尊敬的云南省教育代表团张主任，诸位贵宾，诸位长辈，诸位朋友们，大家午安。我们《群书治要360》今天进入「贵德」，第六个重要的纲领是「度量」。我们看到「度量」两个字，脑海里有没有浮现什么情景，或者想到哪一句成语?可能想到宋朝的布袋和尚，「大肚能容，笑口常开」。我们老祖宗留下来的文字，包含成语，包含所有的文章，都是高度的人生智慧。我们想到这个度字，大肚能容、豁达大度，就是心胸很开阔。想到度，我们想到豁达大度，想到量，宽宏大量，这些成语。包含很多文人留下来的文章，像朱熹夫子有提到，「海阔从鱼跃，天空任鸟飞」。朱夫子提到大丈夫不可以没有这样的度量，像大海一样宽阔，像天空一样的辽阔。

　　我们的祖先常常都是以天地万物为师，像天为什么我们称它高?「天称其高者」，因为它「以无不覆」，什么它都可以遮覆，可以保护。「地称其广者」，地为什么称广?万物它没有一样不承载，这也都是表它的度量。包含「江海称其大者，以无不容」，所有的河川都汇到江海当中来。所以从这里我们可以感觉得到，「度量」对一个人的修养是非常重要的。我们的祖先对我们的期许，在《三字经》当中有讲到，「三才者，天地人」，期许我们人能把天地的无私之德，能够把它落实，成就自己完美的人格，所以要效法天地宽厚无私的精神。

　　我们看到「度量」当中第一句，《群书治要360》的经句，一百一十九句说到：

　　【帝曰。夫建大事者。不忌小怨。】

　　『帝』是指东汉光武帝，汉光武帝，当时候西汉是被王莽篡位，后来汉光武帝复国。我们看到『建大事者』这个句子，诸位朋友们，这句话讲给谁听的?我们能不能看到「建大事者」，这个跟我没有关系。那我们这一生来干什么的?所以一个人这一生一定要活得有意义，要做出对家族、对社会、对民族国家有贡献的事情。所以在《论语》当中，孔子才说「不知命，无以为君子也」，我们这一生要知天命，要有使命对家族、对民族社会。首先建大事要齐家，要把家道传下去，不然就对不起祖先，也对不起后代。所以每个人这一生都要做大事的，都要有这种责任感的。而要成就对家族，以至於社会国家有意义的事情，那必然要团结力量来做，那要团结的话，「天时不如地利」。

　　我们体会得到，要成就一件事情，比方说家道的承传，那一定要「二人同心，其利断金」，这夫妻要一条心团结。每天小吵天天有，大吵三六九，这个家道就完了，不可能有成就。所以「天时不如地利，地利不如人和」，这个时候要能包容、要有度量，不然每天计较，那可能就没完没了!所以必然『不忌小怨』，这个「忌」就是憎恶，憎恶就是看到人家的缺点就咬著不放，就到处宣扬，就对人有成见，这个都不妥当。老祖宗留给我们的人生态度，就是自始至终相信，「人之初，性本善」。这一句话对人生也好，对教育这个工作，都是最重要的认知。因为我们相信本善，我们愿意去包容人，进而去帮助他，成就他的本善，成就他的德行。在教育方面我们就不会放弃任何一个学生，因为人之初，性本善。

　　而老祖宗这些经句，事实上我们静下心来用心去感受，从自身来讲，一个人常常看人家不顺眼，或者喜欢跟人计较，其实他的人生会幸福吗?不会;他能包容，他能宽恕，他才能跟人和睦相处。我们不愿意放下这些不好的心态，那是跟自己过不去，每天自己找罪受。有时候度量不够了，还嫉妒，看到人家好，背后都批评，甚至毁谤就糟糕了。不只自己痛苦，可能「积不善之家必有余殃」，这句话对我们也是一个很重要的提醒。在「敬慎」一百三十页，我们对人生的事情要恭敬谨慎，「敬慎」单元里面，第一个重点叫「微渐」，防微杜渐，「积善之家必有余庆」，有度量的人必有余庆，待会会给大家举很多历史上的故事。但「积不善之家必有余殃」，比方嫉妒贤才，这个造的罪业非常大。所以有格言提到，「进贤受上赏」，为团体、国家尽忠尽职推荐贤德之人，得到上天最丰厚的赏赐，因为他念著是人民大众。

