尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们这几节课都是在学习《群书治要》当中「为政」第一个纲领「务本」的这些经句。我们看到这些经句，不断让我们形成一个态度，就是面对一切的人事物，我们都会从「本」上去思考问题。比方现在天灾的频率比较高，我们接触到这个现象，我们知不知道它根本的问题在哪里?《群书治要》的「敬慎」当中就有提到《易经》里面的话，「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃」。灾祸多的时候，人心不善才会感召来这些灾祸。包含最后「明辨」当中的经句有讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。所以人心才是灾祸的根源所在，是人心招感来的。时时都能用务本的态度，我们就不会在结果当中打转、结果当中抱怨，会积极的去化解问题。所以我们看到人心坏了，是社会、世界，包含家庭，种种乱象的根源所在。人心乱了，必须靠教化，教育他。因为「人之初，性本善」，他是可以教好的，人是可以教得好的。

　　想到这里我们又会思考到，现在教育这么普及，可能百分之九十几都有初中毕业。在一百年前，不识字的人很多，社会比较单纯、比较安定，人心比较善良。现在大家学历都高了，根本就找不到文盲，都是识字的人、都有学历，但为什么反而犯罪率高?反而不孝的人愈多?不懂做人的人愈多?这又告诉我们一个重点了，教育有没有找到根本?假如没找到根本，那另外一句成语又等著我们，叫「本末倒置」。假如我们面对很多事理都不能找到根本，那本末倒置的人生，很可能就在我们身上会体现出来。所以人生明理非常重要，不明理，在枝末当中下功夫，努力有结果，不一定会有好的结果。所以务本的思考对我们这时代的人相当相当的重要。没把这些理想通，我们的人生有时候会觉得非常无奈，我花了这么多的精神，为什么得到的结果不如我想像?甚至背道而驰的情况都出现了。所以人生先明理很重要，明理，人生的方向目标才会正确，整个努力才会从根本上去下功夫。

　　曾经也跟大众交流到，我们中华民族五千年的历史，哪一代的人花最多心力教孩子?这一代。哪一代教出来的效果最不理想?这个就投资报酬率来看，努力跟成果不成比例，根源就在教育忘了根本，所以变成徒劳无功的现象产生了。我们上次刚好讲到一百七十三句，这句就把为什么受教育的人数、受教育的时间都拉长了，但反而教出来的效果不如以前，就是这个「本」要抓到。所以经文，这是《孝经》当中教诲到：

　　【夫孝。德之本也。教之所由生也。】

　　我们在整个成长过程，包含我在教育界的时候，都很清楚「德、智、体、群、美」，大陆还加一个「劳」，「德、智、体、群、美、劳」，都有这些教学的重点。但感觉上立的目标很好，实际上都主要摆在哪里?智，是不是?而且我感觉这个智字也有问题，智是什么?是智慧!智不是考试，假如努力都在考试，那就变成考试机器。这很明显的，你是要培养栋梁还是培养考试机器?当然是栋梁。但是问题是那个目标是考试机器。所以人这个时代要冷静下来。而又有一个数字告诉我们，绝大部分考上各个类组的榜首，可是却没有一个是领军人才。反而有些在学校成绩不怎么样，但是人际关系不错，挺谦卑的、挺能凝聚人心的，反而有这些领导特质的人以后成就高。

　　但是有另外一个数字又让我们思考，清朝末年派出了一百多个留学生，后来没办法派了，那个钱被慈禧太后拿去了。一百多个留学生他们都是十几岁出去的，全部有中华传统文化的根基，这一百多个人留学回来，没有一个不是他学的那个行业的佼佼者。他学的是才能、是专业。所以有句成语叫「德才兼备」，哪一个字摆在前面?德。所以这个数字又告诉我们，只要有德行，他再加上努力，学某个才能、某个专业，他决定是那个行业的佼佼者。所以学校教育当中有提出德的重要，但是要具体抓到德的本是孝道。但是很多人回想他的成长过程，在学校里面好像孝的教育比较缺乏。那这个智，就要广义的是智慧、是理智，而不是只是考试的能力叫做智。所以这些在这个时代所强调的东西，都要追本溯源，把这些字的意义要搞清楚，不然都误导了不知道多少人群。

　　比方说我们很熟悉的「民主、平等、自由」，是不是这个时代很强调的理念?但是我们想一想，几个人知道什么叫自由?那我们自己的自由有没有建立在别人的痛苦上?现在青少年都想自由，结果半夜一、二点父母找不到，还没回家。你看他这种自由让多少人痛苦?而且是让最亲的人痛苦。这种自由叫什么?叫放纵!所以，我们对这些名词都没有很清楚去了解它的本质、它的意义是什么，大家统统拿著这些口号在放纵自己的行为，那就不得了!

