得很丢脸。

　　【官盛则近谀。】

　　假如向这个人学习，他的官做得很大，又怕人家觉得，你是不是要谄媚这个大官?念到这里都感觉，这样做人累不累?挺累的。做什么事都很在乎别人的看法，问题是别人的看法对不对?都是不对的看法，我们还这么在意，不就随波逐流了?而且在这个社会的洪流当中，做对的事情往往是会被人家不认同，甚至是取笑的。这个时候得不能顾及这些面子。所以孔子说，「人不知而不愠，不亦君子乎?」因为这个时代能做对的事情那是有见识的人。有这个见识才能有远大的一个目标、理想，人家不理解都不为所动。所以在修道的路上，首先要把这个面子要先放下。因为，我回想起来自己也曾经到书局里面，看到一些经典，好像就有一种冲动拿回去看。结果，看这些经典的书，假如被同学看到了，他就会把我的头按一下，你别假了!真的是你很向往圣贤的经典教诲，一般的人不理解，甚至还泼你冷水，给你泄气。好，所以一定要不要在意别人的看法，要放下虚荣，人家讲就讲，我们不罣碍这些事，要放下面子，对的事情坚持去做。

　　好，今天刚好我们请了一台垃圾车来。好，垃圾车已经来了，大家的垃圾打包好了没有?面子打包好了没有?要把它扔掉才好修道。好，我们数到三把它扔出去，one、two、three。有没有感觉身心比较轻松了?你们没有扔出去。扔出去就会有感觉的。所以这个文章里面也是值得我们反思，我们很多罣碍都是来自於面子。人家觉得我们谄媚，我们自己心安理得就好了。人家取笑，我们自己做的觉得对，觉得能够学到学问，觉得能够承传文化，就好。他们怎么取笑、怎么批评，我们都当作是一种历事炼心，历炼自己，是不是还有这一些面子、这些牵挂。接著韩愈讲：

　　【呜呼!师道之不复可知矣。】

　　向人求学问的这个风气退失得很严重，从这一些现象当中可以看得出来。

　　【巫、医、乐师、百工之人。】

　　就是各行各业的人，他们都懂得去向老师学习能力。这些人：

　　【君子不齿。】

　　就是读书人，这个『君子』是指那时候读书的人，都还瞧不起这些人，这个『不齿』就是鄙视、不屑与之同列。

　　【今其智乃反不能及。】

　　读书人瞧不起这些各行各业的人，可是人家还懂得向老师学习能力。而这些所谓的读书人却耻於找老师学习，那显然这个读书的人的智慧还远不如这些行业的人了。所以人一好面子，人一傲慢，学问就上不去了。而且，我们看这里说到「君子不齿」，其实一个人假如觉得鄙视别人，「你们都比不上我，我才不要跟你们站在一起」，请问这个人是不是君子?他的学问有问题了。所以「学问深时意气平」，一个人学问愈好，他应该是愈平和、愈平等，绝不是傲慢。但问题来了，好像多读些书，不知不觉就好为人师了，傲慢就起来了。其实傲慢了就不尊重人了，学问最重要的就是从真诚恭敬他人当中提升。所以我们是效法孔子，孔子不傲慢，所以君子应该是效法孔子的温、良、恭、俭、让。

　　刚刚我们提到《礼记》开篇是「曲礼」，第一句话就说，「曲礼曰：毋不敬」，没有任何人、任何事物不恭敬，毋不敬，对人、对事、对物都恭敬，这才是学问。所以一个人求学问，诚敬二字最重要。一个人从事教育工作，那就仁爱心最重要。尊敬老师、尊敬经典、尊敬他人，「德日进，过日少」。接著讲到：

