南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。


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蔡礼旭:《群书治要360》学习分享(第一00集)

  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好。今天刚好知道,在香港有非洲的黑人小孩,他们在香港表演。表演什么?表演读《弟子规》,读《三字经》,唱广东歌,还有福建的歌曲,他们都会唱。他们最新是背《群书治要360》,已经寄了一千本过去。他们好像是三个国家的黑人小朋友,都在背《群书360》。《群书360》,尤其《群书治要》这一套书是唐太宗下令编撰,唐太宗根据这一部书的教诲,真正依教奉行,所以创了「贞观之治」。那一千多年之后,假如非洲的小黑人依教奉行,请问,有没有可能以后黑人来带动整个全世界实现大同世界?在我们中国的社会常说「风水轮流转」,有没有道理?有!为什么会轮流转?我们看一个家族,能够一百年不衰的多不多?不多。但是也有二千五百年不衰的,孔老夫子的家族。最主要是什么?孔子的榜样做到至圣,然后代代都重视家道、家规、家教,它才能保持。不能保持家教、家规,差不多,可能二、三代,很少能够再保持。我们看我们这个时代,请问家道可以保持几代?不要说一代,一代还三十年。现在很多家里的财富快速累积,可能五年、十年整个家就败掉了。老子说的,「祸福相倚」。假如没有高度的智慧,没有谨慎,没有勤俭,没有孝悌的传承,铁定,现在社会诱惑这么多,他自己本人抵不了诱惑,后代子孙可能就抵不了诱惑。

  所以,家道要传承得长久,没有别的,要把教育下一代摆在第一位。但是我们很冷静看这个时代,家庭也好,整个社会,甚至国家也好,把什么摆在第一位?钱摆在第一位。为什么现在的风气变成这样?古人常说「不读书之过」,他不读书,他不知道轻重缓急。又有一句俗话讲,「不听老人言,吃亏在眼前。」老人言记录在哪?经典里面,所以还是不读书之过。你看古人读经书、读古书,小学生,民国初年小学生写出来的文章,现在大学毕业生写不出来,大学中文系都写不出来。不读圣贤书,人的素质一落千丈。所以,「子孙虽愚,经书不可不读;祖宗虽远,祭祀不可不诚。」人不懂得饮水思源,知恩报恩,他连人格都保不住。为什么?乌鸦都知道反哺,羔羊都知道跪乳,人都不知道知恩报恩,不就连畜生都比不上吗?所以读圣贤书重要!「诗书为起家之本」,人读了五经、十三经,明白道理,他的家就要开始兴旺。不明理,家道就要中落。

  现在三千个黑人小孩开始读诗书,读中国的经典。真读书,他的心跟圣贤相应,他当然有福报,他当然有智慧。我们一般人一想到非洲,可能念头就是贫穷、落后、疾病。可是他们读了圣贤书,可能这些都会转变。所以古人说「风水轮流转」,有道理。因为人假如富贵之后、有钱之后、学历高之后,连父母都瞧不起,连祖宗都瞧不起。所以文化没有传承,子孙瞧不起父母、瞧不起祖宗,我们这一代就是写照。不要说别人,就说我就好了。我自己记得在念初中、高中的时候,都觉得能念几个English conversation(英语会话),就觉得好像高人一等。看起来是骄傲,实质上是什么?自己自卑,觉得外国好像比较先进。所以自己没有读圣贤书,不知道自己祖宗的智慧,反而是汤恩比教授敲了我一棒。汤恩比教授是全世界公认的历史哲学家,有大学问。他看清世间这么多的文化、历史,他说了一句话,「解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说跟大乘佛法」。外国的学者称赞我们的祖先,这个就好比有人来告诉我们,「你的父母很好!」我对他讲:「有吗?我不知道。」自己对自己父母都不认识,还是别人看得清楚。现在连黑人小朋友,都看得比我们清楚。

  我是刚好昨天也跟他们有见到面,他们在香港我们有见到面。他们唱「感谢天感谢地」,唱得很好听,很有感情,害我很久没讲闽南话了,听了眼球有点湿润。我现在有练出一个功夫,就是眼泪只在眼眶转,不流下来;流下来有时候怕难看,会失控。所以控制住,流一点就好,可以跟它沟通一下,好了,好了,意思够就好了。你看那歌曲多好,感谢天,「感谢天,感谢地,感谢阿娘跟老父。感谢你,感谢他,感谢你所赐的一切。感谢每一个人,每一个日子,让我平平安安、欢欢喜喜。感谢万物,无论大和小,感谢天地的一切。」居然是听黑人小朋友唱这首歌给我听。你说孩子从小,这些都是中华文化的精神,感谢天地,感谢父母,感谢你,感谢他,感谢万物所赐给他的一切,胸怀就很大。刚好去拜见师父,师父很好客,准备了很多好吃的东西给他们。我看他们拿了一个,「好了,够了,不要了。」他们很惜福,他们不贪,从三岁、四岁就开始用传统文化教。

