大方广佛华严经浅释19

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷六十 入法界品第三十九之一

　　卷六十一 入法界品第三十九之二

　　卷六十二 入法界品第三十九之三

　　卷六十三 入法界品第三十九之四

　　卷六十四 入法界品第三十九之五

　　大方广佛华严经浅释(十九)

　　目录

　　卷六十 入法界品第三十九之一..................................一

　　卷六十一 入法界品第三十九之二..................................九一

　　卷六十二 入法界品第三十九之三..................................一四二

　　一、德云比丘 寄第一发心住

　　一七四

　　二、海云比丘 寄第二治地住..................................一八五

　　三、善住比丘 寄第三修行住..................................二○二

　　卷六十三 入法界品第三十九之四..................................二一六

　　四、弥伽大士 寄第四生贵住..................................二一六

　　五、解脱长者 寄第五具足方便住..................................二二九

　　六、海幢比丘 寄第六正心住..................................二五三

　　卷六十四 入法界品第三十九之五..................................二八六

　　七、休捨优婆夷 寄第七不退住..................................二八六

　　八、毗目瞿沙仙人 寄第八童真住..................................三一○

　　九、胜热婆罗门 寄第九王子住..................................三二五

　　开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禪师讲述

　　卷第六十 入法界品第三十九之一

　　入法界品第三十九

　　法界怎麼会有入?又出?本来这个法界是无所不在,无在无不在,即没有出,也没有入。为什么又说「入法界品」呢?就是说这个入法界品,即是说这个法界品。那麼来演说这个法界品令众生知道而能够与这个法界合而為一,二而不二,所以说「入法界品」。

　　什么是法界?所谓「粗言及细雨,皆归第一义」。第一义代表法界。无论说什么?都没有跑出法界之外,所以说:「无不从此法界流,无不还归此法界。」

　　那麼,入法界就是入法界大学。你到法界大学来上学就是入法界品。这个大学也是无在无所不在。尽虚空徧法界,都包括在这法界裹边,没有出,也没有入。你到这儿来学习就是入法界品了。所以我们一讲这入法界品之后,学生会源源而来,会愈来愈多,如微微尘数那麼多。有人说:「法师啊!你讲这话一点根据都没有。」不错,我讲的就是没有根据的话。如果要有根据,那就不是法界了。要有根据,也不是虚空了。我是对著虚空说虚空法,应著法界来讲法界的道理。所以各位不要找根据,要找出根据来,就有所执著,就有了障碍,就不是法界了。

　　法界是没有好,也没有坏;没有成,也没有败,所以我说学生会像尘数那样的多。谁能够跑出法界呢?跑不出去的!跑不出去,始终是在虚空法界裹。所以这个「入法界品」,不需要叫它「入法界品」,就名為「说法界品」也可以。因為文明众生不知道这个法界,所以佛為我们说一说这个法界品。使众生明白这个法界是无所不容,无所不包。这一品在华严经中為第三十九品。

　　尔时世尊。

　　「尔时」,是什么时候?我也不知道是什麼时候?尔时本来是这个时候,就是我们现在万佛城讲华严经的时候。有人谁那不对。不对?我再讲一个时候给你听听——就是释迦牟尼佛对这些大菩萨说华严经法界品的时候。有人说这个还差不多。差不多?离的还不够近,离的还远哩!所谓差之毫釐,繆之千里。这个「尔时」就是在你心里有这个法界的时候。这个时候是无前也无后,也没有现在——就是这个时候。有人说这个时候,我从来都没有听过。你从来没有听过,现在听到了。就是这个时候嘛!那为什么要执著从没听过呢?你从来没听过的道理多的很!你从来没吃过的东西也很多!那你不妨吃一点新鲜的东西,嚐一点新鲜的滋味。这个「尔时」又可以说是在无量劫以前的那个时候,在最初一位佛说华严经入法界品的那个时候。有人说那时候太远了,那麼我说心里头的,你又说没有听过。说久远的,你又说太远了。怎麼办呢?那麼再解释一个时候。什么时候呢?就是你想听华严经的那个时候,我想说华严经的那个时候,好了,「尔时」就是这样了。

