尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们这个单元谈「知人」，而人生总在重要的抉择会决定他人生的命运。比方择师，我们以圣贤为师，还是以世间这些思想观念为师，那整个人生就天壤之别。我们清朝林则徐先生，他这个观人术也很强，而且他透过这个观人术，给了他女儿一生的幸福。重不重要?所以，这个知人可以选好的女婿。刚好有一次的除夕夜，除夕夜大家都急著想回去过年。大家想一想，今天假如是除夕夜，你的上司叫你办公，你能很专注的在那里加班吗?你可以想像那个心情。结果那一天刚好林则徐先生有奏摺要填写，那都是毛笔正楷、楷书工工整整这样写，结果量又很大，写写写，已经写到半夜了，所有的人都走了，只有沈葆祯在帮林公写这个奏摺。那已经是深夜，终於写完了，然后就递给林则徐林公。林公说：写得这么潦草，回去重抄。你看，年轻人不急不徐，也没有任何情绪，又回去抄，抄抄抄，抄好，天亮了。结果林公看他抄得不错，来，跟我出去拜年，天亮了。大年初一，结果出去，林公他这么有德行之人，亲朋好友也很多，都来了。他马上说：今天大喜，见见我女婿。你看就从这个工作当中，就知道这个人有定力、有耐性。沈葆祯也是清朝的一个大将，你们可能不认识，我们一定认识，因为他是台湾的省长。我们读历史的时候都很清楚，也是一个名臣，林则徐选出来的。「烦使之而观其能」，他的耐性，很多繁杂的事情，他能不能平心静气去处理。

　　我们刚刚谈的是听言，从听他的话来了解这个人。再来，观事。「观事必挍其实」，观察整个事情，必然要充分了解它的实际情况，你不能人家一说这个事情是怎么样，你就相信了。当然，客观的分析事情，我们在处理才不会偏差掉。首先不是藉由事情观察别人，也要观察自己，自己在处理事情的时候，能不能平心静气，能不能客观去看事情。我们都说，一个人做人做事的能力非常重要。这句话我们常讲给别人听，我们自己做事的能力如何?在修身的过程当中，我们常说历事炼心，透过每天发生的事情提升自己的修养、提升自己的心性。而《群书治要》是不是在提升我们做事的能力跟态度，是不是?是。我们看君道当中有纳谏，「兼听则明，偏信则暗」，这个就是做事很重要的态度。你听了这个人谈这个情况你就相信，没有充分了解，可能就偏颇掉。所以孔子有讲到，「众恶之，必察焉;众好之，必察焉。」这个人所有的人都讨厌他，他是好人还是坏人，你不能马上判断，你要去了解一下，察就是去客观了解。众好之，所有的人都说他好，他就是好人吗?不见得，所以还要再察。

　　《论语》另外子贡又问：「乡人皆好之，何如?」这一乡的人都说他是好人，怎么样?孔子说：「未可也」，还说不定。「乡人皆恶之，何如?」这一乡的人都讨厌他，这个人可不可以判定是不好的人?孔子也说：「未可也。」最好是什么?乡人里面的好人都喜欢他，坏人都讨厌他，这样的人才是好的。所有的人都喜欢他，那叫乡愿，他不得罪人，该讲的话，在大是大非面前，该挺身而出的时候，他都躲在后面。这个时候整个团体、一个地区是非善恶就乱套了，然后做错的人愈来愈嚣张，没有人敢讲我，没有人主持公义。所以孔子「宁取狂狷」，狂者很进取，很有道义，该做的事他不会推诿;「狷者有所不为」，他有为有守。大家有没有经验，你在团体当中要据理力争，而且要多次去跟相关的人把这些事情谈清楚，然后你百折不挠，一次、二次、三次都不气馁，告诉自己该做的事要挺过去，不能退缩。其实退缩是一个严重的习气，我们遇到挑战，别人不是很认同我们，这个沟通的事情实在要费很多的精力，可能我们就冒一句话出来：算了，随缘。退缩不是随缘，退缩是懦弱，不敢承担。这也不是孟子教的。孟子讲，想这件事情该做，「虽千万人吾往矣」，千万人阻挡我，该做的事我还是去做。假如该做的事我不去做，哪怕面对一个穿著破衣服的人，我都觉得不敢看他，良心不安。

　　在《史记》当中有记载说，齐威王一开始即位的时候，他九年之间诸侯都来讨伐他，然后他就忙於这些战事，对百姓就很难照顾得好，他自己也很苦恼，但是他还是很冷静的在处理政事，他也没有因此心浮气躁。他在找原因找出来，他就召来即墨的大夫，即墨在齐国的东边。结果他召来这个即墨的大夫就跟他讲，从你到即墨去治理，每一天我都听到毁谤你的话。然后我派人到即墨去实际调查，发现你一些荒田都开垦得非常好，老百姓都生活无忧，都有丰收。然后公家的事你都没有积累，都赶紧把它办妥，所以整个即墨一带都非常安宁。为什么我还是每天听到人家毁谤你?是你都没有讨好我左右的人，你没有时间来讨好他们，来求取升官的机会。你看这个齐威王很理智，他派人客观调查。封他食邑万户，就是他的薪水是享万户的薪水，这很高的俸禄。