  带领他们的老师,就是发很大心愿的慧礼法师,他收留了三千多个孤儿。他说刚到非洲去的时候,小朋友看到他,就吓得赶快跑掉了。为什么吓得跑掉了?因为黑人小朋友他们听到的是说,「黄种人会吃小孩」,看到黄皮肤的人吓得都跑掉了。大家听到这个说法,不知道有什么启示没有?你怎么可以这样说我们黄种人?假如起这个念头,那就是常常我们的第一念,就是把我摆在第一位,怎么可以把我说成这样?学圣教就是「我」要淡,要为对方著想。这小孩子从小就觉得黄种人会吃人,那他就不能学五千年的文化了。所以应该是什么?「好,从我开始,让他完全对我们黄种人改观,把误认成会吃人,变成全世界最仁慈的人。」所以人要会转,不会转就卡住了。每个人会把我们卡住,每件事会把我们卡住,会转就没有卡住。比方说,今天这个人对我们讲很恶劣的话,那句话让我们三天睡不著觉,那就卡住了,要会转。转成什么?转烦恼,转瞋恨,成觉悟,成仁慈。他年纪这么大了,居然连做人、连说话的修养都不懂,很可怜!身为华人,有这么好的文化都没学到。得了人身,万物之灵,他假如能真正改掉这些习气,好好恢复明德,他这一生才没有空过。所以这个人的恶言恶行,变成把你的慈悲心唤醒,正己化人,我做榜样给他看,那从卡住不就变成动力了吗?都是同一个人,都是同一件事。所以这个会转化,首先要转化自己,自然而然透过自己的修养,自然把身边人的善良给唤醒,就正己化人。那个「化」就是自自然然的,不带勉强。所谓「春风化雨」,就是这个道理。

  慧礼法师他一开始去的时候,原来这黑人小朋友,他们对我们黄种人认知是偏颇的。从这里我们可以了解到,整个地球资讯、科技、交通这么发达,所以一定要透过常常的沟通交流,才能共存共荣,不会误会,甚至於进一步更严重会发生冲突。大家冷静去看看,有非常高的比例,战争造成的原因,比例非常高是什么?是因为宗教之间冲突。坦白讲,宗教之间的经典,怎么可能教人家冲突?那都是被丑化误传。你看伊斯兰教爱好和平,当敌人把武器放下,你就要把他当兄弟姐妹。可是却被人家利用了,那个说法完全跟他的经典都不相应。我们处在这个地球村的时代,要会判断,种族与种族要互相学习,宗教与宗教要互相学习,这样才能够互相关怀、互相学习、互相包容、互相尊重、互助互爱,这个地球种族、宗教才不会再冲突。这是从地球来看。

  从团体、从家庭来看,地球村,请问,我们的孩子以后会不会跟不同种族的人一起共事,不同宗教的人一起共事?你看在马来西亚,华人的能力是被逼出来的,又会讲英文,又会讲马来文,又会讲华文普通话,又会讲闽南话,又会讲客家话,又会讲广东话,又会讲潮州话,精通七种语言,还有的更厉害,好像还有,逼出这样的能力出来。人不亲土亲,人不亲言语亲,你遇到个福建人,给他讲句,「吃饱没有」,他就觉得很亲切了。人同此心,你讲的是他自己故乡的语言,他当然觉得很舒服。所以我们的下一代,甚至我们所面对的就是这样的社会。这个跟我们现在讲这个单元有没有关系?我们这个单元「为政」,管理国家,管理企业团体,从一开始「务本」,到第二个「知人」,第三「任使」,知人善任。因为政治要办得好,《中庸》讲「为政在人」,为政在得人,你得得到好的人,所以要知人;然后善任,善任就是他的长处在哪?你要把他用得好。他的长处是做文书方面,你把他用在销售方面,那就不大适合他。就是「用人取其长」,这个都是很重要。「知人」当中,在现在这个社会,只要你要用他做领导,他一定要有肚量,他的包容心要大,他面对不同性格的人,不同家庭背景的人,不同种族、不同宗教,他都可以跟人家非常好的相处,懂得去尊重他人。天时不如地利,地利不如人和,你用了这样的主管,你不用操心了,他可以把整个团体团结得很好。

  所以刚刚我们谈的,其实「读万卷书,行万里路」,行万里路当中经历很多的事,会给我们很多启发。确实「知人善任」当中,真正他的人格特质,一定要能容忍,「必有容,德乃大」。一定要有什么特质?能忍辱,不能情绪化。脾气很大,一点小事就跳起来,到时候对立冲突可能就来了。「必有忍,事乃济」。所以用干部,他必须要能忍辱负重,能够考虑都是为大局;不是一不顺他的意,他一不高兴就发脾气,这样不行的。「德不广不能使人来,量不宏不能使人安」。肚量不大的人,他只要当领导,他这个团体每天压力都很大,很紧张。因为他肚量小,人家一犯点小错,他就指责,他就骂人,所以这个团队的人压力就很大。所以这些格言很重要,「必有忍,事乃济;必有容,德乃大」。「德不广不能使人来,量不宏」,度量不宽宏,「不能使人安」,不能使人安定的在这里学习成长、在这里工作。因为中国的伦理它不是家庭而已,社会的任何一个团体都是家庭的精神。所以不管他是到士农工商哪一个行业,他学哪一门技能,他跟谁学,那个老师叫「师父」,跟他一起学的叫「师兄弟」,还是伦理关系。所以这一句「兄道友,弟道恭」,不只是在家庭里面,走到哪一个行业、团体,都要用这种精神来处世待人。