　　「世尊」是世出世之尊,不但人间的人要尊重他,天上的人也要尊重他,这叫世尊。

　　世尊,梵语叫「薄伽梵」,包含六义:

　　①自在义:是永不繋属诸烦恼。

　　②炽盛义:猛燄智光所烧炼故。

　　③端严义:三十二相所庄严故。

　　④名称义:一切殊胜功德圆满无不知故。

　　⑤吉祥义:一切世间亲近供养咸称讚故。

　　⑥尊贵义:具一切功德,常起方便,利益世间,安乐一切,无懈废故。

　　在室罗筏国,逝多林给孤独园,大庄严重阁。

　　室罗筏,即舍卫国。这个国多出聪敏博远的人物。此城有四德:①尘境德,尘之境,多美丽故。②财物德,七寳珍奇,无不有故。③圣法德,三藏圣法,无不备故。④解脱德,人人皆有解脱分善,得解脱者,实繁广故。具此四德,远闻诸国。

　　逝多,是梵语(JEIA),翻译為战胜,即祇达太子。太子初生时,王战得胜的缘故,故依他為名。这是表示依善友,胜出魔军,及凡小故。林,因為这儿有很多人居住,在这裡修道入定,所以叫林。

　　给孤独,梵语是须达多,是賑济无依的意思。这是指给孤独长者。长者德,表示具法财,能令一切证法界故。

　　这个园子本属於祇达太子。祇达太子卖给给孤独长者。给孤独长者用金砖把这个园子的地面都铺满了,然后买下这个园子。但是金砖不能把树木铺满,所以林中的树木是祇达太子送出来的。所以说祇树给孤独园,乃是太子和长者两人的名字合成。「给一是布施;「孤独」是老而无妻曰鰥,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤,老年人没有儿子叫独。独夫、独妇是没有儿子。老年的男人没有妻子,叫鰥夫。老年的女人没有丈夫叫寡妇。幼年的人没有父亲,叫做孤儿。老年人没有儿子,叫独夫或独妇。依独之父,依独之妇。园就是园林。

　　大庄严重阁,佛在那儿建立道场。重阁是说法之所,大约和万佛城差不多。我们就拿万佛城作為给孤独园吧!身临其境,就在这儿讲经说法,说华严经。法界大学就是大重楼阁,大庄严重阁。现在你们懂了吗?不需要囘到几千年以前,想著印度的逝多林给孤独园中的大庄严重阁。跑得那麼远,太辛苦了。虽然说不用买飞机票,不用买火车票,都可以想像到,但要打很多妄想,浪费很多「汽油」。现在只要睁开眼睛一看,法界大学就是大庄严重阁,所谓「远在天边,近在眼前」。好了!我们就以眼前的万佛城作為给孤独园,作為大庄严重阁。不要跑得那麼远去找那个地方。

　　与菩萨摩訶萨五百人俱。

　　在这大庄严重阁有菩萨中的大菩萨,有五百人那麼多。五百「人」,你们可见菩萨也是人。不是人,是什么?所以菩萨有五百人那麼多。其中有谁呢?

　　普贤菩萨,文殊师利菩萨,而為上首。

　　有普贤菩萨和文殊师利菩萨,作為菩萨中的领袖。

　　其名曰。光燄幢菩萨。须弥幢菩萨。寳幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。

　　其餘的有光燄幢菩萨,他的光燄有如寳幢一样。须弥幢菩萨,这位菩萨的寳幢更大,有如须弥山。又有一位菩萨用众寳所做的寳幢。又有一位叫无碍幢菩萨。又有一位叫华幢菩萨。又有一位叫离垢幢菩萨。又有一位菩萨叫日幢菩萨。又有一位叫妙幢菩萨。又有一位叫离尘幢菩萨。离尘和离垢,虽然相差不多。但尘是很微细的,垢是很多的尘。然而,很多的尘也离开了,很细微的尘也没有了,所以称為离尘垢菩萨。又有一位叫普光幢菩萨。这十位「幢」菩萨,表向,行德高出故。