　　什么是自由?不被自己的习气、欲望控制，才是真正自由的人。不然每天就被自己的坏习惯牵著鼻子走，哪有自由?任何人恶意对你你都不会生气，你不就自由了?「无入而不自得」，你到什么境界都不会被人家转，你做了自己的主人，这个才是自由。所以东方什么叫大英雄?调伏习气的人才叫大英雄。很多人带兵几十万，打了多少胜仗，连个坏脾气都改不了，在他身边的人常常压力都很大，他怎么会是英雄?

　　平等，大家喜不喜欢平等?我在孔庙跟大家交流传统文化，有一次遇到一个爸爸带著一个孩子，那个孩子应该差不多七、八岁而已，他父亲来，觉得讲这些传统文化很好，我就跟他说，「你的孩子可以来学《弟子规》。」结果他就看看他的孩子，「要不要学?」低下身来问他，「要不要学?」孩子马上想都没想，「不要!」真平等，什么事都问问他儿子。大家再联想一下，他接著可以问他儿子什么?「要不要吃饭?」「不要!」有没有可能?有!现在孩子这么偏食。平等!什么都尊重他。这怎么叫尊重?你这个方式让他愈来愈自我，愈来愈放纵自己的意思。请问这个七岁的孩子用什么来判断他的人生?用智慧吗?用人生的经验吗?用什么?用自己的好恶，「只要我喜欢，有什么不可以」，那就麻烦了。

　　所以平等是内心对每个人的尊重，因为每个人都有本善、都有明德，都可以成圣贤，我们在这个真理当中尊重每个人。而孩子到你们家来投胎，跟你是一段很亲密的缘分，你要尊重他的明德，应该是要辅助他这一生成圣成贤，那你是真正尊重孩子;还有你尊重祖宗，你培养出圣贤后代，是真正孝顺父母、孝顺祖宗。这才是平等。平等当中，本质是什么?恭敬，尊重每个人的人格。你在相上平等，麻烦了，假如相上都要平等，那这五根手指头平不平等?你们要不要它平等?平等?它长得不一样。因材施教!重点是目标都是恢复每个人的明德，用的方法也不可能都一样、都平等。

　　所以很多动乱都来自於人对道理都被似是而非，自己也拿不定主意。孩子应该听父母的，他是用父母几十年的人生智慧来经营他的人生路。现在大家看，父母都跟孩子平等了，什么都听他们的意思，所以现在青少年很难教，他自我主观很强，不懂得参考父母的话，参考老人言、智者的教诲。我有时候听到一些成人说的话，都会把我吓得冷汗直流。曾经听到一个人讲，「现在的孩子都有他自己的想法，我们管不了啦!」我跟他说，「你讲这句话，造的罪业很大，哪些成人听到你的话说，『对，对，对，不要管了!』天下大乱啊!」子不教，人心坏了;人不学，社会乱了。人怎么可以不学，孩子怎么可以不教?

　　孔子很有智慧，在我们《36O》当中也有一句就是在讲「治乱」的关键，我们看一百三十九页，三百零四句，这句其实我们以前在学古文的时候就有跟大家探讨到。「哀公问於孔子曰：寡人闻之，东益不祥，信有之乎?」哀公是君王，问夫子，「我把建筑物往东边延伸，往东来建，是不吉祥，有没有这样的说法?这样是真的吗?」孔子回答，「不吉祥有五种情况，而房子往东边建不算在里面。」接下来把五个不吉祥点出来。大家从刚刚这段话体会到什么?这里面有两个主人翁，首先是哀公。哀公是谁?哀公可能是我们，是不是?你说，「不错，当君王。」不是那个意思。就是在情节当中，每个人的心态，对的，我们见贤思齐，不对的呢?内自省，「有则改，无加警」。我们想一想，我们有没有可能今天在路上听人家讲一句话就很心不安?「听说怎么样怎么样，会不会有什么不吉祥?」很多这些道听涂说就把自己吓得半死。我们人生当中，还有没有事情会恐惧?恐惧，就像哀公一样，听到一句话就害怕。为什么害怕?不明理。理得心就安了，人生有什么好怕的?「命由我作，福自己求」，这是明理的人。

　　太宗皇帝刚好太子要加冠，这是全国的大事，官员就决定二月要办太子加冠，而且是阴阳家会算这些天时的人算的。太宗说，「二月老百姓要春耕，不能影响老百姓的农耕生活，改在十月。」官员讲，「不行，这样不吉利。」人家太宗的态度非常明确，「利益百姓才是吉利!」阴阳家算的他不考虑，还是以为人民著想才是吉利。您看，太宗他心里有把尺，他有定见，他不会受这些说法影响。有没有很多人说，看黄历今天出门不吉祥，今天给老板请假?假如对这些事理没从根本上了解，有时候人活得也是紧张兮兮的。所以有句话告诉我们，「在道中，即不在劫难当中」，你时时都以道义来立身处世，你就不在灾难当中。

　　所以哀公给我们启示，我们还有没有心不安?还有没有恐惧?那都是我们对事理的不明白造成的，那就把心不安、担忧写下来，「心有疑，随札记」，请教经典、请教他人。尤其现在网路很方便，你把你那个问题写一下，然后打上师长的名字，他老人家的教诲就出来了，不是解答问题了吗?