　　在春秋时候最著名的，鲍叔牙推荐管仲，他的后代十几世都是名大夫，享福禄，这都是他的祖先鲍叔牙积的厚德。「蔽贤蒙显戮」，嫉妒贤德之人，不推荐他，甚至陷害他，老天的惩罚会特别快，很明显的灾祸、杀戮就会降临他的人生。在战国末年秦国的宰相李斯，他当到宰相，相信才能也是相当出众。可是他嫉妒他的师弟韩非子，甚至把他师弟害死了，让秦国不能用到这样贤德的人。假如当时候韩非子能留下来，可能整个秦国的命运就不同了。李斯害死自己的师弟，他没过多久就被判刑，而且是诛杀他的后代，他是腰斩。所以他行刑的时候，是跟著他的孩子一起上刑场的，变成什么?断子绝孙。可见这个没有度量，去嫉妒人、怨恨人，这个於己有害，对后代也是莫大的灾祸。所以我们跟祖先、跟后代是一体不可分的。

　　所以在「度量」方面，我们从修身、齐家、治国、平天下，来谈「度量」的重要性。首先修身我们很常听到一句话，叫「观德於忍，观福於量」。看一个人有没有德行，看他忍耐、忍辱的修养，观他的人生，以至后代有没有福报，看他的心量到哪里，量大福就大。我们一听到云南代表团要到中心来参观指导，这是胸怀一个省的百姓教育，而教育是影响世世代代，这样的胸怀是令我们非常感佩。《孝经》里面说，「恺悌君子，民之父母」，当官者以父母的心来爱护百姓，甚至关怀下一代的教育，这都是厚德，量大福一定会大。这两句也告诉我们，我们今天德行要有度量，首先能够忍住脾气，惩忿。要变得有度量，首先不能轻易的就发脾气，常发脾气就是不能容人，才会这个样子。我们今天要改善情绪化，不发脾气，首先我们要思考，人为什么会这么常发脾气?就像治病一样，你得找到病根，才能把这个问题给解决了。

　　这些问题，要我们自己静下来去感受，去看自己的心态，看自己的念头，到底它的根源在哪里?有一点最明显的，就是不顺自己的意思了就要生气。不顺己意，人家讲的话我们不高兴听，人家做事的方法，我们不认同就生气了。甚至於看人家做的事，我们不能接受，连晚上都睡不著觉，气得牙痒痒。诸位朋友，一个人假如常生气，首先是不孝，怒伤肝，伤了身体就是伤了父母，「父母唯其疾之忧」，父母最担心我们的身体健康。而且常发怒，又会跟人冲突，父母不只要担心身体，还要担心我们人际关系的问题。所以孝道是德行的根本，首先自己的修养不能让父母操心，假如我们脾气大，父母一定提心吊胆。幸好现在跟以前不大一样，以前脾气大，得罪皇帝了那诛九族，你自己的坏的行为、坏的脾气，把所有的亲人统统拖下水，那是可能变成家庭的浩劫。

　　孔子在《论语》当中有说，「一朝之忿」，忍不了一时的脾气，「忘其身以及其亲」，忘了自身的安全，还有至亲的身家性命，这是迷惑，没有理智。所以不顺己意事实上就是人的贪心，因为贪求事物，不顺自己的意思，马上瞋恨的心就起来。假如能知足了，假如能够先恒顺他人，不要跟人家硬碰硬，那可能就不会生气、不会对立了。所以这处世当中，还要时时懂得谦让别人、礼让别人，不然生完气之后，可能人与人的关系，就很难再像以前一样!所以在处世当中，不能够忍让、谦让，一定增加父母，甚至於团体领导的担心、烦恼，这不是一个成熟的人，也不是一个学圣教的人，应该做出来的行为;应该是尽孝尽忠，不让父母、不让领导再多操心。

　　再来，这个贪当中，还有一个很明显的就是面子。因为好面子，人家讲我们，确实我们是错了，可是那个脸拉不下来，马上无明火就上来了，叫「恼羞成怒」。其实恼羞成怒伤了自己以外，在团体里面信用会减损得很厉害，人家说错了还不承认，还这么凶。所以人在人群当中，他给人的信誉、他给人的信用，往往在自己一个态度当中。它的消长非常不一样，恼羞成怒了人的信用指数快速下降;马上说对不起，这一件事我错了，反而赢得别人的尊重。往往这一念之间，对我们人生的发展，差别是很大的。这一点我印象最深的，是我自己在小学带班的时候，我这一代自己从小也是升学为重，也都是考试机器，所以缺德这一方面挺严重的。虽然去读了教育学分，到学校去教书，其实是心很虚的。

　　我记得有一个孩子，我第一年教六年级，他的奶奶来找他。六年级都是在大楼的最上层，一年级，年级愈小在楼下，六年级在四楼。他奶奶我看应该是六、七十岁，爬四层楼，爬上来的时候，我刚好见到这个老人家。她刚爬四楼气喘嘘嘘都还没喘过劲来，她马上给我鞠一个九十度的躬，然后给我说老师好，这是台湾普通话。我当时候非常触动，老师这两个字分量太大了，假如我们没有认真修德、认真教学，那我们德行有愧，为什么?对不起这个老人对我们的这种信任跟尊重。虽有这一分心期许自己，但是还是会做错事，结果错了以后，又有一个惯性出来就是解释，倘掩饰，增一辜，又错上加一条罪了。像我们在大都市里长大的，大都市容易塞车，所以每一次迟到，第一个反应对不起，塞车。马上把责任推给这个社会，这是不对的。