  刚刚讲的,要有度量,要有一种忍辱、忍耐,不要意气用事,不要动不动跟人家对立的这种修养。这不但是用人,更重要的自我的修养。我们人这一生总不能白白来这一遭,总要对家庭,总要对跟我有缘的团体,对我有恩的团体,我要尽一分力。我要帮助家族、帮助团体,甚至於要帮助整个中华文化的复兴,才无愧於老祖宗留这么好的东西来教育我。这是立了大愿。就像《大学》讲的,「欲明明德於天下」,希望能治国平天下,利益国家,利益世界。这个愿是好的,怎么做到?从格物开始。「古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。」大家在这个经文当中看到什么?我们整个中华民族的圣贤人,他思考的一个逻辑,就是不断的把根本找到。你在枝末当中解决问题,愈解决可能问题愈多。因为他解决不了根本的话,在枝末当中打转而已。就好像今天这棵果树的果实很酸,你在那里很生气,然后把果实一个一个打掉,解决没有?它继续长,继续酸,不只没有解决,自己还气出心脏病都有可能。但是假如找根本,不在相上,不在结果当中懊恼、抱怨、生气,从根本解决,原来是我自己没有好好施肥,没有好好灌溉,应该从根来照顾它。而不是没有顾根本,只求看到结果,那不就是急功近利吗?不就是揠苗助长了吗?

  所以古人的这个教诲当中,我们不只要看到文字,还要体会背后那个义理,就是时时都把根本找到。所以「为政」第一个大单元,叫「务本」。它每一句都是「君子务本,本立而道生」。紧接著「务本」当中,具体来看的就是用圣贤之人,「人存政举」。我们自己要务本,我们自己希望这一生没有白来,要做出贡献,这个愿已经发了。从哪里下手?从格物下手。格除物欲,格除习气,再讲得更细一点,格除错误的心态。因为人的心态一错,言行一定错;心态对了,言行不会偏掉。言语是心之声,心是慈悲的,讲出来都是慈悲的话,心是真诚的,讲出来都是真诚的话。心是平等的,做出来都是恭敬、平等的行为;但是心态只要一偏掉,他的言行就跟著偏。所以真正懂得格物的,从哪里下手?从起心动念下手,从错误的态度下手。

  自己的心态对不对,容不容易观照得到?比方说现在已经是下午三点,今天已经过了一半,早上我们所说的一言一行,有哪一句说错?有哪一个行为做错?假如没有发现,连改都没办法改。所以修行,首先要看得到自己的心态哪里不对。这个就不容易,为什么?习惯了。比方有时候人家提醒我,「你刚刚讲话好像太大声,好像比较强势一点。」我们一听朋友这么说,「有吗?我在家都是这样讲话的,我妈妈也是这样。」你看,第一个,不能接受;第二,找藉口。所以大家想一想,「闻誉恐,闻过欣」,容不容易?不容易。每一句《弟子规》要做到,都要经过挣札的。比方一开始说,对对对,「闻誉恐,闻过欣」是因,才能得到什么果?「直谅士,渐相亲」,我们很希望更多良师益友。认同这个教诲,叫看得破,但忍不过。真正人家突然来提出我们的问题了,心里还是有点不舒服,然后在那里挣札,应该跟他说谢谢,可是又吐不出来。反而比较容易吐出来的是很想跟他解释一下,然后又觉得解释不对又止住,可是说谢谢你,你是我的贵人,又讲不出来,这个时候就有拉扯。但是修行一定是痛苦的。可能有学长讲,孔老夫子说「学而时习之,不亦说乎」。那我这句话不就跟孔子讲的不一样吗?那不得了,「离经一字便是魔说」,我假如讲的这句话跟《论语》不一样,我就是恶魔在说话,就给人家误导了。所以我必须接下来要解释一下,不然我跳到黄河都洗不清了。大家要了解,时习是因,悦乎是果,没有时习是悦不起来。很多人学圣教、学传统文化,皱纹更深,笑容更少,有这个现象,他没有不亦悦乎。这个时候要有一个很重要的心态,绝对不是中华文化有问题,绝对是我们有问题,不然就麻烦了。不然学到最后,孔子讲的不对;这句话就糟糕了,这个叫毁谤圣人,就麻烦了。所以要有一个心态,绝对是我们有问题,不可能是经典,因为经典它已经五千年了。所以真正去思考,还是态度不对。

  孔子讲,「三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。」所以我们学了传统文化,看到一切人不对的,不要放在心上,一放在心上,自己就难受了。他学的比我久,还这么做、还这么说?气不过,很难受,开始怀疑传统文化,一个烦恼接著一个烦恼。「见人恶,即内省」,他也是我们的老师,怎么会有烦恼?所以我们的心态都跟《弟子规》相应,绝对不会有烦恼。所以学圣教,得老实,每一个念头,每一个言行,要比照经典。一开始一定要这样,不然坦白讲,十个念头里面,有八个还是顺著自己本来的念头。那到底是跟圣人学,还是跟自己的习惯学?那就很难讲了。所以老实、听话很重要。体会一句就要用这一句来观照自己,随顺圣贤教诲,不能再随顺自己烦恼习气。你体会到这个道理已经很难得了,不能糟蹋这个体悟。所以「见人恶,即内省」,对我们有大帮助。