　　另外，他又召阿地的大夫，然后就告诉阿地的大夫讲，从你去守阿地称赞你的话，每天都有到我的耳朵来。我派人到阿地去巡查，你的田地都荒掉，都不耕作，人民都非常贫穷困苦。而且赵国打到鄄，打到我们国土鄄地，你根本都不管;然后魏国取到薛陵，你也都坐视不管。你只是都拿著钱财，谄媚我左右的人，帮你讲好话。他讲完以后，当天就把这个阿大夫处以烹刑，把他煮掉了;而且所有曾经讲他好话，收他的贿赂的，全部一起煮掉了。大家一听很恐怖，你们都皱著眉头，但是你要换另外一个角度想，这样的官员已经伤害了多少的老百姓。然后齐威王带著军队从西边打退了赵军、魏军，这个时候齐国都很震撼，每一个人都不敢掩过饰非，都尽心尽力尽自己的本分，结果齐国就大治。诸侯了解到这个情况，也不敢再轻易对齐国动兵，不敢欺负它，它国家团结了。

　　所以，「众恶之，必察焉;众好之，必察焉」，这个从事情当中都得要客观去分析。而我们刚刚也提到，《群书治要》也是在让我们培养出解决事情的态度跟能力，做事的这些章法。比方我们在做事的时候，我们希望坚持一些原则，可是又怕坚持这个原则伤害到对方。比方说他劝我，我没有照他劝的去做，这样他会不会受伤?看到这个题目，就感觉到现在当官、当领导不容易。大家看到这个问题，想到《群书治要》哪一句经句?我们今天已经讲到一百八十七句，我们得要挤出一句来解决这个问题，像君道当中的反身，事情有不顺利，首先反求诸己。我曾经听一个同仁谈到，TOYOTA的治理，这个丰田的管理还影响到美国，西方很多国家。所以中国有一个企业团到美国要去学管理，也到一个大公司。结果飞到那个美国公司，美国公司说我们是跟日本丰田TOYOTA学的。所以他们又坐著飞机飞到了日本，到了日本还没进公司，看到公司门口写了一句话，叫「己所不欲，勿施於人」。所以他们又坐著飞机回来了。这个TOYOTA写的东西不就是我们中国老祖宗留下来的东西吗?绕了那么一大圈。

　　我们这个时代中华儿女有没有感觉绕了一大圈，教育孩子都哪一国的、哪一国的，好几个国家都用完了，不行，最后才用老祖宗的试试看。所以我们吃了这么多苦头，叫丧失民族自信心。而且我们要检讨，韩国跟日本很多企业团体用中华文化用得很好。像丰田，比方一个干部做错了，下属做错了，他怎么去思考这个事情，怎么去应对这个事情?第一，这个同仁有没有身体不舒服?这人文关怀，君亲师的亲就表现出来了。再来，他身体没有不舒服，他父母家里至亲有没有生病?会不会孩子昨天发高烧，他整夜在医院，又没有请假，今天来，刚好精神不佳，出了状况。您看这种心境，为他设想，他有没有不舒服，他家里有没有出状况。假如这些都没有问题，第三，这些做事的方法，我有没有教给他了?他真的有学会了，这第三。我们有时候没有思考这个问题，新来的员工做错事就骂，有没有真的仔细把他教会，没思考过，这个君亲师里面的师就没有做到。再来，第四，做事也教他了，会不会是公司所规定的工作流程需要调整?这个状况是提醒，还是公司的这个流程需要调整。您看这个反身在这个过程当中都表现出来了。

　　讲到这里，大家有没有想到哪一句《群书治要》?你们再没有反应，我可能要流眼泪。「万方有罪，罪在朕躬」。今天会好睡一点。但是我还是要回到起心动念，不能因为听了人家的才睡得著，这个还是有求的心，有求皆苦。应该是说，假如没有人反应，一定是我还没讲到二十一次，这样才对。而不是要求别人一定要能够Feed back(反馈)，这样Feed back也变执著就不好。还有一句同样是汤王讲出来的话，也是非常令人佩服。大家复习一下十四页，三十三句，「昔成汤遭旱，以六事自责曰」，他遇到干旱的时候，从这六个方向去反省自己。其实这一句学完之后，我们面对每一件事情有没有从自身、有没有从关怀对方、有没有从我整个客观去分析事情?然后我做事的种种步骤是哪里出了问题，我们能不能列出六点来反省?这就善学，学汤王这句话就没有白学。从他的角度，他当君王，「政不节耶」，我治理政事有没有遵守祖宗章法、经典的章法?「使民疾耶」，我是不是使用民力太急剧，没有体会到老百姓的实际状况?「宫室荣耶」，是不是我宫室、建筑、生活的开销太奢华，上天在提醒我?「女谒盛耶」，皇宫里面这些嫔妃是不是有弄权的现象?「苞苴行耶」，苞苴就是指贿赂，这些情况是不是有发生，形成风气，造成政治的腐败?「谗夫昌耶」，进谗言的人是不是太猖狂、太多?这是在他君的一个位子上。