　　所以有时候我们要改的这些习惯，变成一个下意识了，必须要有很高度的警觉性之后，才容易洞察到自己的过错在哪里。我也是惯性反应开始解释，结果我看三十几个学生听我解释的时候，愈听愈听不下去，然后那个头都不想看我。小孩子是最直心的他不会掩饰，你讲得有道理，他眼睛放光;你讲得没道理，他就有点听不下去了，他也不会装给老师看。我看到学生们的反应，突然警觉到要赶紧转念，要认错，我就给他们鞠躬，说这一件事老师错在哪。我这个躬鞠下去再抬起头来，学生看我的眼神是对我的尊重。所以我们的行为跟道德相应，才能赢得别人打从内心的认同。而不是用我们的地位，或者用我们言语的气势去压人，「势服人，心不然;理服人，方无言」。

　　所以会生气跟好面子、贪有关，包含傲慢、强势的话，也特别容易发脾气，应该是要谦卑柔和才好。我们想想强势，为什么人会强势、会傲慢?他可能觉得他有什么，人一有高下见这个傲慢就会起来。比方头发比人家乌黑会傲慢，眼睛是双眼皮，看到人家单眼皮也会傲慢，这些外在的人都会傲慢，包含有才华也会傲慢，地位高也会傲慢。可是我们静下心来想一想，你头发黑是你妈生的，你有什么好傲慢?你唱歌好听，那喉咙也是你妈生的，你有什么好傲慢?你说我有才华，没有父母、没有那些老师栽培你，你怎么会有?而且冥冥当中我们的成长，有无数的缘分、无数的人在成就，国家拨多少费用在教育上。所以愈有才华、学历愈高，代表得到国家、家庭、社会的栽培愈多。那应该用才华去回报家庭、回报国家社会，怎么可以拿著才华傲慢?

　　包含地位，地位假如是公务员，那是国家还有我们的领导，对我们人格跟能力的信任，那更不能去傲慢，「为官一任，造福一方」，这是公务员。包含私人公司，今天老板、主管重用我们，我们应该带头勤奋认真，然后带头人与人和睦相处。那傲慢一定会让身边的人很不舒服。曾国藩先生有一段话讲得好，他说「家败」，一个家会败败在哪?「奢」奢侈。「人败」，一个人会失败败在哪?「逸」放逸，懈怠、放逸，没有责任感、没有目标，这个人就毁了，因为他自我放弃了。「讨人厌」败在一个「骄」字，骄傲了，人家跟我们相处就很有压力。所以人要学礼让、忍让、谦让，谦退的人就是给人家留余地，不拿著自己的长处去压人家的短处。给人留余地那慢慢慢慢这个谦让的态度，会让自己的心很敏锐什么?处处替人著想：我这句话会不会伤到人、我这个态度会不会伤到人?他有这种谦让的态度，慢慢的他时时都能体恤他人。

　　可能我们讲到这里，有人要问了，那体恤他人有什么好处?现在这个时代是功利时代挺现实的，体恤他人可以卖钱吗?「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，他感来的就是人和，感来的是一大堆贵人对他的协助。有些道理我们静下心来想一想，这些习气不应该起来，不应该让这些习气继续伤害自己的本善。包含人会生气，是容易指责、要求他人，这就容易生气了。那天我听一个总经理讲了一段话，我看他们团体满和谐的，事业做得很好，他说「凡事不指责，勇敢来负责」。还有押韵，任何时候发生事情，先不要指责谁错了，先协助善后，看到自己哪一点还有不足。看起来是别人错，怎么还要我反省?我记得上一代的人教孩子，怎么教?比方三、四个孩子，老三犯错了：全部给我跪下去，全部处罚。诸位朋友，你们家是这么处罚的，请举手。请放下，不多了!每个方法背后都有道理，大家用心去感受感受，这什么道理?