　　地威力菩萨。寳威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影威力菩萨。普吉祥威力菩萨。

　　这一些大菩萨,都是有很大的力量,可以移山倒海,把这世界变化自如,所谓「於一毫端现寳王剎,坐微尘里转大*轮」。众会中,又有正在睡觉的菩萨,又有正在打妄想的菩萨,又有正在作梦的菩萨。菩萨有这麼多,在睡觉的菩萨大概要醒了,打妄想的菩萨又囘来了,大概要来听入法界品了。这九位「威力」菩萨,是表行,能进修故。

　　地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。寳藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。

　　这十位「藏」菩萨,表地,能进修故。

　　善眼菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。寳眼菩萨。虚空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。

　　这十位「眼」菩萨,表解,能照法故。

　　天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨。

　　这十位「冠」菩萨,是属於第一地的菩萨。因為初地是冠於诸地之首,檀冠众行之先。

　　梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音寳王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨。出一切佛转*轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨。

　　这十位「髻」菩萨是属於第二地,表示持戒无垢,检束尊高故。

　　大光菩萨。离垢光菩萨。寳光菩萨。离尘光菩萨。燄光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。自在光菩萨。天光菩萨。

　　这十位「光」菩萨是属於第三地,表示发闻持光,照法忍故。

　　福德幢菩萨。智慧幢菩萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。

　　这十位「幢」菩萨是属於第四地,表示燄慧精进,超世高出故。又道品伏惑,精进伏慢故。

　　梵音菩萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩萨。徧一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔音菩萨。大慈方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰音菩萨。

　　这十位「音」菩萨是属於第五地,表示襌定发生,难胜悦机故。

　　法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。

　　这十位「上」菩萨是属於第六地,表示般若现前,最尊上故。

　　光胜菩萨。德胜菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虚空胜菩萨。寳胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。

　　这十位「胜」菩萨是属於第七地,表示远行方便,有中殊胜行故。

　　娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩萨。最胜自在王菩萨。

　　这十一位「自在王」菩萨是属於第八地,表示相用不动,大愿无碍故。

　　寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虚空音菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。道场音菩萨。

　　这十位「音」菩萨,是属於第九地,表示善慧演法,自力生故。

　　须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨。离染觉菩萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。

　　这九位「觉」菩萨是属於第十地,表示法云受职,堕佛数故。

　　如是等菩萨摩訶萨五百人俱。

　　像这样子法界大学菩萨中的大菩萨,有五百个人。

　　此诸菩萨,皆悉成就普贤行愿。

　　在前边所说的是菩萨中的领袖。其餘的菩萨,因為数目太多了,不能把每一个菩萨的名字都说出来,所以说此诸菩萨。这个「诸菩萨」就是五百个菩萨,所以叫「诸」。诸者,多也、广也、众也。要是按照字义来讲,「诸」又可以说是「一位」。有人说:『法师你讲错了!「诸」子在任何地方都是当「多」来解释,你怎麼说是「一个」呢?难怪人家说你这个法师不认字!你一讲经就讲错了。』那麼,我讲错了,我都敢讲!你讲不错,怎麼你又不敢讲?又有人说是:『我想讲,但你又不叫我讲。』正好现在请你来讲。「诸」字为什么当「一个」菩萨来讲?这是当做一个语助词,所以可以说是个「一」。因為一即是多,多即是一。为什么有多?很多个一累积起来,便叫做多。为什么叫一?将多分开成為一个一个的,就叫做一。所以,这个语助词,可当作「一」字讲。所谓「一本散為万殊,万殊仍归一本」。那麼,很多的菩萨是由一个一个的菩萨合起来,就是「多」。所以「多」菩萨也可以说是「一」菩萨。这就是「一不碍多,多不碍一」的道理。

　　此诸菩萨,无论多少,皆悉成就普贤菩萨的十种行。「境界无碍」,就是达到「人转境界,而境界不能转人」的阶段。不是人為境转,而是境為人转。不是人跟著境界跑,而是境界跟著人跑。不要把事情看得那麼简单。人是需要有定力,才不会被境界所转。所谓「眼观形色内无有,耳听尘事心不知」。为什么「内无有」?眼睛能看见,又不是瞎子,怎麼会内无有?内无有就是不注意外面的形形色色,也就是不执著形形色色。所谓「见如未见,闻如未闻;视之不见,听之不闻,嗅之无味」——这样就是「眼观形色内无有」。耳听尘世间的声音,而心裡不知道。心裡不知道,不就是睡著了吗?睡著觉,你如果能听见声音,那就是你睡著了。心不知,不就是一块木头,一块石头吗?