　　我们拉回来刚刚这个丰田他在思考这几个点，第四点做事的流程也没问题，第五个思考，我们没有错、公司没有错，这个同仁现在出状况，我怎么藉由这个机会让他做人做事提升，这就是我要下的功夫，他思惟里面没有责骂。为什么?孔子讲，「既往不咎」。事情都发生了，你把他骂得狗血淋头，事情会变好，不可能的。反而是这个时候很真诚的协助他，他已经很惭愧、不好意思，你又这么尽心，你这分对人的厚道，记在他的心上，可能他就忠心耿耿跟你一辈子。举个例子，美国有一个航空员，他的技术也很好，他整个军机上面载了四个人，总共五个人。结果飞到空中，突然发现两个引擎统统出状况，幸好他技术确实了得，应付得当，迫降成功，不然五个人就没命。结果一下来才了解到，加的油，加错了。所以那个加油的人加错了，就这么一件事，很可能让五个人死掉，还有一台军机毁掉。所以做事谨慎重不重要。所以德国人有讲到，细节决定成败。我们老祖宗《礼记》一开篇就说「毋不敬」，对每一件事都要很慎重恭敬。确定是加油加错了，那个加油的同仁吓得真的是脸整个都发青、发抖，结果这个航空员很温柔的跟他讲，为了证明你是很能干事的，明天协助我把这个引擎修理好。一句责怪都没有，后来这一位同仁就一直服务他，从来就没有再离开过他，就非常感恩他的宽容。

　　这个是反身在我们处理事情当中很重要。所以，刚刚我们提到，我们做事有原则，我们的同仁都很清楚这些原则了吗?这个很重要。有时候我们会觉得他们应该懂了，可是不见得他清楚了。大家有没有一种感悟，比方明明这句经句，都已经不知道读过几十次、几百次，突然有一天真的有点体会了，以前读了几百次没感觉。所以知道、悟到、做到、得到，它是有一个过程。所以我们不要觉得我讲过的这些原则，他应该知道了，这个又不客观，变主观，站在我的角度思考事情。所以领导者不要要道，不要要情。要道就是都觉得对方应该怎么样;要情就是讨人情。我以前对他这么好，他应该怎么样，他不能给我添麻烦，就这些指责、要求，让自己就不在理智当中。才六个字就不容易做到。其实人只要发脾气，我想离不开这六个字。他为什么让我生气，他怎么没做到，还每个礼拜去上《群书治要》，还做不到，这个蔡某某讲的没讲明白，浪费人家的时间。我跟你一起承受指责，当然确实是我没讲明白。人会动火，要不就是要求对方，要不就是讨人情。所以付出不求回馈谈何容易，只要人会怨，一定是想求回报，这个怨就会出来。

　　所以，首先第一个，这个原则要不断的重复强调，而且强调的时候要引经据典。因为我们这个团队，尤其是弘扬传统文化的团队，它是依法不依人，你经验很丰富，可是你谈你的经验的时候都没讲经句，可能对方会觉得那是你的经验，他不见得能确定是对的。所以理事要结合才能服众。假如我们一讲话：我教书的时候你还没出生，我教书的时候你还在念小学。服人都决定不是用这个态度服人的，都是用你的真诚，都是用你引经据典，让人家佩服。你所有所讲的话、所做的事都是依照经典的正知正见，他跟著你也学到这个态度。孔子就是这么表演给我们看的，述而不作。你看孔子一讲《诗经》、一讲《孝经》，《诗经》是怎么教诲的，《尚书》是怎么教诲的，他引经据典证明自己的诠释，完全不是按照自己的意思，他「祖述尧舜，宪章文武」。你在其他团体，你当老板，你当领导，以你的经验讲，然后让下属跟著做，可能比较没什么问题。可是你在弘扬传统文化的，他可能谨慎的话，他要打个问号。所以在不断强调这些做人做事原则的同时，要提升自己用经教来结合理事，大家心很安，这么做都是有凭有据的。再来，与其担心对方会不会受伤害，不如在贵德当中强调的诚信、真诚，真诚去沟通就好。

