【曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传。不习乎。】

　　『曾子』是传孔子的道统，孔子说「吾道一以贯之」，曾子马上能体会，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以「曾子」承传道统，曾子这些教诲，对於我们为学、立德、修业都是个关键。曾子怎么提升他的学问的?每一天要反省自己，从三个角度来反省自己，为他人办事，有没有尽心尽力，『忠』是尽心尽力;与朋友交往，有没有「凡出言，信为先」，讲求信用。『传，不习乎』，「传」可以从两个角度来讲，就是老师传授的学问，有没有好好的温习，进而解行相应去实践?「时习之，不亦说乎」，习就是做，是真干。这个反省很重要，老师教的我有没有真干?另外因为曾子他们之后也是从事教学，他也是反思，传给学生的，自己有没有习乎?这个习就是自己落实了没有。

　　孟子讲「人皆好为人师」，这个好为人师，是满容易起来的一个习性。尤其假如从事教学工作，讲著讲著都是讲道理给别人听，那自己到底落实多少?这个也是一个教学者，自身很重要的反省。可不能落到都是讲别人，自己讲的自己都没有做，这会产生流弊。接受的人会想：你都叫我们做，你自己也没做。这个信心就会丧失，那我们不只没有达到弘道的效果，可能还障道。所以古人特别强调，言行一致，这样的风范很重要，教学者如此，为人父母者也是这样。我们叫孩子做，自己没做，孩子不服气;我们当领导的要求下属做，结果自己不做，下属很难信服我们。孔子的道德风范，很多学生很会观察，他就能看到很多非常重要的德行，所谓内行人看门道。曾子很老实、心很静，就能观察到夫子，甚至於是同学学问高超的部分。

　　您看「泰伯第八」，曾子讲了一段话，「以能问於不能，以多问於寡」，自己能力很好还请教比自己能力差的，自己学问很渊博还请教学问不如自己的人，以多问於寡。「有若无」，很有学问，但是很虚心，「实若虚，犯而不校」，人家侵犯他，从来不跟人家计较。曾子讲的话，他看到谁有这个修养?颜回，曾子说「昔者吾友尝从事於斯矣」。怎么不是其他师兄弟看到，怎么是曾子看到?那是曾子善学。后来在书上又记载，曾子说我看到夫子有三个德行，但是我都还没做到很惭愧，能看到就不简单，当然这应该也是曾子的谦虚。曾子说夫子处世待人有三个非常难得的风范，「见人一善而忘其百非，是夫子之易事也」，很容易亲近，很容易事奉，为人很有包容、很随和。「见人有善，若己有之，是夫子之不争也」，见人家有好的德行、好的善行，跟自己有一样高兴，见人之得，如己之得。成人之美，一点嫉妒心都没有，决定不跟人家争，甚至於让给人家，让人家好好去表现，他也很高兴。甚至於让人家做，从旁协助他，也不邀功，成人之美。

　　第三「见善必躬亲行之，然后导之，是夫子之能劳也」，见到好的教诲，必定躬亲行之，就是亲自自己先把这道理落实、实践了，然后再去引导、再去教导别人。这是用心良苦!这些道理必须自己亲证体会了，然后教给别人。假如自己没有去落实，有时候是想像的，想像有时候体证不到，想错了可能给别人教错，就麻烦了。而且他自己先去做了，这也是言行一致;不是变成他听了这些教诲、经典，然后变成教书匠，都是讲给别人听。而且在讲给别人听的时候，都没有深刻的体证、感悟，学生受益也有限。因为他没有做，没有真实的感悟，其实也只是记问之学而已。所以我们看夫子这句做到再说，自己先去做，体证了，把最好的体悟再供养给学生，这是用心!我们看师长修学六十年，每一次讲经的时候，都是把六十年的精华、体悟给我们学生。所以能体会到师长的良苦用心，老实、听话，这个受用就是最大的，我们在修学的路上少走很多弯路了。所以谁最有福气?老实人最有福气。我们闽南话说，「天公疼憨人」，老天爷疼憨厚的、老实的人。

　　我们从曾子这一段话来反思，孔子见人一善忘其百非，看到人家有好的表现，他以前的不好都不放在心上：真难得，浪子回头。我们假如见人一恶而忘其百善，哪一件事你看他不顺眼，他好像什么都不好。甚至於人家说，他最近有比较好：不可能的，我对他很清楚的!那是对人有成见，你对人常常都有成见，人家跟你相处很有压力。你能包容别人，甚至人家有好，你马上肯定他，人家觉得跟你相处如沐春风，很受鼓舞，所以叫易事。所以学生说孔夫子是「望之俨然，即之也温」，靠近夫子觉得夫子很亲切，都能够鼓舞别人。这要去掉心胸狭隘，要欣赏别人、包容别人，转这个心念。

　　再来，「见人有善，若己有之」，比别人还要高兴：他愈来愈进步太好了，他表现这样太好了，对团体太有帮助。这是有随喜成人之美的心。但是我们假如心胸狭隘，看到人家好，酸酸的：有什么了不起?运气好而已。我为什么分析得这么透?因为我以前都是这样，现在很努力的在调整。所以这不能有嫉妒，不能有跟人对立、争斗的态度，君子无所争。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，不要跟人争斗，一跟人争斗是造成家庭、造成团体最大的损害，再有能力，都是在损害家庭、团体。父母跟上司就光为了你这些事，就一个头两个大，还帮什么忙?很多人都忽略：我能力很好，单位里面没有人比我高。所以人一傲慢，只看到能力，没看到天时不如地利，地利不如人和!