　　「内无有,心不知」,并不是木头或石头,而是不被境界所迁,所动摇。无论财、色、名、食、睡这五欲,都不為它所动摇。那麼,不為它所动摇是怎麼一囘事呢?就是有定力。有定力又可以说是「泰山崩前而不惊,非故不惊也,崩前犹若未崩前也」。所谓「美女当前而不动」,又可以说是「美男当前而不动」。因為美国是女权开放的国家,女人解放自由。要是不把女人的权利提高了,她们就会反对,会提出抗议。所以我就把这一句改為「美男当前而不动」,当前犹若未当前也。美女虽然在面前,就像没有在面前一样——这就是定力。你能不打妄想,见如未见,这就是定力!

　　境界无碍,普徧一切诸佛刹故。现身无量,亲近一切诸如来故。净眼无障,见一切佛神变事故。至处无限,一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际,以智慧光普照一切实法海故。说法无尽,清净辩才无边际劫无穷尽故。等虚空界智慧,所行悉清净故。无所依止,随众生心现色身故。除灭痴翳,了众生界无众生故。等虚空智,以大光网照法界故。

　　你要能境界无碍,就没有烦恼,就不会著急,也不会神经质,什么毛病都没有了。菩萨的境界,是徧满一切佛剎,而无障碍的。他能现身於一切诸佛的剎土,而没有离开本座,所以说「现身无量,亲近一切如来故」。一為无量,无量為一。不知道有多少个——即是一為无量,无量為一——原来就是一个。所以,这是我不识数的原因。你问我多少?一个。吃多少水果?一个。吃多少饭?一个。穿多少衣服?一个。我就是一个和尚,不是很多。「凈眼无碍」就是徧观一切所有佛的境界,他都能见到的缘故,而无障碍,不像凡夫的肉眼,被无明翳障所盖,因而不能明覩诸法实相。菩萨所到的地方是没有限制的,是自由、平等的。一切如来,也就是一切佛。无论那一位佛成佛的时候,这些菩萨都到该佛的道场去随喜、讚叹、恭敬、供养。他的光明也没有边际,因為他能以智慧光普照一切眞实之法海的缘故。他说法是没有穷尽的时候,这是他有清凈的辩才,不知道经过多少大劫,也还没有穷尽的缘故。他和虚空界是平等的,因為他的智慧所行,完全清凈的缘故。他也没有所依止,没有一定的。所谓「无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。」因為他能随顺众生的心,而示现色身的缘故。他能除灭众生的愚痴和眼睛看不见的盲人,因為他明白众生界也都是一种虚妄变化而有的,本来也没有众生可度的缘故。他和虚空的智慧是一样的,因為他以大光网照耀法界,照耀尽虚空徧法界的所有一切处的缘故。

　　你们各位应该用自己的智慧来想一想——我所讲的地方和你们各人的见解有什么不同?或者有的地方讲错了,或者有的地方讲对了。按照你们每一个人自己的智慧,再来深入研究研究。且看你们各有什么见解?什么看法?对於经典的经义,有什么特别独到的见力?特别的讲法?不妨提出来,大家共同研究。也不可以认為我所讲的,都是正确。每一个人自己的心地法门,都有无量的智慧,都可以运用这个无量的智慧,而大展鸿图。不要总把它藏到里边,所谓「怀其寳而迷其邦」,(身怀瑰寳而迷落他邦)。

　　譬如,佛说华严经的时候,是现法界身、说法界经。他可以把前边的时间搬到后边,后边的时间又搬到前边,使时间和说法互相无碍。所以你们不要佛一定是在菩提树下,而不徧往他方。佛是现法界身、说法界经。你们现在很幸运,闻到这部法界品。华严经是在七处九会说的。你们慢慢研究就明白了。

　　法身是无在无不在,也是体之用,应必有方。略说七处不同,实则处穷法界。所谓七处九会是:

　　第一会在菩提道场,说如来依报因果。

　　第二会在普光明殿的普光法堂,说十信法门。

　　第三会在忉利天宫,说十住法。

　　第四会在夜摩天宫,说十行法。

　　第五会在兜率陀天,说十廻向法。

　　第六会在他化自在天,说十地法。

　　第七会仍在普光明殿的普光法堂,说因圆果满法。

　　第八会仍在普光明殿的普光法堂,说普贤大行法。

　　第九会是在室罗筏城逝多园林,说入法界品,第九会未归还菩提道场。

　　因為第二会、第七会、第八会,都在普光明殿的普光法堂说的,所以有七处九会。

　　及与五百声闻众俱。悉觉眞諦。皆证实际,深入法性,永出有海。依佛功德,离结使缚,住无碍处。其心寂静,犹如虚空。於诸佛所,永断疑惑。於佛智海,深信趣入。

　　前边是诸大菩萨,现在又有五百位声闻(阿罗汉)众俱。他们都觉悟到眞諦的理体,了悟不顚倒的法门。远离一切的迷惑。他们都证得实际的理体,深入法性。已经永远出离欲界有、色界有、无色界有的三有海。他们都依佛的功德而生,依佛的功德而住,离一切的结缚,离一切的使缚有五钝使、五利使。五钝使是贪、瞋。痴、慢、疑。五利使是身、边、见、戒、邪。缚就是束缚。他们都住於没有障碍的虚空处,其身也如虚空,其心也如虚空。因為如虚空,所以其心寂净好像虚空一样。他们於佛的道场,已永断一切的疑惑,得到不退转於阿耨多罗三藐三菩提的境界,所以他们於佛的智海能深信趣入,这乃是因為他们精进修行,所以深入佛的智慧海。这是菩萨欲显深法,记為声闻,故所欢德。

　　及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。為不请友。恒勤守护,誓愿不捨。入於世间殊胜智门。从佛教生,护佛正法。起於大愿,不断佛种。生如来家,求一切智。

　　他们又和无量世间的国王在一起,和这些国王的眷属,曾经都供养过无量无边那麼多的诸佛。他们时时刻刻都是利益一切众生,劝众生持五戒、行十善。他们都作為人的不请之友,是不需要众生请求,自动而来。这是菩萨的行為。也常常守护他们以前所发的誓愿,而不捨弃。他们证入於世间所有最殊胜的智慧之门。这些国王都是从佛教所生。他们皆拥护佛的正法,在往昔发过大愿,不断佛的种性。愿生在佛的家里成佛,修行一切的智慧。

　　时诸菩萨、大德声闻、世间诸王、并其眷属。咸作是念:如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。

　　在这时候,这一切的大菩萨和大德声闻,世间一切的诸王和诸王的眷属,都有这样的想法。他们想:如来的境界不可思议,如来的智行是不可思议,佛的加持力也是不可思议,佛的十力也是不可思议,佛的四无畏也是不可思议,佛的三昧定(师子奋迅)也是不可思议,佛的所住(初会佛地,佛所住地,也就是常住大悲地)也是不可思议,佛的自在也是不可思议,佛的身也是不可思议,如来的智慧也是不可思议。

　　一切世间诸天及人。无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。

　　一切世间的诸天和世间的众生没有一个能明白的,没有人可以趣入佛的境界,也没有人眞能深信明白,也没有人确实知道佛境界。佛的这种境界也没有人可以忍受,没有人能眞正观察佛的境界,没有人能拣择、没有人能眞正开示佛的境界,没有人能说明白,也没有人能使一切众生都明瞭。所谓:「信、解、行、证」,众生是不容易明白的。

　　唯除诸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。

　　可是,要是有诸佛加持的力量,就能明白,能瞭解。或者有诸佛的神通力来帮助。或者佛的威德力量。或者佛本著以前所发的愿力。或者这个人宿世善根的力量。或者所有善知识摄受的力量。或者有深切清凈的信力。或者有明白的解力。或者有趣向菩提,往觉道上走,这种修清凈心的力量。或者有发求一切广大的愿力——这样或者才能明白。