　　真诚、恭敬非常重要。恭敬表现在哪里?表现在你时时体恤人心。大家有没有经验，有亲戚朋友跟你讲，你上一次讲那个话让我痛苦好久。然后我们说：有吗?我有讲这个话吗?我们假如没有常常能体恤对方，可能我们一个表情、一个动作已经让对方很难受了，我们完全没感觉。刚好我们同仁在念佛、绕佛，大家看绕佛也是要有修养。比方说每一个人念的声音都不一样，是不是考验你的度量?《群书治要》讲度量，他念的声调跟你不一样，你就在那里好难听，他那个音调变化这么多干扰到我。你要能包容，顺便转个念，刚好就是来考验我的定力，你一转念，不一样了。不只念的声音你要包容，走的速度又不一样，有些人一百八十公分，他走一步，一百四十几公分的要走三步。你看，你在每一个当下，能不能体恤种种情况。所以经教学的东西在哪里用?就在每一刻处事待人接物当中用得出来，用不出来自己也苦哈哈的。结果有一个同仁特别高，他走在最前面，后面几个阿姨，身材没有他高大，跟了，不行，心都定不下来。刚好有一位同仁他就排在第二位，他也很为难，我就顺著第一个走，后面的赶不上，我不跟他走，他就一个人走在前面;我跟著后面的人走，他会不会觉得，怎么这样对我，是不是对我有看法?他也怕那个人生烦恼。大家有没有感觉，在处理人事的问题，顾了这一边，好像又得罪那一边，所以感觉做人真辛苦。其实慢慢的透过这些历练你就会圆融，圆融处世就比较自在。

　　结果这个同仁他处理得很好，他慢下来，大部分的人都安心了，只有一个人往前走。所以你有时候在取舍，顾及大部分人的利益，少部分的人你要非常真诚的去跟他做沟通。这个沟通做得好，这个同仁吃饭的时候，他就走过去对那个第一个人说：「对不起」，他先跟他道歉。请问这个同仁有没有做错?没有做错，但是先道歉好，因为怕他不欢喜，一道歉，他的气就下来了，后面的话就好说。请问大家，你都没有错讲对不起容不容易?这个要练，要不然这三个字，离我们好像Very far(非常远)。人没有这个本事，就不要自己给自己献丑，要有自知之明。有一种练法很好，人家跑过来撞你，你都先跟他讲对不起，你就会练习惯。人家给你踩到脚，突如其来，你不要不高兴，马上对不起。那人的态度会很好，明明是他踩你的脚，你还跟他讲对不起，说不定你就把《了凡四训》介绍给他，因为他觉得这个时代还有这种修养的人，你结个法缘很好。在这些生活当中练，那就没有委屈的感觉。人没有做错都能讲对不起，那个委屈感慢慢就放下。这个同仁就过去：对不起，刚刚应该跟著你，看到后面的阿姨们走得比较慢，我就先缓下来，抱歉、抱歉。结果这个同仁说：是你对，我走得太快了，而且后来变成我跟著你们，我觉得你们这样慢慢走，这样心比较定。对了，你又不让他难受，又让他学到做这个事情正确的方式，很圆满。所以当对方劝谏我们，我们不要怕好像不照他说的去做是一种伤害，不用有这个想法。你真诚的告诉他，谢谢你提这个意见，能感受到你念念都为我们的团体著想，但是现在客观的情况是怎么样。其实你真诚跟他沟通，同时也在让他考虑事情，不是只有在他的角度。

　　所以，事实上为人君、为人亲、为人师，底下的人提意见都没有坏事。第一个，他提对了不就帮我们一把吗?不然公众的事我们自己考虑不周到，或者判断不正确，做错了，我们於心也不安。所以他劝对了，你感谢他;他劝错了，你刚好指导他。他劝对了，你也没错，只是考虑角度不同，两个人一交流，考虑事情不是更全面吗?而且同时你再分析给他了解，也让他能站在领导的角度去考虑事情，他也慢慢会变成熟。可是你不去跟他沟通，他每天在那里等，又看你没反应，他就开始胡思乱想。可是有时候我们这个领导太多变成什么?自我的考虑。比方说他劝你，我很忙，改天再跟我讲、改天再跟我讲、改天再跟我讲，改天都是自己的角度。你拖久了，他想得已经觉得很难受了，感觉你不尊重他，到时候你再解释，可能人家都很难接受。但是我真的很忙，他没有办法体会我。拜托，你再忙不能说：我最近很忙，可不可以下个礼拜再跟你谈这个事。不就解决了吗?忙，连十秒钟都没有，这个也给自己太大的藉口，那个根本上是什么?不恭敬人。领导者假如没有能够体恤人家的心，不尊重人家的状况，无形当中这个下属的力量没有办法凝聚起来，自己会做得很累，有时候还觉得别人不帮忙。其实我们跟下属很多机会，都要这样很坦诚的，大家就能互相理解。所以真诚沟通是必修科目。从哪里开始练?从对父母，能真诚的跟父母做沟通，而且还能够做到「怡吾色，柔吾声;谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。