　　我们先拉回现在，你看现在这些三十几岁的年轻人、二十几岁年轻人，在团体里面哪个人犯错了，他们第一个反应是什么?是他，不是我。能推的尽量推是吧?可是假如他从小教育是他爸爸，弟弟犯错了，全部跪下，全部罚。他就知道兄弟不可以分，而且兄弟错也是他的责任。我假如提醒我弟弟一件事，他不就没犯错了吗?我还得照顾弟弟，还得帮忙这些兄弟姐妹。从小就有这个心境，那他时时可以关心到整个兄弟姐妹，他的心量很大。以前的人一个家族住在一起一、二百人，三、五百人是常有的，那个时候他时时要为三、五百个人设想，所以家齐而后国治。他从小就为所有的人设想的心境已经养成了，他再去当官人情事理，他都很敏锐，都会以和为贵。所以从这一代开始处罚孩子的方式，要回到这个方式，才能教出不计较、勇於承担的下一代。

　　有一次我们有一支录音笔，被同仁借走了，借走之后，因为那时候很赶，马上就拿给他。结果该还的日期到了，没人拿回来还，这个借出去的人就在那嘀咕，情绪也上来：你那么紧急，我赶紧拿给你，你也不赶紧拿回来还我，还要我背黑锅。有没有道理?这个时代要注意，听起来都挺有道理，细细想想，也不见得完全有道理。幸好孔子留了一句话给我们，叫「君子求诸己，小人求诸人」。这个诸是之於的意思，君子遇到任何事情，求，这是要求反省从哪里开始?从自己，之於己身。小人求诸人，小人遇到事情首先反应都是先指责他人，君子跟小人在我们的一念之间。我们看我们的家庭教育、学校教育，现在在培养君子、还是小人?这个都是很值得我们思考的。我们培养孩子，不就是希望他以后是圣贤君子吗?所以夫子这句话对我们教育孩子，都是重要的指导原则。

　　我们想一想，第一个假如当下我们情绪上来了，是要求、指责他人，其实我们这一生决定不会快乐的。遇到很多事情，我们就在那里怨别人，在那里找别人的问题，这都是烦恼，不可能让自己的心平静下来。假如情绪上来，紧接著这个事态会怎么发展?最后这个人出现了，你就又骂他一顿，然后以后看到他哼。那不只你痛苦了，还搞得团体里面气氛都怪怪的，有你的时候不敢找他来喝茶，有他的时候不敢找你来喝茶。告诉大家，这样的话，我们假如是这样的人，降低团体工作效率。有没有道理?每一个人都要耗在这些人情上的顾忌，这些都是无形的耗损叫内耗。因为我们今天上台去，那录音笔是谁拿去的?我好心借给你，你还不拿回来?讲完话所有的人都笼罩在这种不好的气氛之下，慢慢慢慢的这样的风气多了，人遇事都是指责别人。

　　但假如当下，他是自我反省：对不起，这个录音笔，就是因为我没有养成动物归原的习惯。事忙先上帐，以前的商人再怎么忙，他只要帐出去他马上记。假如他忽略了一笔帐，可能最后查起帐来，不知道要耗他几百、几千倍的时间，这是一个好的做事态度。动物归原，用完东西了，要马上还回去放好，尤其在团体生活。假如用了没有拿回去，自己又不记得，可能人家要用一个重要的东西，找不到就麻烦。所以《弟子规》说「置冠服，有定位」，这都是很重要的做事原则。从这个精神，那纵使再匆忙，我们东西借出去了还是要登记。请问大家，登记要几秒钟?可能不到一分钟，你后面这些折腾都没有了，所以好习惯重要。

　　当下他是先反省自己没有养成这个态度，然后说假如哪一个同仁你发现是在你那里，麻烦你送回来我这里。等那个同仁发现的时候：是我的错，还让你添这么大麻烦。这叫各自责天清地宁，都是各相责就天翻地覆，这个都是会发脾气的原因。包含身体不舒服也很容易发脾气，所以面对生病的人，我们要多包容。再来，急躁也很容易发脾气，处於很著急的状态，很可能一件事就会激怒我们。所以学传统文化首先学稳定、稳重，走路、一举一动都要安详，十差九错都是因为慌张，包含说错话，有时候都是因为慌张，带情绪了就会说错话。再来就是度量不够大，常常把别人的过放在心上，然后借题发挥，俗话讲叫算旧账，这个也很容易发脾气。所以人要学得有度量，不要把别人的过失放在心上。请问诸位朋友，不把别人的过失放在心上容不容易?看得出来，你不把别人的过失放在心上，你的额头都是亮的。

　　因为你不收人家的阴气，你不收脏，你不收垃圾，所以你当然是光明;你都收人家的不好，一收进来印堂会发黑。其实人真的把这些道理都想清楚，就不要自讨苦吃了。还有现在更严重的现象，是自己跟自己生气，然后气到自己去打墙壁、去撞墙，这个还是不孝。再来不信任自己，对自己也没耐性这很重要，一个人一定要信任自己，才能赢得别人的信任跟尊重。「天助自助者」，你真的有自立自强的心，你会感来很多缘帮助你;可是你自我放弃了，那谁也帮不上忙。我们现在把原因找到，不外乎贪心、好面子，或者傲慢、强势，或者急躁这些原因，找到病根得要用药去服才行，服什么药?能忍则安。「一切法得成於忍」，这一切法的含义很深，包含我们的道德修养要从忍辱成就。包含所有事情要能顺利完成一定要能忍住脾气，不然做到一半一定会出事情。包含我们不能忍，纵使我们有再多的财富，你也留不住人才。因为真正的人才，不是看你的钱，也不是看你的脸色，他是看你有意义的目标，看你的修养。