　　再来，我们看孔子的应对，真是忠臣的表现，「进思尽忠，退思补过」，抓住每个机会点来启发他的君王，为君王著想、为百姓著想，这颗心是我们的学处，学到孔子的存心，我们真正能落实「善相劝，德皆建;过不规，道两亏」。这个「道两亏」是亏在哪?我们五伦当中都要行道义，没有尽力的去劝谏五伦当中的这些伦常关系的话，我们就对不起对方了。当然，我们从《群书治要36O》提到的这些历史故事就知道，要提醒成人，学问要很渊博，你还要做譬喻，还要抓一些春秋时代还是汉朝时代相应的故事。然后还要点到为止，不可以太冲，不可以让他好像无地自容，还要柔和的提醒，「怡吾色，柔吾声」。你举这些历史公案，人家服气，历史像一面镜子一样。

　　接下来就讲，「损人而自益，身之不祥」，你自私自利，随时在折福报，怎么可能会吉祥?转过来，念念为人著想，这个人必有后福，量大福大。「弃老而取幼，家之不祥也」，孝顺为齐家之本，弃老取幼，这个家庭就没有孝道，这个家就会乱了，那家一定不祥。但我们想一想，这些话多少为人父母的人没读过，读了他不会警惕吗?会!所以现在最大的危机就是不读经典，人不明理。经典都是文言文，现在都不学，就这一百年来不学文言文，不能从经典当中吸取人生的智慧。所以我们应该好好学文言文。大家不容易，我们一起学习文言文两年多了，还不够，使命要高远一点，我们好好再深入，带动全世界学文言文，好不好?你带动全世界学文言文，他们就能深入五千年的智慧，他们的家庭、社会才能够走向安定、幸福。总要有人带头来学，尤其你假如是受英文教育，你还能把它学好，你会给多少人信心，是吧?所以程度愈差，功德愈大。你学得好，别人都觉得能学得好，你给大家增长信心。

　　「释贤而用不肖，国之不祥也」，国家最重要的是举荐栋梁之材，贤才不要了，都要一些巴结谄媚的人，哪有不败?从这句我们又复习一下「出师表」里面有一句很精辟的话，「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也」，所以整个汉朝兴衰在这句话就点出来了。有没有「亲贤臣」还是「亲小人」，就是关键，跟这一句是完全相应的话。诸位学长们，虽然我们这些曾经一起学习过的古文，已经离我们很远，不过每一篇的关键句要把它背下来。我们再复习「岳阳楼记」，大家还记得哪一句?「不以物喜，不以己悲」，这才是自由的人。「居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君」，这一分忠诚在任何逆境当中不会有丝毫改变。

　　接下来这句，「老者不教，幼者不学，俗之不祥也」，老人、长辈不教了，「年轻人有年轻人的想法，我们管不了」，社会风俗被他这句话给毁了。所以我说讲这句话的人因果背得很重。《三字经》讲，「养不教，父之过;教不严，师之惰」，老师、父母、长辈，老是指长辈，怎么可以不教?这是有过失的，俗之不祥。

　　「圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也」，圣贤人都不出来了，为什么?劣币驱逐良币，整个社会、整个政治风气非常不良，真的好人在其中会被人家排挤，甚至会被人家陷害，那他只好隐退，先怎么样?独善其身，同时教学，传几个好的弟子，以后看有机缘的时候再来为国家、为社会而付出。我们看有一篇文章大家熟悉的，《朱子治家格言》。朱柏庐先生学问、德行非常好，但那时候政治不安定，他就教学，留了这篇非常精辟的家训。愚者擅权，天下不祥也，愚者就是邪知邪见的人，反而是他在主导教育、主导国家政策，国家不吉祥，天下也不吉祥。其实我们想一想，现在的天下为什么不吉祥?最普遍的思想是功利主义，这是邪知邪见，还有竞争这些概念。孔子在《论语》里面讲了一句话，「君子无所争」，这句话大家读懂了没有?今天你教孩子争，把他往哪里送?往小人的路上送，君子是无所争，君子应该懂得礼让、忍让、谦让，才是君子之风。