　　【其可怪也欤。】

　　这不是很奇怪吗?读书应该是明理，怎么智慧反比不上各行各业的人?所以刚刚这一段就是在强调一般各行各业的人都懂得学习，懂得找老师提升，但却反而是读书人不愿意找老师学习了，所以觉得这个情况确实是挺奇怪的。而这几段都强调，读书人好面子，然后觉得去向人家请教是羞耻的事情。所以有一句成语提醒我们，「不耻下问」。孔子，我们刚刚念的那一段，《三字经》，其实都在提醒我们这些重要的态度。「昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学」。讲到这里，接著韩愈先生举圣人来给大家启示。

　　【圣人无常师。】

　　孔子是圣人，只要有学习的机会，孔子都就教於他们。

　　【孔子师郯子。】

　　这个『郯子』是指郯国的国君，这个「子」是他的爵位。以前的国君，他的爵位有公、侯、伯、子、男五等，这个是子爵。这个郯国的国君，因为知道少昊氏曾经以鸟名，以鸟的名，「以鸟名官」，这个典故，少昊帝曾经「以鸟名官」，郯子他知道这个典故，去告诉鲁昭公。孔子一知道，「他知道这个事」，孔子一听到他自己不知道的，他赶紧就去向他请教。孔子的好学从这里就看得出来。而这个少昊帝，我们常说「三皇五帝」，三皇，在《帝王世纪》，三皇是指伏羲氏、神农氏，还有黄帝。五帝就是指少昊氏、颛顼帝、帝喾、唐尧、虞舜，这五位先王，这是五帝。孔子曾向他请教这件事。

　　【苌弘。】

　　他是精通鼓乐，孔子也向他请教。

　　【师襄。】

　　师襄弹古琴。还有向老子：

　　【老聃。】

　　请教，向老聃问礼。所以孔子只要认识他觉得比他在学识或者在各个方面能力要高的，孔子都主动的向他们请教。

　　【郯子之徒，其贤不及孔子。】

　　就是刚刚提到的郯子、苌弘，孔子曾经就教的人，他们的学问，『其贤不及孔子』，道德不一定比孔子好。

　　【孔子曰：三人行，则必有我师。】

　　这个原话，「三人行，必有我师焉」，下面是「择其善者而从之，择其不善者而改之」。这一句话翻成《弟子规》，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻;见人恶，即内省，有则改，无加警」。我们看这个话当中可以感受到，一个真正有修养的人他心是非常的平和。「见人恶」，是「即内省」，「择其不善而改之」，面对恶人、做错事的人，当作一面镜子反省自己。有这样的心境，会不会跟人对立?会不会跟人冲突?会不会把人家的过失放在心上，每天闷闷不乐，半夜作梦还骂人?学问深时应该是意气平。而且有学问是仁爱心，见人家不对，自己先做好，看以后有没有机会能够帮助他，「正己化人」，这样才对。看人家不顺眼，这个都已经不在道中。

　　所以从「三人行，必有我师焉」，孔子这个求学的态度很值得我们效法。『必有我师』，就是求学问的路上只有一个人是学生，谁是学生?自己。善者效法他，恶者反省自己，都是老师。就像看一出戏一样，正面的角色，看到岳飞，效法他的精忠报国;看到秦桧?「做人不能做成这样，遗臭万年」，是不?那秦桧是不是我们人生的老师?他也在启发我们。人有这种心境，每天遇到任何人都在学习、都在提升，都是我们的良师。人能保持这样的心境，每天一定能提升。我们感觉到最近没怎么提升了，一定是这个心境不对了，没有这种向一切人学习的心境了，可能看人家这个不好、那个不好，就上不去了。

　　【是故。】

　　举了孔子的榜样。

　　【弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻。】

　　这句话是这篇文章相当精彩的一句，一个人修道、闻道有他的先后。所以刚刚提到的，人家先闻道、先明道，哪怕年龄比我们轻，我们也可以向他请教，『闻道有先后』。『术业有专攻』，这个「术业」包含儒家讲的六艺，礼、乐、射、御、书、数这些技能，书法、数学、驾车、射箭这些能力，人家很懂得处世的礼仪，懂得这些音乐、鼓乐，这个都可以向他请教。人家开车开得好，也可以向他请教。