　　那怎么个忍法?有「力忍」，不能生气、不能生气，压下去、压下去。这个有点像石头压草，可是看起来好像压住了，它会从旁边继续长;或者压著好像硬压下去，最后还是火山爆发就不好。所以这个当然可以用，一时间忍不住了赶紧先压下去，实在压不下去赶快站起来：我上个厕所。你不要等发了以后，所谓的「忍得一时之气，免得百日之忧」。你一口气忍不住，可能跟人家冲突了，要再去圆融这个关系，那花好几个月的时间，还要去请客、送礼，就麻烦，这力忍。

　　第二个「忘忍」，「将相顶上堪走马」，这些马车都可以从他们顶上走过去;「宰相肚里能撑船」，那度量要大。像宋朝的大官富弼，他少年时候，我为什么强调这个少年?就一个人以后有没有成就，什么时候看得出来?少成若天性，习惯成自然。有人在少年时候骂富弼，就一直骂他，旁边的人就告诉他，人家在骂你。他说不是吧，可能骂别人。接著那个人又说他指名道姓骂你。富弼说同名同姓的人还很多。他根本不往心里去，这是自爱的人，不糟蹋自己的人，度量大，这是忘忍。所以《弟子规》告诉我们，「恩欲报，怨欲忘」，请问大家，忘了没有?这一句话我们已经读上百次了!还不放下它，我们读经都变知识，不是学智慧跟学问。学智慧是学一句照著去做一句，就有真智慧，为什么?你一把这个习性放下，烦恼轻智慧就增长，本有的明德智慧就恢复。常常发脾气，整个脑袋都是昏的、都是胀的怎么会有智慧?这忘忍。

　　再来「反忍」，任何事情有错误，或者跟人家有争吵，「因事相争，安知非我之不是」，是不是我也有错?先平心静气来反省。人为什么脾气会大?因为他觉得是别人错，不是他错，他那个气焰会愈来愈强。大家有没有经验，很生气的时候你在那里骂，突然你身边很好的朋友说，事情不是这样的，应该是怎么样，好像是你不对。你本来这样，你马上气焰就下来了。而且俗话又讲，这些俗话很有味道，叫半斤八两、一个巴掌拍不响，这个话都有深意。坦白讲能吵得起来，错多错少而已，他七分，我三分，那又怎么样?还是错。难道要继续发展下去，你咬他的七分，他咬你的三分?那很惨，那不狗咬狗，最后彼此的身心，甚至於整个团体都要被拉下去。这个我有经验，这种事我干过，我在念初中的时候跟同学在争论一件事情，争到最后还拉党结派：你支持他、还支持我?来你说。还逼人家要选边站，这都是不懂事。所以只要是有冲突一定都有错，一定!

　　可能有人会想，那假如一个人完全没错，全部是对方的错，会怎么样?那这一个人会变成圣人。好不好?我们读《弟子规》有一句话特别振奋，「勿自暴，勿自弃;圣与贤，可驯致」。这句话是念到内心里面去了，大家都想作圣贤，怎么做?人家完全错对你，你还不生气，还在反省自己，你就会成圣人。《二十四孝》之首，大舜就是好榜样，大舜没有错，他的父亲跟继母、还有弟弟这么恶劣对他，他不只没有觉得他们有错，还都是觉得自己做得不够好，最后他德行成就，他福报大，成为天子。所以从大舜的故事提醒我们，一个很重要的人生真相，天底下没有吃亏的事情。大家相信这句话吗?这个信很重要，有信才会肯去真正力行。大家去观察，一个人无辜受人家的侮辱、毁谤、陷害，他假如能包容，「子孙往往骤发」。在《了凡四训》当中有讲到这个真相，人欠你，天会还你的，何必争一时之气?所以大舜这个例子给我们的启示。

　　接著「观忍」，这观就是用正确的态度，去观察整个事情的来龙去脉因缘。比方我们在学校教书，看到一个学生行为很不好，我们生气，只是执著在他的那个动作：他都这么大了，为什么做这样的行为，气死我了。问题是他的行为是结果，原因是什么?我们不能在结果当中打转，要深入去了解。我自己就有一个经验，一个学生已经换过三个学校，到我们学校是第四所学校，很多老师看到他的行为都摇头，很讨厌他。可是我们去了解他的家庭背景，妈妈是泰国人，早就跑掉了，父亲又在外面游手好闲，他从小就没有父母的关爱跟照顾，这个时候我们气不起来，变成什么?怜悯他了。