　　我们看「治乱」，刚好旁边这一句，三百零三句，「上下交征利，而国危矣」。征利主要是他都自私，都为自己想而已，那跟别人就会有竞争、斗争。不只争夺当中国家、社会危险，下位者要跟上位者争，孩子要跟父母、兄长争，那必然，从国君到百姓都争利，那弑君篡位的现象就出现了。这些话都是两千多年前的话，这是超越时空的真理。所以要转变、要改善，还是要从我们自己做起，从我们自己先明理，从我们自己先修身、不跟人争。我们的家不争，家教孝道，这个家很和乐，自然有缘的人看到了他会羡慕、他会请教，你就可以利益他。

　　你说，「一个人修身，能改变身边的人吗?」大家听我问这句话，「我修身真的能改变身边的人吗?」这个心念又是一个问题，什么问题?怀疑!一怀疑就没有信心，所以疑也是很严重的烦恼，也是毒药，毒害身心。我们虽然在学经典，我们对经典讲的有没有百分之百信任?还是边念边想，真的吗?真是这样吗?我们现在接受科学教育，凡事都先存疑，你说你是好人，先证明给我看。这个逻辑在我们整个中华民族以前没有出现过，从小接受这些经典，都深信「人之初，性本善」，对人不怀疑。纵使看到人家的缺点、问题，「苟不教，性乃迁」，他是可怜的人，应该去帮助他。所以《诗经》讲，「人之无良，我以为兄」，他没有良心，他的良心被习气障碍住了，我以兄弟之情来对待他。还是相信「人之初，性本善」，用更深的情义去感动他、感化他。所以「仁者无敌」，仁慈的人念念利益人，他不跟任何人有对立冲突。

　　历史当中，舜王很多风范值得我们学习。在座有没有舜王的后代?请举手。我就知道几位，怎么没有举手?请放下。他们可能很厉害，他知道我下一句要说什么，我是要派功课给他，应该从古籍当中把舜王所有的风范跟教诲全部整出来，变成你们家的家道，不得了!舜王孝顺，舜王治国，孔子赞叹，「无为而治者，其舜也与!」所以舜王的后代应该是最杰出的企业家，他「恭己正南面」，他当天子非常轻松，国家大治，那是有智慧。孔子赞叹他，「舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中於民，其斯以为舜乎!」你们舜王的后代看到这些句子应该好像触电一样才对，这代表频率有接通，是不是?祖宗的教诲!大家注意去看，《了凡四训》也有、《孟子》里面也有，《论语》里面更多。

　　然后安排一节课，让舜王的后代来给大家分享，一定会很精彩，是吧?你们怎么没有反应?大家要了解，「责任的承担是成长的开始」。大家相不相信?我们现在来抽签，抽到哪个学长，下一节课前面半个小时由你来讲，就讲我们这几节课或刚刚讲的，你的心得跟大家分享，我相信你从当下开始，你会全神贯注，你不会想到有一只白鹤飞过去，你都不会分心。所以人学习的效果跟他的责任心成正比，他很有责任的时候，他吸收特别多。假如听的时候，边听边觉得，那跟我没关系、那是讲给谁听的，收获会很小。

　　其实我自己也是被逼出来的，没有结婚、没当过爸爸，可是都要讲怎么当爸爸、妈妈给人家听，被逼出来的，是吧?又没有怀过孕，还要去问人家怀孕的经验。然后会觉得，所有人讲的话都跟我讲课有关，没有一个人讲话跟我讲课没有关。为什么?因为他讲出来不是觉悟就是迷惑的言语。觉悟的，我赶紧吸收，供养别人;迷惑的，我赶紧提醒别人。所以所有人家聊的东西统统都是讲课的教材。所以我也效法顺风耳，耳朵要打开，随时倾听、随时向别人学习。我看到曾国藩先生说他有几个习惯，其中有个习惯，第一，他向古人学习，每天看十页历史;第二，他今天跟所有人谈论的内容他全部把它记下来，见贤思齐，见不贤内自省。每天!你看他的人生阅历、他的学识都不断在积累。

　　舜王，《了凡四训》当中提到，「昔舜在雷泽」，他治理雷泽的时候，那个地方的人都互相争夺，那地方靠近海边，结果捕鱼的好地方年轻力壮的人都占了，把那急流、浅滩根本很难捕到鱼的，都让小孩、比较年纪轻的人还有老人在那里。舜王看了很难过，这社会风气不良。舜王就开始自己让，自己主动让给别人;然后看到有人让了，他就一直赞叹、肯定这个人有修养，懂得礼让。就这样一年左右的时间，这整个地区的风气就懂得礼让，不争夺了。很了不起的是了凡先生在后面的一段话，真有味道。了凡先生说，以舜的威信，「以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉?」他也可以用讲道理的去教育当地的老百姓，「乃不以言教而以身转之」，用身教来带动，「良工苦心」。