　　再来，团体里面可能会出现很多人很有能力，我们如何善用很有能力的人，但是又是习气颇多，这样的人才?当然，用人首先考虑德才兼备，德还是一个本。假如他才能很好，但个性不好，你可以用，条件是你能掌控;不然失控，那整个团体都受太大影响，他还肯听你劝。再来，不要让他当主管，你要用他的才华，可是他习气很重会搞出很多人事问题，最后他那个人事问题会搞得你乌烟障气，你连事都做不了，他那个才华也用不上，因为他衍生出来的问题比他解决的事还多。所以有一句话讲，良好的个性，胜过卓越的才华。你现在去问所有的老板，他最头大的就是人事问题。而人事问题里面，常常发生的就是有才华的人非常傲慢，管不动他，常常有很多是非的事情都由他出来。

　　所以，我们现在感觉好多事情处理起来都很难，为什么?因为没有慎於始。你看，现在的父母一谈到孩子教育问题，那个苦水吐整桶的，你会感觉好像天要塌下来，好难，家家有本难念的经，因为他拖了十五年他才要面对。假如这个问题是十五年前，那小Case(事)一件。我怎么又献丑?你看人这个习气很难改。所以我们要用智慧来面对每一件事、面对每一个因缘，要防微杜渐，就不会有后面衍生出来这么复杂的问题。人能够防微杜渐一个先决条件，他要无欲则刚;他假如有贪功、有贪快，有急於要得到什么，产生什么效果，他必然会用有才之人，而没顾及他的德行。有才而无德的人他一表现，你又不能没有他，又一直赞叹他，慢慢他的习气都出来了。跟你一开始能慎重护念他的德行，用人不要用得这么快，慢慢的让他德才能够同步提升，那这个人才你可能可以几十年共事。可是你一开始急於看到成绩，用了有才而无德的人，最后他居功自傲，恃才傲物，甚至於我们最后要跟他结恶缘，这就不是我们愿意见到的情况。所以用人确实还是要多方去考虑。我们知人这个章节，就可以判断他德行的基础，进而再分析他做人做事的能力。

　　如果团体里面，这个成员喜欢搞小团体怎么处理?现在在当领导，尤其在传统文化的单位当领导不容易!恭喜你，愈不容易，功德愈大。转个念，我不入地狱，谁入地狱?把这个路，披荆斩棘，把它开好，把这些学风道风、做人做事的风气，把它树立起来，那真的是功在文化的复兴。这个成员喜欢搞小团体，第一要考虑的自己有没有爱憎，自己也很喜欢搞小团体，都用听自己话的人，自己也是一个团体。真正有胸怀的人，他可以用不同的人才。都用听他话的，铁定到最后他所用的人只会给他讲好听话，两个人都有贪欲，他贪被他重用，领导贪这种感觉，他不听忠言逆耳，搞到最后都是考虑自己，那团体的利益铁定要出问题。所以领导者要先以身作则，自己要大公无私。

　　我们顺便翻到一百六十页。我曾经听到有人在讲，义工他们来了，我们的员工来了，这比不上其他的团体，人家其他团体这么有纪律，他付出都不喊累，我们这里怎么大家素质差人家那么多。当时我是听一个单位的负责人在谈这个事情。所以当领导的没有学过《群书治要》，Very dangerous(非常危险)。真的，处在领导的位子造业太容易了，一个态度不对，态度一不对伤了多少人的心，人家本来要到传统文化的单位提升自己的智慧德能，大家共襄盛举，修福修慧。我们都是指责、要求，最后人家「传统文化我看也不能学」，断人家的慧命。所以为什么说人能弘道?当我们当领导在处理团队的事情都跟《群书治要》讲的相应，人家感动，一感动大家合力合心，不就把文化的事情做得更好吗?所以我们要放下这个一遇到事情先指责的惯性都不容易。