  刚刚我们讲到,时习之,才能悦,才能有法喜。时时练习,那个习是什么?实践,去做到。那个「习」字,会意字,上面一个「羽毛」,就是翅膀,下面一个「白」,就是鸟类它要学飞的时候,它要展翅,本来那个肚皮白白的不就露出来了吗?同样的我们学圣教,句句都要实践落实,而在实践的过程当中,会跟我们的惯性产生拉扯。比方说我们好面子,你们有没有见过好面子的人,听了不要好面子,从那一刻开始他就不好面子了,大家有没有见过这样的人?你们假如有见过,一定要通知我,他可能是颜回转世,颜夫子再来,「不贰过」!不然一个心态要转变,一个坏习惯要转,少则一、二个月,多则十年、二十年都有可能。那在拉扯的时候,好像在扒皮一样,当然苦。真正放下了好面子,身心自在轻安,走到哪很欢喜。不会人家不跟你打个招呼你就不高兴,没给你倒杯水你就不高兴,没有赞叹你几句就不高兴,那都活得很累的。一放下了,你的身心愈来愈轻安,「不亦说乎」是在这里。我刚刚说的痛苦,是在那挣札的时候,还没放下的时候,一定苦的。可能有朋友会说,我从学以来都没有苦。那只有两种情况,一种就是你马上听马上做到,这是一种;第二种就是根本还没开始做。所以义理背后那个含义我们也要了解透彻,不能依文解义,不能了解的很表面。甚至於随著我们真正去力行,那个悟处会更深、更广。

  我们刚刚提到的,虽然这是在学「知人善任」,好像是讲给领导听的。其实我们这一生真正要做出贡献,我们自己也要栽培自己成为人才,也要扩宽心量,也要修忍辱的功夫;要不然走到哪里,成事不足,败事有余。我们不能忍,一定跟人家生气冲突,本来要利益家庭、利益团体,最后还是添麻烦,不能包容别人,铁定团体的纷争就要出来了。所以我们现在这个心态说,我要去帮助弘扬文化。很好的愿!但从哪里下手?不是说我们现在就能弘扬中华文化了,这是愿,愿发了以后,要从格物开始,要从坏脾气改起,要从傲慢改起,要从抱怨改起,不然我们的习气一作用,又要添麻烦了。不要说别的,我们让父母安心了吗?我们能替父母分忧解劳了吗?我们能做到,我们到了团体就能替领导分忧解劳,就能团结同仁,就像在家里团结兄弟姐妹一样。

  佛门印光大师,他在佛门的威信非常高。当时候佛门的高僧,都是很多这些地方官,甚至於是皇帝他们的老师。所以两千年左右,佛门的高僧很多都是皇帝的老师。我们不要看远的,就看清朝,康熙、雍正、乾隆那都是虔诚的佛弟子。我可以做证明,因为我到了台湾故宫博物院,看到康熙的帽子,他的帽子前面正中央有一个佛的坐像。你就看他时时要把佛给他的教诲,慈悲为怀要放在心上,印在他的头顶上不敢忘。包含我们看康熙、雍正、乾隆,一百三十多年的盛世,不简单。雍正皇帝给全国老百姓写了一个上谕,他对儒道释的教诲非常清楚。所以儒道释的这些高人,对整个社会安定影响太大了。印祖的教诲对家庭教育帮助非常大。有学生把他老人家的教诲,会集有关伦理道德、因果教育的一本小册子,叫《天下太平之根本》。谈很多胎教、女教的问题,女子懂得怎么教育孩子,天下能出多少圣贤子孙,天下就安定了。

  印光大师就有讲到,一个人在修身的路途上,老人家也是三教都是通达的。他是先学儒道,后学佛家的教诲。就强调,我们一般的人在修学的过程当中,不能说自己是要去度,去帮助他人。假如有这个念头,傲慢心容易起来。其实这跟孟子给我们的提醒一样,孟子说「人皆好为人师」。我可以指导人,我可以帮助人,我可以度人,无形当中心态就容易增长傲慢。其实我们冷静想一想,我们的坏习惯都还没有改掉很多,很可能人家跟我们一接触,我们的坏习惯都会给人家负面的影响,怎么可能说现在就可以给人家很好的教化,甚至是可以去度别人?所以这个对我们修学很重要的提醒。能真正度人,那是圣贤才有可能。一般都是什么?全部属於自利,就是自我的提升,藉由这个道缘自我提升。这个服务他人的因缘,一起修身、修道的缘分,全部是自我提升。不能是我们就能够去度化他人,这个念头对自己的心态会产生傲慢。所以这些高智慧的人,这些提醒很重要。

  其实这个在佛家讲,当生成就的善财童子就是表这个法,善财童子五十三参。其实那个精神就跟孔子说的「三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。」谁是老师?善人、恶人都是老师。谁是学生?自己。一样的精神。既然自己是学生,那就是要藉由每一个人事物,每一个人事物都是老师,提醒我们内心的习气在哪里?不足在哪里?马上反求诸己。比方说我们今天在服务他人的时候有情绪,那就是这件事、这个人提醒我的脾气还很重。比方说我们在教育孩子的过程当中起了怀疑,「人之初,性本善」真的吗?怎么教那么多次都不会?对人起怀疑心,甚至对自己都起怀疑。就是藉由这个缘分提醒,我心中还有什么习气,还有什么物欲要格除。假如能有面对一切人事物,统统反观自省的态度,这每一句经教都有受用处,确实。

  从「任使」第一句,一百九十二句,「哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。」从这里我们看到,一个有德行的人,他做领导者,能帮助底下的人提升,提起正念,他治理公平,他底下的人包含老百姓,都非常佩服他,这样的人值得我们效法。我们要能达到这样的修养来利益国家社会,那得拉回来格物。我在处世待人还跟人摩擦、矛盾,还有对立,还有爱憎,那铁定这一句我就做不到了。所以从齐家、治国统统拉回来诚意、正心、格物的这些根本上,每一句都可以消归自性,都可转邪为正,转染为清净,转迷惑为觉悟,转自私为慈悲,你每一句都有受用,每一个人事物都有受用。