　　那大家冷静想一想，我们这个时代，用讲的人家相不相信?坦白讲，人家不相信也是情有可原，为什么?因为我们也是缺传统文化的一代，我们自己也还没做得很好，自己还没做到讲别人，可能人家心里也不服，「还讲我，五十步笑我百步」，他心里都不服，他怎么接受?大家有没有觉得现在成人疑心很重?不要说成人，有没有感觉自己疑心挺重?甚至听到事情，才有个什么风吹草动，都往不好的去想，变成一个惯性了。所以我们本身还没有做到，要用言教去影响别人、说服别人，并不是一个很容易的事情。

　　孔子从事教学工作，曾子也是很赞叹他。曾子说到，有三个优点他向孔子学习还没有学到，其中有一点讲到，「闻善必躬亲行之，然后道之」，这些好的教诲必亲自自己去做到了，然后才去引导学生做。看到这一句，想到师长讲的，「圣人，做到再说是圣人」，孔子是圣人，「说了以后能做到是贤人，说了以后做不到就变骗人。」这个很警觉，所以别人对我们的话不相信，也要反求诸己，不是他的问题。

　　君子「信而后谏」，他信任我们，我们才好劝谏他、引导他。但假如信任还不够，那还是从我们身上下功夫为好。您看，我们不从这个根本上去思考，信是根本，信是劝人的前提，我们有理智了，我们都在务本，我要善相劝，我先从提升自己，让他对我信任，我才好有机缘去劝他。但是往往我们不从这些经典去思考、去务本，我们的精力就会耗在情绪上、耗在不满上，「我都给他劝了，他怎么都不珍惜、不接受?真是狗咬吕洞宾，不识好人心。」我们这个埋怨的念头就一直转，就回不到理智上面来了。

　　所以舜以身教来影响一方，而了凡先生苦口婆心提醒我们，因为他是明朝时候的人，他也属於末法时期了。我们要给别人好的影响、好的教化，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」，这个洞察人心。「勿以己之长而盖人」，我们看，觉得自己比较厉害了，傲慢心就起来了，别人很难接受。劝人的时候也要很柔软，不能有傲气，人家受不了。「勿以己之善而形人」，有点炫耀了，语气当中不能老王卖瓜，自卖自夸，人家受不了。要收敛才智，要谦虚，人家才好接受，要让人如沐春风。然后反而人家有小的善，要肯定;人家有不好，不要去张扬他，很厚道的帮他掩饰，这样才显得厚道。

　　我们再回到一百七十三句，我们这个单元谈「务本」。我们刚刚跟大家讲到自由、平等这些词，我们都要把它的精神、义理要通达才行，不然这些似是而非，误导人。包含民主，民主的精神是什么?时时以人民的幸福、福祉摆在第一位，这叫民主精神，这叫根本。我们把民主都著眼在制度上，那不是从根本在看事情。我们这个时代耗在制度上、耗在这些枝末上太多，没了解到德才是本，人的素质才是根本，很多这些近代的理论都不错，但是都在理论、制度当中下了太多功夫，最后忽略了人的德行教育，所以现在民主制度变成政客玩弄的工具。「为政在人」、「人存政举」、「文武之政，布在方策」，最好的治国这些制度、理念都有，人才是根本。这句我们前几节课有交流到。

　　我们这些句子的探讨，主要是让我们从自身往后所有的思考都能务本，这是我们学这个单元最重要的一个目标，学完之后怎么思考都是务本的思考。大家好像没什么表情，没有表情很可能信心不够，信心不够就「我可以吗?我行吗?」这又是一个务本的问题。「信为道元功德母」，得先相信自己。「舜何人也」，又是关於舜王的教诲，「予何人也，有为者亦若是」，孟子引了舜王来给我们期勉。

　　这一句让我们读了很心安，我们要修身也好，我们要教育下一代也好，我们找到本了，『德之本也』。其实从《弟子规》当中就可以了解到，我们看《弟子规》，「亲所好，力为具」，是忠，从德当中就生起忠心;「丧三年，常悲咽」，那种情义，义就出来了;「德有伤，贻亲羞」，羞耻心出来了，耻德出来了，这都从孝延伸出来的。『教之所由生也』，教育就要从这里开始。所以教育两个目标，让父子有亲这个天性、这个孝心终生保持;再从这个孝心延伸到爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会大众、爱一切的人类，以至於一切的生命，这个是教育的第二个目的。所以圣贤教育我们，其实就是爱的教育。