　　我自己在九年半前我在海口，我有一本书，有一本经书是拿来讲《弟子规》的。那一本我在里面记了很多故事、句子，我当时候就用这一本在讲。结果我就常常犯很多过失，我就在这本书的前面写了一句话，也是师长的教诲，「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」。这是师长一把扇子上面的墨宝，引的是老子的教诲，「和大怨，必有余怨，安可以为善」。人与人相处好像很难做到不磨擦，不有一些不愉快、埋怨。几年前，如胶似漆，好得连厕所都一起去上的;现在因为某些事不是很舒服，打招呼都保持距离，跟以前都不一样。你们怎么笑得这么大声?所以人有一个习气也很难放下，记怨忘恩，转不了，一转幸福的人生就到了;记恩忘怨，心里面任何人的不是都没有，所有人对你的好都放在心上，你每天笑得跟开花一样。是不是?你们没什么反应，我就不逼大家了。你看《弟子规》一句话就可以扭转人生，「恩欲报，怨欲忘」。其实坦白讲，这些心境转不过来，根出了问题。什么是根?夫孝德之本也。我们只要跟人还会记怨，铁定对父母还会有记怨。我们再继续观照，父母照顾了我们几十年，我们脑子里就放那一、二件不高兴的事情，还在那转、转、转，然后几万件、几十万件父母的付出都想不起来。我们一观照，颠倒!我们太愚痴、太颠倒，就转了。这个根上一转，从对父母这个念恩的心内化了，融入我们的灵魂，对兄弟、对家族亲人、对一切朋友，一切人都可以提得起来。「君子务本，本立而道生」。你看我讲得太激动，所以激动也不是理智的状况，太激动刚刚要写什么忘记了。Trust me(信任我)，我是定定神。

　　师长墨宝里讲到，「汤曰：万方有罪，罪在朕躬。庄子曰：以得为在人，以失为在己。然则圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨。」最后师长举一个做得很完美的圣人大舜，来给我们效法。所以要学就跟圣人学，来效法舜王。父母这么恶劣对待他，他是「负罪引慝，孺慕号泣」，就像个婴孩得不到父母的原谅，那种赤子之心在那里反省、忏悔自己。庄子那个话也是很不简单的修养，有什么成就都是别人的功劳，推功於人，让功於众;有什么过失不指责别人，先反思到自己的不足，甚至於是把责任给扛下来，以失为在己。这对一个领导者来讲非常重要。比方说他带一个团队，他下属出了状况，他跟对方来指责自己的干部、自己的下属，下属寒心;不是他寒心而已，你所带的人全部都寒心，他们会想那下次遇到这个情况，我的主管不是一起骂我吗?铁定明天就有三个人递辞呈，他感觉不到一种爱护。假如明明是下属做错了，也确实跟他讲过了，他还是做错了，对方在指责，你马上鞠个躬，对不起，是我这个领导没跟他讲清楚，没跟他教好，对不起、对不起。你把这个过失还揽到身上来，那这个下属会很感佩，他会很忠心跟著你干。以失为在己。

　　所以，刚刚跟大家讲到，这个搞小团体，我们还是从君亲师去思考。第一，我们自己不能带这种头，君。再来，你要知人善任，你要用无私的人，不要用那个比较自私的人，才会形成后面那个结果。亲，假如团体你不公平、不去爱护，大家都觉得没有被关爱，当然彼此比较能够说得上话的人，他就聚在一起，他缺乏爱。所以出现小团体也要反省，我们这个团体有没有给底下的人温暖?这个要观照到。我们不从果相当中去留意问题，要从因上。很可能你心胸宽大，常常把大家都召集在一起吃个饭，出去爬爬山，你的关爱都是平等慈悲，慢慢这个小团体也打破，这亲。再来师，一个人他进来一个团体，你也要慎於始，哪些处世的态度他应该建立起来。这个人进来做员工，这个朋友进来做义工，都要把我们这些很重要的宗旨理念、原理原则告诉他。你一开始就告诉他，他记忆很深刻，这都是慎於始。我们一起来为弘扬文化而努力，我们不求有功，但求无过;不能来这里随顺习气，本来来修福修慧，最后变造孽，这情何以堪，不是我们的初心。你一开始就提醒，而且什么?不断提醒。哪一个人说做哪一件事以后都不用再充电、再训练，没有这种人。当时候佛陀的学生，每一年、几个月都要回来再充电。哪有说一般的人学传统文化，他在做人做事当中不需要重复去护念跟提醒他?

　　所以，我们拉回来刚刚举的那个例子，我们团队里做事有情况的时候，首先我们要考虑的是我们有没有替他设想到，他是不是最近不舒服?是不是跟刚刚丰田那个思考差不多一样的。会不会他家里有问题，所以他今天比较没有精神?再来，这些规矩、这些礼仪、这些做事的方法，我有没有提前给他培训过?他学传统文化了，就要正念分明。拜托，自己都做不到，还拿这么高的标准要求别人。我们有没有很恭敬的面对这些志同道合的人来到这个因缘当中?真正负责任是他一连串的培训计划，你都要能想得到。都没有去护念他，没有让他成长，那不还是把人当工具用吗?那本身这个态度就不是传统文化。我们当领导是用自己的行为在谤正法、谤传统文化，让人家看了都不起信心。尤其他假如又学过《群书治要》，又看我们都没做，那就更难接受了。