　　第五「喜忍」，第六是「慈忍」，这喜忍，就是把每一个人都当作来成就我们德行的人。比方他讲的话让你生气了，他在提醒我们的内心深处，还有这些习气，他提醒我们，在帮助我们，我们赶紧把它改掉，所以每一个人都是我们生命当中的贵人。就好像我们到考场去考试，考试一定会有监考老师，他发考卷下来给我们考，让我们清楚自己的程度，清楚自己的不足，然后再去好好提升。假如我们今天在做人生的考题，做做做做得不好，然后冲到前面去打那个监考老师，你看这样理不理智?不理智。从今天开始我们跟任何一个人生气，就是去打那个监考老师，他们都是来成就我们的人生，让我们明白我们的修养到哪里了。

　　我们一开始讲到布袋和尚，布袋和尚他有讲了一段偈子，「涕唾在面上，随它自干了」，人家给他吐口水，他说随它自干了。「我也省力气」，这句话很重要，布袋和尚有研究过物理学，他知道手举起来是要消耗卡路里的，所以叫我也省力气。「他也无烦恼」，因为他正在气头上，请问大家气是真的还是假的?你们拿给我看看，脾气在哪?脾气假如真的有应该拿得出来，在哪?它假的!它瞬间在变化的，它不是真实的。真的东西一定不会变，才是真的;虚幻的东西刹那都在变，别把它当真。尤其别把烦恼当真，你的正念提起来它就污染你不上。当你要生气的时候，马上想到定住火气、定住火气，它不就不能干扰你。就好像你的免疫系统很好，这些病毒就没有办法感染你。我也省力气，他也无烦恼，他既然给你吐口水，你就顺他的意，不要逆他的意思，让它自己干就好了。

　　这样修养好不好?把对方当作考验我忍耐的功夫到哪里。不只这样，这件事情过了以后，你到怡保去玩，买白咖啡也要送他几包;你到槟城去玩，买豆蔻买这些名产，不要少他一份。人的心是肉做的，他对你这么无礼，你还念念都有想到他，用平等真诚的心对待他。一天、两天、三天，日久见人心，他就被你感动了。结果一感动，他去了解，原来你是学中华传统文化的，你把中华传统文化带到他们家，变成他的家道，你功德无量。我们今天学传统文化，我们每个人是传统文化的旗杆，修养要大、度量要大。让对方感觉在这个时代，还有度量这么大的人，令人佩服。这就是为人演说，表演得好，让人家对圣教、对中华文化有信心，他就变成提升你的机会了，喜忍。

　　最后「慈忍」，慈悲的心，我曾经听一位老师，他对一个学生非常的不能忍受，他就觉得放弃这个孩子好了。就在那个当下他起了个念头：假如这个男孩是我儿子，我会这么做吗?他就起了这个念头，他就觉得他刚刚这个态度不对。为人师，以前叫师父、师父，就像父母一样爱护学生。他这么一转念坚持耐心、爱心就感动对方，「精诚所至，金石为开」。这是对治脾气的方法，用这六个忍来对治。而我们看到能够在这些境缘当中，都当作是自己的试金石，才能成就自己的德行，不做坏脾气的奴隶。「受尽天下百般气，养就胸中一段春」，真金不怕火炼，最后就炼出来了。

　　我们看到这一句经句，一开始就说「成大事者」，大家注意去观察，历史当中建大功、立大业的，确确实实都是有度量的人。我们从汉朝，我们现在有一些歌曲，都说要「复兴汉唐」，因为这两个朝代在我们历史当中很兴盛，我们称为汉人，走在世界各地都有唐人街。我感觉很妙，现在学传统文化的，好像姓刘的跟姓李的人特别多，因为汉朝是刘家的天下，唐朝是李家的天下。我们有一次办传统文化的课程，当时候我跟另外一位陈老师我们两个上去，跟大家一起给孔老夫子行三跪九叩首的礼，我们两个站在前面。后来这仪式结束之后，这位陈老师就跟我讲：我们两个要做传统文化的工作，可能是注定的。我说为什么?她说因为孔子当年，在陈蔡绝粮七天，她姓陈、我姓蔡。我说那可能是要赎老祖先的罪，怎么可以对圣人这样?所以人世间很多事情冥冥中都有安排，该承担的还是要承担。