  包含下一句讲的,下一句主要强调选尚书,就是国家的部长,不是很多言语的应对跟办事能力够就可以了,更重要的,他有天下为公的胸怀,而且考虑事情很周密,而不是才能高而已,而不是口才好而已。我们假如要扛更大的责任,这一句话对我们也是提醒。事实上,一般的人最容易吸引他的不是德行,是才华。一个人歌唱的很好,马上人就被他吸引了。口才很好,辩才无碍,就被他吸引了。反而那个很厚道的人,讲话还有点口吃的,不是很顺畅的,我们一听还有点不耐烦,怎么讲话这么不顺畅。再拉回来,假如你有三个孩子、四个孩子,你冷静去看,你比较喜欢哪一个?喜欢那个最老实的吗?不见得,可能是喜欢那个最会给你讲好听话的。难!人要欣赏德行,难!假如你有三个媳妇,你冷静想一想,你跟哪一个媳妇关系最好。大部分都是给你买高跟鞋的那一个,说你愈来愈年轻的那一个。那个不大会讲好,常常都在那里默默付出、流血流汗的,你反而不喜欢她:嘴巴也不甜一点,又不会讲话。所以理事如此,每个人都知道德才兼备,德摆在前面,但是真正遇到境界的时候,往往被才华吸引。所以现在离婚率很高,大家知不知道原因?在这些重要关键的时候,还是没有抓到重点。

  包含接下来这一句,可以了解到,从家庭来看,你重视德行,你的孩子全部效法学习。我们重视口才,这个孩子六岁就拿到演讲比赛第一名,把他的奖状贴起来,奖杯放在每一个客人走进来都看得到地方。您看,这一句话您就受用不了,这样麻烦了。孩子被家长这么一引导,都是重口才,不重德行,重他的才华表演。家如是,团体亦如是。我们举的例子,皇帝看到一个小官,在虎圈,应对汉文帝,辩才无碍,汉文帝听了很高兴,就要给他连跳好几级。马上旁边的大官就提醒,你这么用人下去,整个朝廷全部都要学口才而不是重德。而且冷静想想,真正重口才之后,被我们提拔的人,可能也被我们给折损掉了。因为我们一用他的口才,他会愈来愈觉得自己不简单。你又一直只是赞叹他,最后他傲慢一起来,要再调服就不容易。人这个习气一起来,就好像那个墨汁滴进去清水里面,要再把它清出来,要花很多倍的时间。学好终年不足,学坏一天就够了。一染,要再把它洗掉,就不容易了。

  不只是用人,再拉回来,保护好自己的德行都很重要。自己在学才华的过程警惕自己,这是服务别人,绝对不能增长自己这种傲慢的心、炫耀的心。我们曾经都有遇到,在讲课的人下来对著我们讲到:我上台去要让他们哭就哭,要让他们笑就笑。他有这个能力也不简单,可是他那个态度已经很傲慢了,那他这个才华不就毁了他自己了吗?每一个在台上分享的人,就像师长给我们的心态教诲,太重要了。所以没有明师指导,能不出事,几乎不可能。但是明师指导,我们还要肯听才行。我们还是我行我素,再好的大智慧者也很难帮得上我们,叫「天助自助者,天救自救者」。「师父领进门,修行要靠个人」,你得老实听话才能受用。所以师长老人家二十六岁写给方东美教授的,有关儒家、道家的这些哲学思想,那都有很高的学问智慧!我一看老人家写的「哲理蠡测」,就是写给方教授的信,看完我感叹的说:我这一辈子假如活到八十岁,这些文章都写不出来。当然「勿自暴,勿自弃」,还是要努力。不过,真的很佩服老人家的学问。老人家学问这么好,可是老人家为后面的学生著想,用心良苦!提醒,你看他老人家这么谦卑,他说他跟大家分享中华文化这些教诲,分享了五十五年,他说台下的人是老师,他是学生,每一次就是给台下的老师做心得汇报。上台要有这个心态,才不会出事。上台假如觉得都是自己懂很多了,可以去教别人了,他的慢心就开始增长,慢慢的变成都是要去指导别人,而不能够反观内省。

  所以有一句格言,对於我们学习圣教很重要的提醒,「工於论人者,察己必疏」。很会看别人问题的,他的精力都放在看别人上,他要再拉回来就不容易。其实人的精力是有限的,我们很冷静看,我们一整天要能看到三个、五个错误的心态跟言行都不容易,更何况我们又把精力散在看别人,那要再看得到自己就难了。所以真要把功夫先放在观自己的起心动念跟一言一行,不然几乎很难看到自己问题进而去改过。孔子有一句感叹,这个感叹是二千五百年之叹。那个叹是慈悲,那个叹让后世的学生重视这件事情,不要让夫子之长叹继续下去。叹什么?「已矣乎,吾未见能见其过,而内自讼者也。」「已矣乎」就是感叹,夫子讲到他「未见」,就是几乎没有见到能够「见其过」,这叫知过;「而内自讼」是什么?悔过。内自讼就是忏悔、反省自己的过失,叫内自讼。所以这一句见其过,叫知过;内自讼,叫悔过,还没到改过。