　　从孝道出发，人的很多心量就不断扩宽。「以父母之心为心，天下无不友之兄弟」，「兄弟睦，孝在中」，他懂得去爱兄弟。还有《格言》里面有一句话，「父母所重念者，我亲厚之」，父母挂念的人，在父母去世以后，我全心全意照顾。妈妈生前念著弟弟、念著侄儿，告慰母亲在天之灵，尽心尽力照顾这些亲人。包含父母生前他所希望的这些好的愿望，比方父母对国家、民族很有使命，我们继承父母的遗志，尽力的能圆满父母的希望。我们接触到很多同仁，他们的父母就是希望中华文化可以复兴，这就是「父母所欲为者，我继述之」，把它继承下来，继述就是继承。「父母所重念者」，特别牵挂的人，「我亲厚之」，好好的照顾他们，告慰父母在天之灵。所以实在孝心一启发，真的万善皆开。

　　我们稍微复习一下，翻到四十一页，我们看八十七句，复习一下曾子说的。「身也者，父母之遗体也」，这个身体是父母给予我们的，所以我们用父母给我们的身体要非常的恭敬、谨慎。「居处不庄，非孝也」，起居生活不庄重，首先第一个身体不好，住的环境太差、不干净，而且自己没有慎独的功夫，德行一直往下降，这非孝也。「事君不忠，非孝也」，人家说这个人为国家办事怎么这么差，哪家的父母教出来的?非孝也。「莅官不敬，非孝也」，当官是一方的父母，假如当不好，那一方百姓都在骂，你看父母知道了，那不无地自容吗?我曾经看报纸，有个人当官，被抓了，那一天整个夜里，当地的鞭炮没有停止过，报纸上写的。你看他做的事情，那一方的百姓已经恨之入骨了，这是大不孝，「莅官不敬，非孝也」。「朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也」，这都让父母感到羞耻。「五者不遂，灾及於亲，敢不敬乎?」这都会殃及父母的名声、损害父母的名节，怎么可以不慎重?坦白讲，我们做哪件事情跟孝没有关系?

　　我们再看下一句，你看八十八句，「壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游」，你走这些邪径，有危险;你有船不坐，河川太湍急，你会有生命安危。所以做任何事都要想到安全问题，不能做危险的事情，父母会很担忧。但是大家有没有注意到，现在这个社会风气，人都要找刺激，愈刺激的愈好，那个都违背孝道!你看，去一个很危险的地方，他挑战自己，他挑战几天，他妈妈就提心吊「肝」几天，不只胆吊起来，连肝都吊起来了，吓死了。所以很多风气是错误的，但是人他没有分辨能力，是吧?你们好像陷入沉思，你们以前干了不少危险的事情吗?我是干了不少，所以人不读经，真的自己在造罪孽都不知道。

　　「不敢以先父母之遗体行危殆」，不能去冒险。所以「壹出言而不敢忘父母」，你每个行为、每句话都要有孝心。「是故恶言不出於口」，你恶言不讲出去，「忿言不及於身」，因为你都不跟人结恶缘，不骂人，自然人家就不会来羞辱你，就不可能招来别人的毁谤、侮辱、诟骂这些事情。所以「不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣」。从这句我们可以了解，一个孝子一举手、一投足，讲每一句话都会为父母著想。他这个孝是什么?「道也者，不可须臾离也」。所以我们从这些经句去体会「德之本也」、「本立而道生」，孝这个本，真正扎了根，德就不断的增长，百善皆开。

　　刚刚我们讲到，「以父母之心为心，天下无不友之兄弟」。这个孝再往上延伸，「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」。他一想到这全部都是我祖宗的血脉，我都有情义要去照顾好他们。大家看范仲淹照顾自己的族人几百户，而且他教育他的儿子令人感动，他告诉孩子，「今天是祖先几代的德在我的身上福报现前，假如我享这个福，我以后怎么去见祖先?」这他的家训里面教育孩子的。范公最精通的经典叫《易经》，《易经》说，「积善之家，必有余庆」，他明理，所以，「我应该拿著祖宗的福报造福於整个家族、整个社会才对!」他的孩子从小就接受他这样教诲，他孩子的心量青出於蓝胜於蓝，他的后代到清朝，义田是四千亩，他当时候是一千亩，发扬光大。

　　所以我们一想起「义田记」很感佩，「死之日」，死的那天没钱买棺材，「惟以施贫活族之义，遗其子」，给了他孩子什么?「施贫活族之义」，对整个家族、对人的道义传给孩子了，这是真正懂得给孩子造福的人。你说哪个人不愿意给孩子造福?哪个父母不给孩子造福?可他要有智慧，不然他觉得是福，变成孩子的灾祸。他觉得留钱给子孙是福，现在很多企业家的后代都在争财产，甚至都多少年过去了还没摆平，甚至於他的棺木都还没有下土安葬。《三字经》开智慧，「人遗子，金满籯」，一般人没有正知正见，他就留很多钱给孩子;「我教子，惟一经」，最重要就是传经典、传做人做事的道理。心量又扩大了，这个孝延伸到祖先、到整个家族。