　　当然我们在服务大众的每个因缘，应该都有很多思考。思考是对的，但是不要烦恼就好。没时间烦恼，一想不通，《群书360》君道翻一下，应该找得到解药;不然《了凡四训》读一下。有学长又说到，师长说六十岁应该就要放下这些俗务，这些工作，然后先求自己这一生修身能有成就。这是对的。「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」;「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。你自己这一生没有成就智慧，你以后要帮别人也不容易。所以事实上我们在服务别人当中，核心还是在明明德，是藉由服务别人看到自己的不足，赶快调整，不能觉得自己能帮人、能度化别人。我记得有一次我到一个比较大的团体，坐在他们的车上，我看一个长者一直在那里谈话，都是谈谁、谁、谁是我度的，谁、谁、谁是我度的。我们自己都度不了自己还度谁?你看，佛门讲度，叫六度。六度，第一，布施，度悭贪。度谁?度自己的贪心，不是度别人。而当我们常常提在口里，自己的名闻利养已经很强，也很傲慢，也没有自知之明。

　　所以古人他从小扎德行的根，他二、三十岁，那个德行智慧真的让人佩服。就像我认识这个卢叔叔，他从小他的父亲就读古书，所以他们从小就看文言文，基础非常好。像他们这样的家庭很难找得到，他从小扎根，所以德行很好。我记得我有一个学妹跟他谈话，他一讲话她就开始流眼泪，跟他谈了几个小时，离开的时候还在哭。就是长者的真诚，他言语一出来，就感动对方，让她止不住眼泪，第一次见面。我们可以修到这个程度，但是不能修错，变成我们一讲话，人家就流眼泪，因为听得太痛苦。这个哭有很多种情况，感人至深，真诚，真的不认识的人，第一次见面能够感动人家到这个程度。我们要达到长者这样的修养，得还要下几十年功夫。所以事实上我们现在服务别人，要感谢别人给我们一个服务跟锻炼、跟提升自己的机会。所以所有表面上是利益他人，事实上都是为了自利的提升，提升自己的道德修养。一有觉得我能度别人，很可能就掉到一个傲慢上面去了。

　　所以，六十岁要办道、要成道，这个重要。事实上我们在调整的过程当中，也要考虑到整个事情的客观状况。所以《群书治要》第七十七页最后，「居国有道矣，而嗣为本」。你治理一个国家，带一个团体，当领导者，首先你要考虑到什么很重要?嗣，这个就是接班的人。所以有一句话讲，应该是曾国藩先生讲的，办事以找替手为第一义。你能找到接班人，你就可以退下来。你不能现在事情正好都没有人，你一退下来，可能这个事情前功尽弃。所以培养接班人是要在我们一上领导的位子，就要摆在最重要的位子上。因为随时因缘会变，你刚好就没有在这个因缘里面，结果又没有接班的人，最后前功尽弃，不是很遗撼吗?现在接班人还没出来，自己要平稳，就是自己的功课要每一天不间断的做，然后在自己的工作当中去历事炼心，工作也是在提升自己的修身，修行的功夫。慢慢自己的道业稳下来，然后又稳定的去找替手，不只自己找，也可以跟你的领导沟通，他一起帮忙挑选适当的人选。我们还是善始善终。真的工作量太大，也要真诚的跟领导沟通，大家互相理解，应该没有问题。而且透过沟通大家才能彼此了解状况，很可能一些年轻的人了解你的状况，他愿意多一点承当，慢慢的他也成长，让这个因缘的衔接水到渠成，就可以。

　　我们刚刚跟大家讲到，观察事情，客观去判断，举了一个齐威王的例子。接著我们再看到一百六十一页，三百四十七句，这个是在《六韬》当中，我们把前面的经句，也跟大家一起来过一遍。「文王问太公曰」，《六韬》，观事，文王向姜太公请教，领导者很积极的要举贤，但是却没有获得什么好的功效，反而国家社会愈来愈乱，甚至国家都陷到危亡的边缘，这到底是为什么?你看，观察这件事情，明明有在举贤，可是为什么结果是这样?所以我们常常在看事情，看到表面不够深入，往往事情各中的窍门、门道在哪，也不一定分辨得出来。看表相，往往会看得自己都怀疑，或者是对经典都怀疑，都有可能。假如遇到一些事情，经典讲的也不准，一定要跟人家探讨。就像《了凡四训》里面，一些读书人去找中峰和尚，经典里面讲好人有好报，我看不见得是这样。看表相说，打人、骂人是恶。中峰和尚说：未必然也。礼敬人、赞叹人是善。未必然也。著相，看表相，没看根本的存心。结果太公马上举出来，他问为什么?太公说：「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。」他选拔贤才没有加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。为什么没有用?产生这些情况的问题点在那里?进一步又问：「其失安在?」姜太公说：他的问题，「其失在好用世俗之所誉」。他用的都是那些大家都讲好的，他就觉得是贤才。「或以非贤为贤」，他就听了大家称赞这个人，他就觉得贤，那可能不贤的人你把他当贤。就像我们刚刚举的阿大夫，所有的人都讲他好，他是去巴结的。「或以非智为智」，把没智慧的人当有智慧。「或以非忠为忠」，不是忠诚，你把他当忠诚。「或以非信为信」，把不是真的诚信的人，你把他当诚信。