　　开车也是修养。我们一开车，车上的人吓得半死;或者开了没多久，「停车!停车!」在旁边吐了。那就是在开车的时候只有自己，体恤不到别人的感受。学问就在处处替人著想，这个时候连踩刹车都是有节奏的，都能缓缓的下来，人家坐我们的车就很平稳。开车都很守规矩，又不乱骂人。这个都是「道也者，不可须臾离也」。开车是修为人著想、布施，开车守规矩，开车都不骂人、不发脾气，忍得住，愈开愈好是精进，开的时候心很定，不散乱，开的时候明明白白，「道也者，不可须臾离也」，开车也是学问，这个叫智慧。好，人家会开车是有他的学问的，该快的时候快，该慢的时候慢。

　　你包含煮饭，他能煮得很好，让大家吃得高高兴兴，然后一煮完，厨房干干净净一尘不染，这也是功夫，他在做事情当中都是很有条理的。他厨房能做得好，能管理得当，你让他去带个军队，或许还能带，只要他能把这些原理原则都用上，这可以相通的。好，「术业有专攻」。

　　【如是而已。】

　　所以这个『如是而已』，也是阐述，只要人家有学问，有好的能力，我们都能够去向他请教、学习，就很单纯的这种好学、向人请教的态度，就不要再搞得很复杂，如此而已，就是这么单纯，别搞得复杂。还要去问他几岁，还要去看他是几品官，这个就很复杂了。还要看他帅不帅，还要看他父母是什么行业，这个很复杂了。接著说到：

　　【李氏子蟠，年十七。】

　　就是有一个年轻人李蟠，十七岁。

　　【好古文。】

　　这个『古文』就是指周朝、秦、西汉。我们一开始讲到从东汉到隋朝这个八代，整个文章都偏向於辞藻华丽了，都不是文以载道、文以贯道的这个精神了。所以，韩愈强调的文以贯道，整个文章是融入了古圣先贤这些立身处世的智慧。而这一位年轻人特别喜好这些古文。好学的人，尤其是好这些古文、古圣先贤教诲的，真有这种心，一定会感来很好的因缘，来成就自己的学习机会。人生的际遇、缘分不是别人决定的，是自己的心去感来的。至诚心可以感通，就像《中庸》讲的，「至诚如神」。我们在学校从事小学教育，感觉到道德太重要了，再忽略掉，那以后的孩子不知道会变成怎么样，就想学古文了。真的，很多长者、老人看到我们年轻人肯学，和盘托出，尽心尽力教我们。所以，好学的人、有使命的人一定会有机缘、有福报。所以你看这个年轻人就得到韩愈这么好的老师给他指导。

　　【六艺经传，皆通习之。】

　　这里的『六艺』指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六经。我们的整个道统就是以这六经为主。对这些六经的学问『皆通习之』，「通」是通晓，「习」是熟悉，非常的熟练，而这个习字就是学了之后肯去做。《论语》开头讲的「学而时习之」，这个习就是实践、落实。

　　【不拘於时。】

　　他不拘泥当时候的这个风俗，就是觉得去向人请教太丢脸了，他不受这个影响，不随波逐流。

　　【学於余。】

　　他来向我学习。

　　【余嘉其能行古道，作师说以贻之。】

　　我非常赞许他能效法古人，刚刚讲的「圣人无常师」，效法古圣先贤的好学这样的态度。这个『古道』，我们现在常说「人心不古」，就是我们现在的心态跟古人比起来不同，甚至差别太大。比方，古人是勤俭，现在是虚荣;古人以前是重德，现在是重色;以前的人是觉得不能像古圣先贤一样是很羞耻的，现在的人是没有穿名牌很羞耻。我们看那整个心境就偏得很厉害。礼义廉耻，礼是节度，现在是奢侈，不奢侈、不摆阔好像没面子。我们不冷静来思考，真的很容易被世俗的风气给带走了，就不能行「古道」了。