　　我也是二十七、八岁才走到教育这个行列，以前都没想要教书。我本来是住在高雄，跑到台湾的东部台东去静一静心，就遇到当地有一个一年级的老师生产，要请两个月的产假，找不到代课老师。因为那一年规定大学毕业才可以代课，大学生都去都市了，找不到。就变成只有我这一个大学生，所以你跑都跑不掉，就去了。因为我拒绝以后他又来，我从小爸爸说不能拒人於千里之外，就先去了。七个孩子一年级，那身高差不多到我的腰而已，我很怕把他给揉伤了。就这样代了两个月，觉得教书很有意义。我记得才去前一、二天，就是我看到走廊旁边，有些蚂蚁去世了，我就顺手把它埋一埋，人要入土为安，这些动物生命也应该入土为安，我就把它埋了。三个孩子看到我做了这个动作，就过来问，老师，你在干什么?我说埋蚂蚁，入土为安。那些孩子哦，孩子心很单纯，他就点点头。

　　隔天我走在走廊上，就看到他们三个蹲在那里，不知道在干什么，我走过去问他，其中一个白白胖胖的男孩，那个脸很可爱，他第一个回过头来，非常认真的告诉我，老师，我们在埋蚂蚁。真的，我那一天回去，我就给那个学校的一位老师，是他推荐我去代课的，我就跟他说，我回去就要去考老师，当老师太有意义。孩子这么善良的心，就你一句话可以成为他人生的正确态度，值!教一个就值了，更何况一辈子可以教几百个学生。所以文化复兴少不了刘家的人，也少不了李家的人，更少不了每一个炎黄子孙。在我们民族文化承传的危急存亡之秋，就像我们温总理讲到的，「每一个中华儿女都有责任来承传文化」。

　　汉朝的时候，汉朝三杰张良、韩信、萧何，韩信年轻的时候他挂著一把长剑，走走走遇到一个市井年轻人，就看他不顺眼，说你背著长剑是要杀人吗?你要杀人，那先杀我，你假如不敢杀我，那你没胆，你从我的胯下过去。诸位朋友，你假如是韩信你会怎么做?韩信当下就从胯下过去了，因为他判断这个时候不忍下来，可能会伤亡，纵使不是他伤，对方一伤，他可能这一生就毁了，可能还要坐监狱。所以他有大志之人，他可以屈得下来。结果后来刘邦拜他为大将军领军，他就把那个当年的年轻人找来。那个人吓得赶紧跪下去，他说你以前欺负我，那现在还能欺负吗?接著韩信不简单，韩信感他的恩，韩信有喜忍的功夫，他觉得当初是他历炼了他的人格，他能忍下来，所以马上给他一个小官做，让他去负责。韩信除了感谢这年轻人以外，还感谢曾经给他一餐饭的老人。这是韩信能忍他有度量，他才有后面的功业。

　　再来张良，张良在秦朝的时候，他是韩国的公子，他很恨秦国灭了其他六国，他就找了大力士要去刺杀秦始皇，危不危险?当然危险，秦始皇那时候武力很强。当然他那么年轻就有这个气魄也不简单，可是光有气魄还成不了事，还得忍。所以他忍耐的功夫没有成就，他以后怎么辅佐刘邦?那汉朝就没有了。刘邦好几次关键都是张良拉著他，要不就踩他的脚：不能生气、不能生气，都是张良忍的功夫化解了这些最关键的时刻。有一位老者叫黄石公看出张良是可造之才，所以刻意在张良要经过的桥上等著他。张良走过去，这个老人就晃著他的鞋子，晃晃晃就把鞋子晃到桥下去了。然后就给张良讲去帮我捡过来。张良本来火气快上来：这么无礼，他年纪这么大了，算了算了，就去帮他捡上来。捡上来，这个老人晃著脚：帮我穿上。张良看了还是有敬老的态度，所以敬老尊贤是美德，同时也是每一个人之所以能遇贵人的重要态度，贤者、老者有人生的智慧跟经验。

　　张良真的把他穿上去了，老者觉得孺子可教也。能忍耐的才能成大器，就跟他说，五天以后哪个时间你到这里来找我。结果时间到了张良准时来，老人已经在那里：你还让老人等，再过五天再来。那一天他就提早了时辰，提早很早就来了，那个老人也已经站在那里：你还让我等，五天以后再来。这一次张良干脆前一天就来了，整夜在那里等他，最后这老者授他一本书，叫《黄石公素书》，这一本书是非常精辟的一本经典，你们有没有看过《素书》?没有，你们背一百篇古文我送给你们。这本书很宝贵，汉朝的兴盛跟这一本书有关系;同样的唐朝的兴盛，就跟《群书治要》有关系。为什么?思想决定行为，最后决定命运，唐太宗的思想得力於《群书治要》的智慧。这是张良的成就。

　　唐太宗做到了，他接受别人批评，纵使批评不对他都能有度量的接受。有一次是有臣子来劝谏他，讲的都是错的，旁边的臣子就有点听不下去，最后就给皇上讲，皇上，他讲的都不是实话，对你这么无礼，你怎么都没有制止他。太宗说我假如制止他、反驳他，让他不敢讲，那他出去一传，以后还有谁敢对我直言不讳的进谏?这为了朝廷的风气，为了人民的福祉。因为只要听到一个自己的错，就不会损害到百姓的利益。