　　这一点，曾经卢叔叔有一次我跟他聊到某一个人，我说这个人很好。他说：你怎么觉得他很好?我说：他对我很好。人没有智慧，都判断不清楚。长辈说：那是对你，他对其他人?你所听到的就是那些对他有好感的人，也不一定客观能够判断，而且你现在很有名，很有名人家当然都对你好。所以，这些都要很客观、很冷静去判断，假如没有这么冷静客观，那可能判断错误。所以，「君以世俗之所誉者为贤智」。这个就是我们撷取出来的经文，大家看一百六十一页，国君把世俗称道的人，当作有才能智慧的人。而且孔子也提醒到，「如有所誉者，其有所试矣」。就是孔子称赞的人，他一定是已经确定判断这个人是真有德行，他才会称赞。还没有完全确定，一称赞，人家说孔子称赞的，结果他没有真实德行，人家因为相信孔子，最后被那个人骗了，孔子也会很难过，这流弊就出来了。所以，当人家信任你，听你的话，你每一句话都要判断清楚，才可以跟人家讲。你不能跟这个人才见两次面，很好，很好，你就随著自己的感受就讲了。说不定以后她嫁给那个人，恨你一辈子，就你这句话让她看错人。古人还说「盖棺论定」。人要修到定性，他不会变操守，那也不是一般的功夫。所以人在称赞人、推荐人的时候，也要有这种谨慎的态度。因为你推荐人自己本身也有一种责任，不能说你推荐自己的亲人，那就变私心了，自己的亲人真可以才能推荐。

　　「以世俗之所毁者为不肖」。一般世俗毁谤的人，你觉得他就是不好。大家冷静去看一个团体里面，比方说一段时间它已经形成不好的风气，人在这种做法当中，他给自己方便没有为团体已经形成问题了。比方说国家的财政税收已经严重亏空，公务人员减薪，你减不减?你们还要想那么久，铁定有挣扎，大家有没有看到?财政税收不够了，大家要不要为国家想?要，但是先不要拿我的。这一般的逻辑就是这样。所以既得利益的人，他没有大公无私，铁定都会有起伏，都会有反弹，都会有他一套道理。现在学传统文化的人有一个误区也要慎重，明明自己没有去配合，心态上是错的，可是又要讲一大堆引经据典，讲得自己也没错，这一堆道理变成掩盖自己的私心就麻烦了。真的要不自欺，时时真诚面对自己的态度、念头不容易。所以历代所有这些改革，他一心为公的改革，遇到的阻力多不多?很多。因为那既得利益者，他习惯享福了，你一下要拿他的，他都会有情绪的。所以，真正为公的人可能被很多人骂，你以世俗之所毁者为不肖，判断就不一定对。

　　「则多党者进，少党者退」。他很多党羽的人都被重用，少党的，少结党营私的人都被挤退掉。所以现在很多假如没有正气，没有学伦理道德，都是这种急功近利的，这样的领域、行业、团体，劣币驱逐良币，真正廉洁无私的人，可能都快混不下去，大家都贪污，他不贪污被人家骂、毁谤。「少党者退，是以群邪比周而蔽贤」。这些既得利益者结党营私，然后就埋没了这些贤德之人。「忠臣死於无罪，邪臣以虚誉取爵位」。忠臣被陷害了，这些谋私的人、臣子以虚的一种名声得到了尊位。读到这里，诸位学长，一个团体里面有无私正直的人，哪怕他性格比较刚烈，这样的人都是硕果仅存，要护念，要留住这种人，要爱护这种人才。假如是这个风气，「是以世乱愈甚，故其国不免於危亡」。整个社会更加混乱，国家就难免危亡。所以观这件事情要很深入，分析清楚，从外面看，文王说：他都有举贤，怎么国家还是败了。客观的看，就是这些多党者进，用的都是虚名的人，不是真实德行的人。

　　从这一段，我们再反思到现在的社会，民主政治可能会出现这样的流弊。他同一个党的，他不好，你也说他好，最后利益输送，那就麻烦了。那政党并不是谋人民福祉，是谋整个团体的利益，甚至於还跟商业挂勾，那问题就大了。我不是说现在是这样，我说可能会有这个流弊。既然可能会这样，那就告诉我们，制度不是根本解决问题。我们都觉得，好像制度好，什么问题都解决了。根本是什么?人的德行、素质。所以人教好了，什么制度，社会都不会乱;人没有德行，谋私利了，什么制度也很难不出现问题的。所以君子务本还是重要，在家庭，甚至在整个国家的政党，都是如此。今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。