　　所以有一段话让我们也对这个羞耻能有更深的体会。君子的羞耻，「耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用」。现在人的羞耻心都偏到虚荣心去了，「好丢脸，好没面子」。这没面子是虚荣心，怎么是羞耻心?我们很多烦恼、不愉快，其实都不是羞耻心作用，而是虚荣心作用。我们看到君子，他是羞耻自己不修，没有真实的修养，不羞耻人家侮辱他、毁谤他。「人不知而不愠」，很有修养了，人家还侮辱，他也不计较，他很有肚量。我们现在是觉得，人家骂我们几句，批评我们，我们就很难过，受不了，睡不著觉，这个就是「耻见污」了，应该是「耻不修」。

　　「耻不信」，羞耻自己没有做出让人家信任的事情，做得让人家值得信赖。人家不信任我们，我们马上觉得，我做得不够好，不能够让人家信赖，「反求诸己」，我一定还有哪些不足。「不耻不见信」，就是人家不相信他，他不难过。我们现在往往难过什么?「他骂我了，他不相信我了」，是不?就可以让我们痛苦好几天了，这都不是君子的风范了。不是君子的风范是什么的行为?就是小人的行为，心胸太狭隘了，不开阔了。

　　「耻不能」，羞耻自己没有能力。有了能力，人家不愿意重用我，他也没有罣碍，这个叫「穷则独善其身」，他也不会罣碍，不会怨天尤人。「不耻不见用」，人家不用，他不觉得很丢脸、羞耻。而我们现在是就怕人家不用我，但是不会考虑到底我能力够不够，这就反过来了。君子是有能力人家不用，不难过。我们可能能力还不够，就想要去发挥，人家不用了，我们就很难过，背后还骂他，「有眼不识泰山」，是不?所以这些句子，经句、格言，都让我们省思一下，圣贤跟我们的差别就在这颗心境上，「君子所以异於人者，以其存心也」，人家是怎么心境来处世待人的?这值得我们去体会、去效法。

　　所以，我非常赞许这个十七岁的年轻人，能够效法古圣先贤这个好学的态度，所以做了这篇「师说」来『贻』，就是送给这个年轻人。

　　好，这一篇文章阐述了人要好学，要懂得向明白的人、明白的老师来学习古圣先王这些道德。而事实上，我们在这个时代确实传统文化断层得比较厉害，所以纵使我们现在有机会在讲台上跟大众分享传统文化，而自己自身的道德学问还差得非常远。所以，反而我们从事教育工作者要思考一个问题，就是要当好一个好的老师，首先一定要是一个好学生;要当好一个好爸爸，首先一定要是一个好儿子;要当好一个好领导，首先一定要是一个好下属。自己都当不好好儿子，还能够当好爸爸?那怎么教孩子做好儿子?这个身教就做不出来了。所以我们往后要从事教育工作，要弘扬传统文化，首先我们得下功夫，自己是一个好学生。那怎么样学习才是好学生?我们学儒就学孔子。

　　我们下一节课大家一起来向孔子学习，在《论语》里面，孔子他是怎么学习的?他是怎么教他的弟子学习的?我们下一次就一起来探讨这第七页《论学习》，都是从《论语》当中选出来的经句，可以比较方方面面让我们体会孔子的学习态度，以至於他这些好的弟子的榜样，我们都能学习到。所以，下一次我们再一起来研讨《论语》论学习这个部分。这里跟大家交流完，我们再接著一起来研讨《礼记.学记》。

　　好，那下一次我们背哪一篇?背诸葛亮《诫子书》，这一篇太短了，还有这个《诫兄子严敦书》，这篇也不长，好，就这两篇文章。祝大家身体健康，睡得愉快，夜梦吉祥，不要背得睡不著觉。好，谢谢大家!