  我们冷静想一想,我们都知道自己有习气,知道多久了?也没有不承认。比方,对,我脾气大、我很容易急躁、我做事太随意了、我有时候答应别人都忘了、我有时候有一些疑问也不懂得主动赶快去问人,我们都知道,有没有悔?这个悔就不一定了。悔当中有什么?悔当中有对於圣人的尊重,我不能糟蹋孔子的教诲;有对於师长的感念,师长教我这么多,我不能消遣他的教诲,不能糟蹋了;有对於自己的悔恨、反省,不能糟蹋自己的光阴,不能得过且过,我都三十、都四十了,这一生不能白来一遭,得要成就自己的明德。知跟悔,悔是更深,那个悔会形成一种动力。假如没有形成动力,叫因循苟且,那个知就很浅了。悔之后,当下就愿意去改,然后愈挫愈勇,它会反覆,但是会不断不断的砥砺自己,最后把它突破,彻底把它改过来。

  比方「凡出言,信为先」,好不好做?我最近也常常遇到,我们同仁说,「蔡老师,你答应我一件事。」我的心脏就开始跳,他说答应他一件事,我可能又忘记了。但是,假如我忘记了,马上又说,「我最近太忙了。」这句话叫「倘揜饰」。你看,人那个念头,相续不断可能都跟经教不相应,自己假如不冷静看不到。马上要道歉,进而宁为成功找方法,为什么会忘?没有赶快记下来。有!我记在本子了,忘了翻。那你要进一步,你每天要翻。或者是有,我昨天晚上翻了,可是下午的事早上我又忘了。那你的习惯要变成每天翻三次,早上起床翻一次,中午吃饱睡午觉以前翻一次,傍晚又翻一次,你就不容易忘。甚至於还是忘,那还有一个方法,把你的手机设定好,到那个时间,哒哒哒哒,然后上面还写哪一件事,你就不会忘。所以这又是一个心态,宁为成功找方法。

  孔子有没有教?有。还是孔子的感叹,今天怎么夫子的感叹都来到现场?夫子又说,「不曰如之何,如之何者,吾末如之何也已矣。」翻成白话文就是遇到事情不知道怎么办,该怎么克服,赶快去想方法,没有这么主动解决问题的态度的人,夫子说,我也拿他没办法了。因为他没有这个主动积极去落实的话,学再多的东西,他没有办法用上去,他会有太多的藉口不去做,他就不可能有突破。他假如去帮人家做事就一大堆的藉口,他的领导铁定要发疯。甚至於他去做人家的助理、秘书,变成他的老板就要做他的秘书了,这个叫君臣颠倒,就这么来。现在五伦都颠倒,你看现在父亲是儿子,儿子是父亲,家里最凶的是儿子。家里谁说了算?家里要出去玩,先问谁?那不是倒过来了吗?听说有一些地方的女子,比较刚强,家里都是她说了算。所以在那些地方的一家之主就不是男人,是女子。好,这个问题留给大家思考。

  所以,《太上感应篇》有一句非常重要的话,叫「男不忠良,女不柔顺。」这是顺天道讲的。男人的阳刚表现在哪?忠,不偏不失,尽心尽力,有担当;善良,有情义、恩义、道义。没有忠良两个字,不能配男子汉大丈夫。女不柔顺,女子表坤卦,柔和。所以柔跟顺,这个表女子之德。古人在这么多汉字当中,男人跟女人就挑这两个字,那里面都有深义的。大家要了解一个家族里面,几十个人、几百个人,每天摩擦有多少?女人再不柔顺,你看那个家屋顶会不会掀起来?女人有坤德,她像大地一样包容,人家给它撒泡尿,它还把它转成肥料。女人真有这个能力,那个不好的,恶意来了,她把它化掉,她的下一代就学到忍辱,我妈真不简单!那她不是真的转成肥料,教了她的孩子了吗?那个不发脾气的妈妈,他的孩子脾气就小,无形当中就已经身教在教导了。

  所以这每一句回到务本、回到格物、回到修心,修我们心地上都有受用。包含一百九十五句,自己能不能选择清净的环境,清净的善友。这里是讲皇帝的,皇帝是治国,那修身齐家不是同一个道理吗?所以古人选择朋友跟选择老师一样慎重。因为朋友跟他关系好,随时一言一行都在感染他,那是好跟不好而已。所以「君子忌苟合」,君子的人际关系不是随便的,不苟且的;「择交如求师」,选择好朋友像选择老师一样慎重。包含底下讲,「任人之长,不强其短」。这个就是一种度量,交朋友也要有这个度量,效法他的长处,包容他的短处。假如不能包容朋友的短处,那可能本来好得不得了的朋友,最后一定会矛盾冲突。因为你一直盯著他的不好,最后做文章还讲他的不好,最后感情就破裂了。所以要学他的长处,包容他的短处。甚至於是什么?「善相劝,德皆建;过不规,道两亏」。我有道义要让他的短处改掉,这是我的责任,你不只不会批判他的短处,你会用善巧方便去帮助他改掉,这就对了。「日久见人心」,你这么良苦用心,朋友早晚有一天他一定可以感觉到,你处处都是为他好。