　　金刚经上说:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想,我皆令入无餘湼槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。」为什么?若有众生可度者,便有我相、人相、众生相、寿者相。菩萨为什么看众生如幻?这个「如」字是很要紧的,它并不是就是眞幻,看他「如幻」就是没有一个执著的意思。他能明白瞭解一切都是虚妄的,不眞实的,所以一切无著。没有一切的执著,就是解脱了。这只是一种智慧的思想,思想能理解到这种程度上。实际上,众生还是众生,菩萨还是菩萨,也没有多,也没有少;也没有增,也没有减。只是菩萨作这种想法。他明白,执著就是一种障碍,所以愿破一切众生的执著。你还执著有众生可度?你认為众生会吃饭、会穿衣、又会睡觉,是眞实不虚的?假如你有这种执著,什么时候也不能解脱。

　　唯愿世尊。随顺我等。及诸众生。种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。

　　此五百菩萨,五百声闻,和一切的世主,以及世主的眷属,皆异口同声向佛请法,说:「唯愿世尊,随顺我等,和其他一切众生种种的欲念,种种的明白,种种的智慧,种种的语言,种种的自在法,种种的住地,种种的清凈的善根,种种意理的善巧方便,种种众生心的境界,种种依止如来所有的功德,种种听受佛所说的一切法。

　　这是众会请佛随顺众生的机缘而演说。

　　显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。

　　唯愿佛為法会大众,显示如来往昔没有成佛以前,所趣求的菩提道,一切的智慧智心。往昔所发起的菩萨大愿。往昔所清凈修行到彼岸的法。往昔所证入菩提的地位。往昔圆满诸菩萨所修的行门。往昔所成就的方便法门。往昔所修行一切的道法。往昔所修行出离三界的诸法。往昔所作的神通事业。往事所了的本事的因,本事的缘。

　　及成等正觉,转妙*轮。净佛国土。调伏众生。开一切智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众生所施。為一切众生说布施功德。為一切众生现诸佛影像。如是等法。愿皆為说。

　　以及佛成等正觉,转妙*轮,庄严清凈诸佛的国土,调伏世间所有的众生。开啟一切智慧的法城,示现一切众生所修行的道路。佛能证入一切众生的所居住的地方,能接受一切众生的布施,以及為一切众生布施的功德,為一切众生示现诸佛的影像。像前边所说等等的法,和所发的愿,我们大家都愿意佛為我们说一说。」

　　尔时世尊,知诸菩萨心之所念。大悲為身。大悲為门。大悲為首。以大悲法而為方便。充徧虚空。入师子频申三昧。

　　在那个时候,佛知道诸菩萨心裡所想念的,於是以大悲為身,以大悲為门,又以大悲為首,以大悲法作為方便法门,充满尽虚空徧法界。入师子频申三昧这种正定正受。

　　频申,是舒展通畅之状,也是震动纵任,自在无畏之相,显如来定。频,急也。申,舒也。就是有劳倦者,以手足胸背,左右上下,或急努、或舒展,用自解其劳倦。频申奋迅是指舒展四体通畅之状。

　　入此三昧已。一切世间,普皆严净。於时此大庄严楼阁,忽然广博,无有边际。金刚為地。寳王覆上。无量寳华,及诸摩尼。普散其中,处处盈满。

　　佛入这种正定之后,一切世间都忽然变得庄严清凈了。当时这所大庄严楼阁,忽然间变得广博宽大,无量无边。其地以金刚所成。种种珍寳的寳王覆盖在上边。无量寳华及一切摩尼寳,皆普散於此大庄严楼阁,处处都显得庄严清凈。

　　琉璃為柱,众寳合成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金,如意寳王,周置其上,以為严饰。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。牕闥交映。阶墀轩槛。种种备足。

　　以琉璃作為大庄严的柱子,是用所有的七寳合成。由大光摩尼寳作為大庄严楼阁的庄严。南阎浮提的檀金树,如意寳王,都覆盖在大庄严寳楼阁的上边,以来严饰,令这个道场显得特别殊胜美观。重楼叠阁都是互相接连,来囘通达,非常妙好。在楼阁的上边又有行人路,美轮美奐。楼和楼互相接承,窗户和门闥互相穿杂交映,石阶、单墀、轩槛——(小的庭台楼阁),皆俱备充足,应有尽有。