　　所以有一句俗话讲得好，「良好的个性胜过卓越的才华」。而这种话其实我们都读过了，但是我们很少能非常警觉去体会它，因为真正有才华的人还是会有傲气，他还是会自我欣赏，感觉良好，他这个态度放不下他就看不到问题。因为傲从哪里来?从我慢来的，我很了不起、我很厉害。有我了就障住自己客观的观察能力，有我就没有人，有我就感受不到别人的心。你说一个人傲慢起来的时候，讲那个话都刺到人家的心，他知不知道?他知道还讲?所以这些习气，都会让人感受不到别人的心，感受不到团体的困难。有一句成语说我行我素，就不理想了。可是你个性良好，又都是像孔子这种风范，跟人很好相处，人家好拍拍手，鼓励人家，整个团体的团结、向心力都因为你而增长，这看不到的，可是对团体是最重要的叫人和。

　　在《大学》里面，有一段话对选取人才很精辟，不知道大家有没有注意到?应该之前有跟大家讲到到。「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉」，肚量，「人之有技，若己有之」，人家有能力跟他有一样高兴。「人之彦圣，其心好之」，人家有德行、好圣贤学问，他在旁边很仰慕他：你这太好了，对，就是要听孔夫子的。这种人看起来不是很有才华，可是他是栋梁，他不嫉妒人，他才能提拔人;他能包容人，他才能鼓舞人，这是无形当中的磁场。接著说，「人之有技，媢嫉以恶之」，又有另外一种人，人家有能力就嫉妒他，要破坏他、障碍他，这就不是国家的栋梁。这是闵南话讲「养老鼠咬布袋」，就是养的老鼠然后去把米袋统统咬破了，变成栽培他，最后还来破坏团体，就是变成这个样子。夫子这段修养，对我们处世待人启发还是很大。

　　曾子善於学习，对自己下的功夫也深，『三省吾身』，绝不懈怠。而成败在忠信，《大学》有一句话讲「君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之」，一个国家、一个团体兴旺，忠信。大家看一个团体负责的事情，尽心尽力、诚信待人、言出必行，一定兴旺。骄态以失之，「靡不有初，鲜克有终」，有的团体有很好的开始，但很难保持，为什么保持不了?只要他有骄泰的习气上来就毁掉了。骄傲，泰是什么?奢侈、放纵。所以大家看这些理都是相通，《孝经》里面教导诸侯，「在上不骄，高而不危」，他位置很高不会危险。「制节谨度，满而不溢」，制节谨度，就是不要奢侈、不要放纵，都是在骄泰这毛病不能犯，骄泰就失之了。而大家冷静去看，一个人有忠信，他的学业跟事业才能成就。以学业来讲，我们学圣贤之道，要为民族尽心尽力，要期许自己是民族的栋梁。甚至於要为下一代培养出栋梁，这是忠，人有这样的期许，他学习不用人家推。我这个肩膀是要荷担民族文化的承传，忠。

　　信，我们老祖宗的信，不只在行为上的信，自己起了这个念头，发了这个愿誓，任何人都不知道，终身要尽到这分诚信，他怎么会没动力!一个人没有动力了，忠信没有了。您看「季札挂剑」的风范，「始吾已心许之」，我的心已经说给他，「岂以死背吾心哉」，不能因为他的死而违背了我的心，违背了我的良心。我们自己在内心里面已经这样发了愿，终身要尽心尽力往这个目标去走，这是学业成就的动力。家庭里面也是，你要忠於父母、忠於另一半、忠於这个家，你就很有责任感。对自己的另一半要诚信，自家要没有秘密，不然就变虚伪、掩饰了，那就不能至诚感通!所以您看忠信，学业也是这样、家业也是这样。

　　孔子教学，孔子四教文行忠信，孔门四科德行跟行相应;言语，言语要守信，是个很重要的准则;政事，政事是为国家服务尽忠职守;文学，它的精神是相应的。而我们看这文行忠信，文，用经典长人的正知、正见，叫发其蒙。我们还没读经典以前很多道理不懂，您看夫子这些教诲它是很有次第的，发其蒙，我们蒙昧靠经典来知道是非善恶邪正，这是文的部分。行，积其德，行是德行，德行要不断的积累，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，所以这个行要积其德。忠是立其节，要有节气，要有这种气节，立其节;信，一个人有诚实守信的态度，他终身奉行圣贤教诲，进而终身实践他所发的愿，全其忠。你看子路答应夫子：夫子，您的教诲终身奉行!他临终的时候是被杀害的，临终最后一口气把帽子调正，夫子教我这个冠要正。您看临终死前的念头还是遵照老师教诲，这一分心难得，所以全其忠，能成就他完美的德行。这是从整个修学的一种接引，文行忠信。而四科德行、言语、政事、文学，就把德行摆在前面，为什么?这是本，本在德行，末在文学，这从本末谈，都是很有道理的。

　　摘自：《群书治要360》学习分享　蔡礼旭老师主讲　第十四集