　　「以天地之心为心，天下无不爱之民物」，你效法天地之德、天地的无私。「天无私覆，地无私载，日月无私照」，上天保护所有的生命，大地承载、养育所有的生命，日月它的光芒照耀一切万物，很平等。有没有说哪一片土地上的人它多照一点?有给它烧香拜拜的多照一点?没有这样，很公平的、很无私的。

　　而孝的人心很柔软，他会体恤很多事情。比方《格言联璧》里面有段话很好，「子之孝」，孩子的孝，「不如率妇以为孝」。当孩子的孝顺要延伸到什么?带领自己的妻子一起孝顺父母，因为「妇能养亲者也」，太太在家中孝顺公婆，跟自己父母相处的时间很多，所以公婆，「公姑得一孝妇，胜如得一孝子」。接著，媳妇之孝，「妇之孝，不如导孙以为孝」，引导自己的孩子，就是公婆的孙子，不如导孙以为孝。因为「孙能娱亲者也」，含饴弄孙，还有孩子时时恭敬、孝顺爷爷奶奶，是老人家晚年最幸福的事情，孙能娱亲者也。「祖父得一孝孙，又增一辈孝子」，又增加了一代的孝子，家道又再传一代了，这是让老人最高兴的事情。

　　当然，丈夫引领太太一起孝顺自己的父母，最重要还是自己要用情义爱护自己的妻子，妻子自己很自然的生起报恩之心，而不是去要求自己的另外一半。她自然生起是，「我先生这么好的人，就是有公公、婆婆的养育、教育，才能把他养育、教育长大，跟我结为连理，我要念公公、婆婆的恩。」她自然而然生起这样报恩的态度。所以这些经句都让我们对於孝的一种体会跟落实，不断的深度、广度打开来。这句先跟大家交流到这里，这个孝真的是怎么讲都讲不完，它是根本。

　　我们看一百七十四句：

　　【君子务本。本立而道生。孝悌也者。其仁之本与。】

　　君子他是有智慧的人，他必然致力於事物的根本，根本建立了，他的道德，他的家业、事业，就随之而产生，根本稳固了，枝繁叶茂。接著结论，『孝悌也者』，孝顺父母，友爱兄弟，『其仁之本与』，就是「仁」的根本。我们想，这个仁就是为人著想，就是去爱人，它的根本是「孝悌」。我们从刚刚「夫孝，德之本」，了解到他懂得去爱父母，把这个爱心再延伸，爱兄弟、爱邻里乡党、爱一切的人、一切生命，所以孝是爱人的根本。所以孝这一部分我们讲得比较多。你看我们对父母，接著对兄弟，孝父母，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，很有耐性，甚至父母不理解，还打我们，「号泣随，挞无怨」。所以跟父母的相处、跟兄弟的相处，心上决定不留成见、不留埋怨，哪怕父母、兄弟不理解，还打我们，我们绝对不放心上。有了这个孝悌基础，你跟任何人不对立，也不会把任何人的过放在心上。

　　大家冷静去想一想，我们看一些古装戏，看到古代的人心里面都不装亲人的是非，有没有?然后有时候邻里乡党有些误会，对方自己省悟了，来道歉，当下，「事过去就过去了，别再提了。」我们以前看连续剧有没有常听到这个话?有。马上要给人家台阶下，「不要再提了，不要再提了，那都过去了。」我们看戏剧这句话的时候，我们有没有「这些东西也全部过去了，过去了，不要再提了」?会看戏的人会开悟，是吧?听到人家这句台词，「过去了，过去了，不要再提了」，就放下了。

　　古人在与人相处都很融洽，和，不记怨，根在哪?在孝悌。我们现在处世当中有这么多烦恼，病根在哪?在孝悌。你仔细去观察，你这个朋友真的跟每个人都可以相处得好，从来不记人家的怨，人家任何需要他马上去帮忙，你注意去观察，他一定是孝悌之人。假如这个人动不动就发脾气，动不动就记人家的怨，他一定跟父母、兄弟相处有问题。所以这句话很精辟，一个人真正有恒常不变的仁爱心，他的根在孝悌。《论语》里面讲，「事父母几谏」，父母有错误，小小的徵兆出现了，赶快劝。「见志不从」，父母不能接受。「又敬不违，劳而不怨」，劝得很辛苦也没有一句埋怨。

　　那好，我们知道病根在孝悌，怎么改?从头来做!在《礼记》有个章节叫「内则」，里面就讲到我们怎么孝父母，其实跟《弟子规》都是相应的。「晨则省，昏则定」，早上起床盥洗，衣服穿得恭恭敬敬，站在父母的门前，父母出来了，恭敬的问安，要从这里做起，才能把根救活。我们做不做得到?假如我们不从这些生活点滴去落实，我们学的时间再长，很可能还是原地打转，因为不务本。我想刚刚讲的这段，不只是儿子要做，媳妇也要做。这不是我讲的，这是《礼记.内则》讲的。结果我们华人现在要找到这样的人很难。但是你到日本去看，很多。所以我们生惭愧心。有个朋友他娶了日本的妻子，结果日本妻子到中国来，每天早上打扮整齐，穿著和服，到公公、婆婆门前行早上的问安礼。在日本很多妇女都还在落实。不只对父母在生活上这么恭敬，我们对自己的兄弟姊妹，尤其是兄、姊，那个恭敬有没有时时体现?