　　一切皆以妙寳庄严。其寳悉作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼寳网,弥覆其上。於诸门侧,悉建幢旛。咸放光明,普周法界。道场之外,阶蹬栏楯,其数无量,不可称说。靡不咸以摩尼所成。

　　一切都是以妙寳来庄严。这种寳虽然没有什麼知觉,但都能生出天人的形像,和人的形像,非常坚固,非常妙好,是世间稀有的,所以说世中第一。又有一种摩尼寳网弥覆在上边。在门的旁边,都建立起幢旛,皆放大光明,普徧照耀整个法界。道场外边又有阶蹬栏楯,数目不知道有多少。前边所说种种的境界,都是要开智慧眼的人才能看得见,或者得到天眼通的人才能看得见,不是一般凡夫所能见到。所以当时佛说华严经时,会上的二乘人,是有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教,因為二乘人是自了汉,小器小量,昔无大因。故对如来,不覩神变。有如雷霆震地,聋者不闻。日月丽天,盲者不见。所有这些境界都是不可思议,在人间是看不到这种境界的。这都是另外一个世界的境界,另外一种不可思议的境界。所以,我们听经不要儘执著安义,或者执著文法。要知道这种境界,是得到五眼六通的人才能明白的。

　　尔时復以佛神力故,其逝多林,忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙寳间错庄严。不可说寳徧布其地,阿僧祇寳以為垣墙。寳多罗树庄严道侧。

　　在这个时候,又以佛的大威神力的缘故,这个逝多林

　　——

　　忽然间变得广大宽博起来了。它和不可说的诸佛刹土微尘数那麼多的诸佛国土的数量是一样的,正相等的。又有种种的妙寳交杂间错来庄严此道场。又有不可说的七寳徧布於逝多林的地上。又有无量阿僧祇那麼多的珍寳作為垣墙。寳多罗树来庄严道路的两边。

　　其间復有无量香河。香水盈满,湍激洄澓。一切寳华,随流右转。自然演出佛法音声。不思议寳,芬陀利华。菡萏芬敷,弥布水上。众寳华树,列植其岸。

　　在其间又有无量的香河,盈满了芬香之水,「湍」是形容水流的姿态很妙、很好看。「激」就像用石头往水裡一投而溅起水花。「洄澓」就是水裡的波浪来囘旋转。可是这个水和普通的水不同。这种境界是圣人的境界。又有一切的寳华在水里随波逐流。华也放香,水也放香,都随著潮流向右转。一朵花跟著一朵花向右旋流转,彩色繽纷,有次第、有条不紊,好像有知觉似的。水流也演出大乘的妙法,风动也演出大乘的妙法,华在水里飘流,自然演出佛说法的音声——你看这妙不妙?所以这种境界不是我们凡夫俗子所能明白的。又有不可思议的寳芬陀利华,这种小白华,都是开敷花蕊,香气四溢,菡萏芬敷,弥盖遮满了整个水面。又有种种的寳华树木,行列种植於岸畔。在万佛城也有种种的寳华树木,树都放香。你闻到华的馨香,会觉得心旷神怡、气定神闲的。

　　种种臺榭不可思议。皆於岸上次第行列。摩尼寳网之所弥覆。阿僧祇寳放大光明。阿僧祇寳庄严其地。烧众妙香,香气氛氳。

　　种种庭臺楼阁有不可思议那麼多,皆於岸上次第的行列,又有摩尼寳织成的网弥覆在上面。又有无量数那麼多的寳都放大光明。又有无量数那麼多的寳来庄严地面。又烧种种的妙香,香气都在虚空里氛氤氳繚绕。

　　復建无量种种寳幢。所谓寳香幢。寳衣幢。寳旛幢。寳繒幢。寳华幢。寳瓔珞幢。寳鬘幢、寳铃幢。摩尼寳盖幢。大摩尼寳幢。光明徧照摩尼寳幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢。周徧十方。行列庄严。