  一百九十六句,「故选不可以不精,任之不可以不信,进不可以不礼,退之不可以权辱。」这个只要是在家庭团体当中都很重要。我们上一次是讲到一百九十七句,这一句对我们身为一个团体的领导者非常大的启示。其实每一个经句的背后那个义理,它所要启发我们的人生态度,一定要领纳到。因为这样的态度可以用在一切处,这个就是善学。「一即是多,多即是一」。这个「一即是多」,我们从这里感觉到设身处地重要,这个是一个很重要的心态。但是这一个心态会用在哪?一即是多,请问大家设身处地什么时候用?anytime anywhere (随时随地)有没有?你什么时候不要设身处地?你什么时候不设身处地,自私自利就当道。可能就误会人,可能就给人压力,可能就不能体谅人,习气就当道。所以善学的人从体悟到这个心态之后,时时提醒自己,这个心态要「道也者,不可须臾离也」。他学一句,那受用不得了!「一即是多」,那个多是什么?他用在一切处事待人接物当中。

  善不善学差很多,假如学一句才会一个态度、会一个行为,那可能他会学得呆板,他贯通不了。他说在家里需要给父母鞠躬,然后他到公司去就不给主管鞠躬,因为《弟子规》没有说给主管鞠躬。你看,他学是要给父母鞠躬问好,但是他就不给领导鞠躬问好。那是学死了,学到相上去了,没有学到心地上。所以学一样才会一样那个悟性不容易开,要知道所有的教诲都是修这一颗真心。每一句教诲所给我们的提醒,一修正这个心态,就可以用恭敬心、用慈悲心,用在一切处,我们的心境很快就提升上来。

  这句里面一开始就讲,「故知清而不知所以重其禄者,则欺而浊」。这个君王提倡清廉,却不懂得增加官员的俸禄,官员的生活过不了,他当然得怎么样?欺骗。所以,人民为什么会欺骗?官员为什么会欺骗?往往是生活过不下去了。我们整个中华民族,老百姓什么时候才去当强盗、才去骗人?他是被逼到没办法生活了,他才会这样。所以,为什么为官者,面对老百姓的情况不能指责?因为那是结果,原因再拉回来,可能父母官有责任。「上失其道,民散久矣」,父母官没有尽到教化的责任,跟照顾好老百姓的生活,他才会铤而走险。

  「知重其禄,而不知所以少其吏者,则竭而不足」。只知道给他们很高的薪资待遇,却不知道官员编排还是要适当,不能排太多,根本就没有干事情的官员,那就造成国家庞大的财政负担,最后财政就拖垮了,竭而不足。大家用心来体会这一些,对我们人生有什么受用?我们先把第三句再体会看看,知道要精简官员,不要造成财务庞大的支出,「而不知所以尽其力者」,你确实用的官员比较适中,没有很庞大,那不是官员减少,财政支出少了,问题就解决。所以考虑事情的深度,考虑事情的宽度,很重要。我们假如在决策事情宽度不够,往往决定的事,最后反应回来,这里也没考虑到,那里也没考虑到,又要改。一改二改三改,改到最后团体可能对领导都没信心了。所以每一个动作,每一个政策要出去,都要慎重考虑,不可随便改。

  「自古皆有死,民无信不立」。团体的人民,对於领导者的信心非常重要。这个看不到,可是它存在。信心从哪里来?对於我们做事情很慎重、不随便、不常常改,他就信任了。常常改动,甚至造成他工作上的障碍,他怎么会不生烦恼?所以当一个领导者,首先要把随便、随意要改掉,什么事情要慎重对待,考虑方方面面,最后才去实行。所以我们处世要一心敬慎。一心,很恭敬,很专注,表现出来是什么?敬慎。一心是重要的观念,我们在每一个因缘、每一个行业当中服务大众,目的是什么?明明德。有没有人说我来弘扬文化,就是以后看能不能做大财主,有没有人是这样的希望?我们是历事炼什么?炼心。我们是在一切工作、处世待人当中恢复明德,这个观念非常重要。假如我们在服务他人的时候,脾气愈来愈大,习气愈来愈控制不住,这个走偏了。为什么?我们已经愈来愈没有觉悟,我们的德行、灵性没有提升,我们所做的那个事,也不可能真正去觉悟他人,那谈不上帮别人了。变成什么?只看到做事,没看到修身是最重要的基础跟目标。真正明白,都要回到一心上。

  我举一个例子给大家听,大家看过「商道」没有?「商道」有两个商团,一个叫湾商,一个叫松商,有没有?剧情到中间的时候,湾商倒了,松商成为最大。你从结果上看,谁成功了?湾商倒了,松商成为韩国最大的商团,所以有一句俗话说「莫以成败论英雄」。请问大家,孔子最后有没有成为宰相?他的理想有没有实现?没有。你能说孔子失败了吗?他知其不可为而为之,后世所有的读书人都以他为榜样,他的功德是圆满的。你不能从结果看。孔子很清楚,他要成就自己的明德,他不会去贪著世间的荣华富贵。所以《论语》里面讲「饭疏食饮水」,孔子说他每天吃,我翻译一下白话文,每天吃青菜豆腐。今天吃青菜豆腐,明天吃豆腐青菜。疏食饮水,水这么一捧起来就给它喝下去,「饭疏食饮水」。「曲肱而枕之」,买不起红外线的枕头,手曲起来当枕头。「曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於我如浮云」,不符合道义而得到富贵,这个事我不干。那个富贵就像白云一样,根本不放在心上,不去变成自己的累赘,去苦苦追求,不会的。