　　在古代有个读书人叫刘璡，有一天晚上，他的哥哥在叫他，他没有回应，他整个衣著整齐之后，走到哥哥的前面才答应。结果他的哥哥就说，「我叫你这段时间，你怎么都没有回应?」他说，「因为我的束带还没有弄整齐，衣冠不整，我回应，觉得不恭敬哥哥。」你看他那个恭敬发自内心，他觉得自己衣冠还不整齐，答应了是不恭敬。大家有没有哪一次，早上你爸爸妈妈来找你讲话，你刚起床，都还没有刷牙，然后就先刷完牙、弄整齐了，才给妈妈回应?妈妈说，「我问你话，怎么现在才应?」「刚刚还没有刷牙，觉得这样不恭敬。」恭敬都在生活很细节的地方能提起观照，这是真正落实了。我们现在变成什么?自己很亲的兄弟姊妹，我们讲了一句话，他痛苦了三天我们都不知道。好不容易他提起勇气告诉我们。「有吗?有吗?」后知后觉。有恭敬心的话，对方已经难受了，你不可能不知道。所以体恤父母、兄长的心都是在生活当中去落实的。

　　司马温公他的哥哥司马伯康，年龄比他大，所以他「敬之如严父」，尊重他的哥哥像尊重自己的父亲一样，「爱之如婴儿」。这是不冲突的，恭敬哥哥像父亲，但爱护哥哥像婴儿一样呵护他，因为哥哥是老人了，疼爱老人像疼爱小孩一样，要很体恤备至。所以在《德育故事》里面提的这些生活细节，确实值得我们去体会、去落实。有时候煮饭稍微晚了几分钟，司马光先生马上问哥哥，「哥哥，对不起，晚了一点，是不是饿了?让您受饿、受饥了。」天气稍有变化，转凉了，马上摸著他哥哥的背，「会不会穿的衣服不够?会不会太凉了?」生活的这些小细节，体恤、恭敬的流露。大家想一想，我们听这些孝的故事、悌的故事，用这样的心境去爱人，哪有人际关系不好的?哪有跟人家会对立冲突的?所以孝悌也者，仁之本。

　　介绍大家《德育故事》初集，孝、悌总共四十八个德育故事，这四十八个你把它领纳在心上，孝悌的理你就通达了。而且那四十八个榜样时时都会启发你、提醒你，你就知道怎么去落实孝悌，进而怎么去爱人。甚至於我们内心只要有烦恼，你把那四十八个故事复习一下，你的烦恼就没有了，决定是少了他们哪一个心态才会造成这个烦恼。比方我们心里面有没有亲人或者朋友的不是?那你就要去看周文灿，他养他哥哥，他哥哥有一天喝醉了还打他。大家有没有遇到，你对那个朋友很好，他还无理对你，有没有遇过?有。这时候怎么办?用周文灿的方法。已经做到这么过分了，邻居都看不下去了，要来找他哥哥理论，他心里面完全没有哥哥的过失，冲出来阻止所有的邻居，「你们不要离间我兄弟的感情。」大家想一想，他哥哥酒醉醒过来了，听了人家讲这段他弟弟讲的话，感不感动?自自然然就更佩服他的弟弟了。

　　但是大家细细去体会，假如文灿有他哥哥的不是，别人要找他哥哥理论，他心里会怎么想?「终於有人帮我出气了」，那麻烦了，他家里的冲突慢慢就愈来愈大了。所以这些心性当中的修养，细微之处，都是我们要去体会，也是我们的学处。假如真的像周文灿这样，人家要来你这里搬弄是非，不可能了。所以谗言是缘，真正的因是什么?是我们心里面有别人的不是，谗言才进得来。又是务本，是吧?好像怎么讲都是务本。所以「谗不自来，因疑而来;间不自入」，离间的话不自己来，「乘隙而入」，你跟人已经有不愉快、有对立、有嫌隙了，离间的话才进得来。你心里面没有父母兄弟、没有一切朋友的过失，没有丝毫的成见，任何人不可能跟你进谗言，纵使进了也不可能对你有所影响。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。