　　接著我们刚刚讲到的，要修养度量就是惩忿，不要发脾气，再来「观福於量」，心量要大。第二个就是不要自私自利，第三可以宽恕包容，第四人能为大局想，这个心量也会不断扩大。还有一个方法，就是宋朝的大儒，程颢讲了一段话，他说到「识高则量大」，我们多读历史、经典当中，这些圣哲人的风范、度量，我们自己看了会生起一种仰慕效法，看著看著也觉得人应该这样，慢慢的有见识的人度量也会大。我们要不自私自利，就是能够多替他人著想，这样就不会生气。我们要了解到，情绪的根在一个「我」字，这个叫根本的烦恼。《了凡四训》里面做一个比喻，人要改过要「如斩毒树，直断其根」。就是因为我们跳不出去这个自我中心，什么都是把我摆在第一位，人家不顺我，我就生气。

　　我给大家举一个例子，新加坡有一对夫妻，认识他们的人，都很羡慕他们，因为夫妻非常相亲相爱，相敬如宾。有一次她在跟大家谈到，他们夫妻的相处，她的先生讲到，我太太修养很好，我母亲误会她了、错怪她了，她还跪下来认错，我觉得我太太这个时候有点委屈。这个先生还挺疼太太的!更让我们惊讶的是他太太怎么说?他太太说到，今天母亲误会她，母亲情绪已经上来了，假如我再解释，很可能让母亲更生气。所以我想到的，是赶紧让母亲的情绪下来，不要伤了她的身。大家去想一想，被人家误会了，难不难过?难过，为什么?我很难过。大家找到贼王没有?擒贼先擒王，所有的那些情绪、傲慢，那些不好的习气，它的贼王就是这个自我为中心。只要是设身处地了，念念为人想，这个烦恼就远离你了。

　　这些故事都在提醒我们，学圣教最重要的，学吃亏，「用学吃亏一语律己，以怪不得三字待人」，这在格言，在《延寿药言》里面都有。我们感觉这是这些圣哲人对我们的疼爱，他希望我们的人生不要走一大堆弯路，他把他人生积累下来，最有智慧的言语都供养给我们。用学吃亏一语律己，以怪不得三字待人，这是薛敬轩先生给我们的宝贵教诲，用学吃亏一语律己，薛敬轩夫子留下来的。我们回到刚刚那个例子，怎么还要去跟婆婆计较干什么?学吃亏。而今天这个媳妇一跪下来认错了，那当然父母他的气就下来。而且误会总有厘清的一天，过了几天婆婆搞清楚：原来不是媳妇的错，我这样误会她，她还跪下来认错，这样的媳妇，打著灯笼都找不到。她不就更疼爱她了吗?所以真的肯吃亏是绝对吃不了亏，不肯吃亏那是迟早得吃亏。

　　汉朝刘宽，名字取得好，他爸爸给他期许，宽宏大量。他有一次坐在牛车上，他是官员，老百姓气冲冲的跑来：这牛是我的。好，还给你、还给你，他就还给他了。因为他看他气成这样，你再跟他争个什么，他不忍心，他心很柔软：好好好，对不起、对不起，你牵回去!那个人牵回去没多久，他的牛找到了。后来了解是我们的父母官，吓得半死赶快牵牛回去还。刘宽跟他讲，动物跟动物长得很像很正常的，这个不能怪你，还麻烦你亲自帮我送回来，谢谢你，谢谢你。你看这人度量多大，他这一件事一传出去，当地多少百姓对他那种心悦诚服，感动、佩服、听他的话。而且他遇到百姓们，遇到孩子就教导他孝悌，遇到农民就关心他们的整个工作生活，非常关怀体恤每个人民。

　　他太太就觉得一辈子没看过他生气，就想想想什么办法，探探他的度量到什么程度。可能古代人都是好人，也没什么事做;现在大家没学伦理道德，当父母也好、当领导也好、当老师也好，都忙得要死。他太太就趁他要上早朝，穿著朝服，正坐在那里待会就要走了，命她的婢女端一碗热羹，走过去故意跌倒，把那个羹汤倒在他的衣服上，看他生不生气?结果在那个瞬间，真的倒在他的衣服上，他马上把婢女扶起来说，有没有烫到你的手?他没生气，第一念是什么?怕那个热汤烫到婢女的手。可能他的太太：我这一生怎么这么有福气，嫁给了这么有修养的丈夫。我相信这个婢女一辈子都对他忠诚，这么有仁慈心的领导。而重点在哪?还是我们刚刚讲的第二个重点，他没有为自己，他没有自我中心，他是什么?念念为对方著想，这就是度量不断的在扩大了。好，这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。