  所以,一心很重要,恢复明德,进而能够去帮别人恢复明德。所以在做人的原则上,你这一生不管遇到多困难的事,请你千万不能违背仁义礼智信,不然前面的修养会全废掉,叫一失足成千古恨。所以你看在历史当中很多人他面对生死关头,那个大军压境,那个我们都没遇到过,我们的考试都还算小case(小意思),你真正在那危急存亡之际,你那个意念都不能丝毫偏,你这么一偏,你在历史当中就遗臭万年。「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」。结果那个松商大房用了不好的手段,他成为第一商团。湾商洪德铢先生坚持做人的原则,他垮台了。他垮了以后,把他仅有的财产全部卖掉,发给所有的干部,「给你们去做小生意,还可以生活」,自己的孩子都没有房子住。你看,他道义。所以看起来倒了,他成功了。为什么?他所有的干部,全部学到他的道义。所以湾商一有机会,马上成为第一商团。而且还不是一个人是将才,个个都是将才,林尚沃是将才,那几个主要干部个个都是将才。而且你看那些人都是讲道义的,不为名利所诱惑。你看他们分开以后,后来又有机会的时候,看到他们的大房洪德铢先生都在那里哭。他们都是那种革命感情,一起打天下那种情感,那跟兄弟一样的亲,像手足一样的亲。看起来失败,他真正成功,因为他抓到了任何时候都要把最重要的做人演出来,成就了他所有干部的人格。松商大房看起来好像成功了,他最大了,结果他惹来杀身之祸。因为他不择手段,他底下那个人就把他给推翻,最后还要谋杀他。但是很可贵,松商大房被他杀以后没有死,这个大房「人之初,性本善」,他没有怪他底下这个人,他说是我害了他。他也反省,这个人为什么最后变成这样?被他带坏了,他反省他自己。

  态度,时时恭敬谨慎。恭敬,不随便,不放逸;谨慎,慎重,不马虎,不应付事情。所以在决策的时候就不一样。首先恭敬谨慎用在哪?护念自己的心。一个领导者心一偏,整个组织会出大问题。偏在哪?君道里面讲很多,首先戒贪。你说他没有贪,他很想做事。很想做事会贪功、贪效果,虽然那件事是好事,可是太急於看到结果,麻烦了,底下的情况他就不能体恤。甚至底下,因为他要看到效果,很多时候会有谎报不实的情况反映,他又没有去调查,说都很好、都很好,他就愈高兴,愈急於要看到效果,最后这些欺骗的状况慢慢就会出问题。很多皇帝上来,很想赶快治理好,都会有这个现象。你说这个皇帝的存心不好吗?可是他在整个做事的阅历、稳重不够的时候,也会出乱子。所以好心也不见得办得了好事,得要我们很沉稳、很持重,考虑事情很周到,才有办法。

  所以好心要做事,孔子在《易经》当中提醒我们,还有三个能力要不断提升。德行,因为德行不够,在整个服务的过程当中会有染著,一染著自己心就偏掉了,心都不正,意都不诚,后面齐家治国就不可能。所以德行重要。再来,智慧要够,阅历要丰富。为什么说老成持重?你年纪轻有时候看的面不够忽略掉,可能那是很重要的关键。所以德行、智慧还有能力要不断提升,三足鼎立,这三个很重要。

  所以第一句里面,要谨慎到不可以贪功、贪快。第二句体会到,考虑事情不能只看一、二个角度,要方方面面看,不能够重视底下人的收入,就忽略了财政的支出,压力太大。因为可能每一个决策都会牵动很多的部门、因素,这个都要先做沙盘推演,不能想东就做东,想西就做西。所以为什么每一个团体,它每一年到后半年,就要做明年的全年的计划,就是这个道理。因为有这种计划,会让底下的人很清楚,他明年要学什么,他明年要做什么,他心里比较安。所以做事有章法,也是持戒,也是守礼。做什么事情没有章法,那是随性,那是对人、对事不恭敬,那是不守礼。有时候我们做领导位置,没有这样去观照要求自己,有时候对上对下失礼,自己不知道。你今天吩咐一件事情,想得不周到,让底下的人东跑西跑,浪费了他很多体力,这是对他不恭敬,要道歉,而且以后都不能再犯这样的错。

  最后,知道「少其吏」,没有编那么庞大的干部群,但是却没有重视到干部的培训跟提升,他能力没有增长,工作愈多,不是把他压垮了吗?所以要重视干部的培训,甚至是重视每个员工的培养,做人做事的培养,那才是真正把人当人才,甚至当圣贤来培养。资本主义是把人当物品、当工具,人只是在他生产线上,增加他财富的一个元素,那是错误的。东方的思想,工作是一个缘,是要让每一个人,在这个工作、在这个因缘当中提升自己成为圣贤。所以,商人有商人圣贤,将军有圣贤将军,各行各业都有圣贤,那就是真正圣贤的教诲用在各个行业当中。这个都是跟资本主义最根本的不同,把人当圣贤,在家庭培养,在工作培养。不能把人当工具,压榨人,你要赚我的钱,我要你的命。现在好多行业,四十岁的人突然死掉,那都是累死,猝死。包含还有一些公司,他员工跳楼,好多人。那假如我,我想要先正视这个问题,你自己的员工一条命多少钱买的回来?那根本不是钱可以买的回来的。所以这个深度考虑不够,只知道人少了,不知道提升他的德行、能力,那工作就把他给压垮了,「事繁而职阙」,压垮他干不了,就不干了,找不到人了。这一句跟大家交流到这里。

  这节课先跟大家分享到这,好,谢谢大家。


 







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