　　又建立无量种种的寳幢,就是所说的寳香幢,寳衣幢,寳旛幢,寳繒幢,寳华幢,寳瓔珞幢,寳鬘幢,寳铃幢,摩尼寳盖幢,大摩尼寳幢,光明徧照摩尼寳幢,出一切如来名号音声摩尼王幢——幢也念佛、念法、念僧。又有师子摩尼王幢。又有说一切如来本事种种因缘的摩尼王幢,又有示现一切法界影像的摩尼王幢。以上种种的寳幢皆周徧於十方,行列庄严。

　　时逝多林上,虚空之中,有不思议天宫殿云。无数香树云。不可说须弥山云。不可说伎乐云。出美妙音,歌讚如来。不可说寳莲华云。不可说寳座云。敷以天衣,菩萨坐上,叹佛功德。不可说诸天王形像摩尼寳云。不可说白眞珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠云。皆住虚空、周帀徧满,以為严饰。何以故?

　　在这时候,逝多林上边的虚空裡,又有不思议天上宫殿的云,又有无数的香树云,又有不可说的须弥山云,又有不可说的伎乐云,皆奏出美妙的音声来歌讚佛。又有不可说的寳莲华云,又有不可说的寳座云,敷以天衣,菩萨坐在上边,来讚叹佛的功德。又有不可说诸天王形像的摩尼寳云,又有不可说的白眞珠云,又有不可说那麼多的赤珠楼阁庄严具云,又有不可说那麼多的雨金刚坚固珠云。以上种种的云,都住在虚空中,周帀围绕,徧满以為严饰。為什麼会有这种境界呢?

　　如来善根不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。如来能以一身自在变化,徧一切世界不思议故。如来能以神力,令一切佛,及佛国庄严,皆入其身不思议故。如来能於一微尘内,普现一切法界影像不思议故。如来能於一毛孔中。示现过去一切诸佛不思议故。如来随放一一光明,悉能徧照一切世界不思议故。如来能於一毛孔中。出一切佛刹微尘数变化云,充满一切诸佛国土不思议故。如来能於一毛孔中。普现一切十方世界成住坏劫不思议故。

　　因為佛有十种不可思议的缘故,所以有种种的庄严境界:①如来善根不思议的缘故,所以有这些的庄严。②如来的白净法不可思议的缘故,所以有这种的境界。③如来的威力不思议的缘故。④如来能以一身自在变化,徧满一切世界不思议的缘故。⑤如来能以他的神力,令一切佛,及佛的国土庄严,而皆入佛的身,这都是不可思议的境界。⑥如来能於一微尘内,普现一切法界的影像,这也是不可思议的。⑦如来能於一毛孔中,用神通变化来示现过去劫的一切诸佛不思议的境界。⑧佛又能随顺众生的根性,放出一一光明,而周徧一切世界,这也是不可思议。⑨佛又能在一根毛孔中,示现一切诸佛的刹土,有微尘数那麼多的变化神通云,充满一切诸佛国土,这也是不可思议的境界。⑩如来又能於一根毛孔里,普现一切十方世界的成住坏空。这一切的成、住、坏、空四个中劫(四个中劫成為一个大劫),也是不可思议的境界。

　　如於此逝多林给孤独园,见佛国土清净庄严。十方一切尽法界虚空界。一切世界,亦如是见。所谓见如来身住逝多林。菩萨众会,皆悉徧满。见普雨一切庄严云。见普雨一切寳光明照曜云。见普雨一切摩尼寳云。见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。见普雨一切天身云。见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一切寳鬘瓔珞,相续不绝周徧一切大地云。见普雨一切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普雨一切微妙寳华网相续不断云。见普雨一切诸天女持寳幢旛,於虚空中周旋来去云。见普雨一切众寳莲华,於华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一切师子座寳网瓔珞而為庄严云。

　　在逝多林的大庄严寳楼阁,给孤独园里边,能见到其他的诸佛国土清净的庄严。十方一切,尽法界量,尽虚空界量,一切的世界也都像娑婆世界这样得见。其他世界的众生可以见到这个世界,这个世界的众生也可以见到其他世界,互相无碍,互相可以看得见。就是能见佛的身住在逝多林中,菩萨皆悉徧满这个逝多林。又见到普雨一切庄严云的妙境界。又见到普雨一切寳光明照曜云。又见到普雨一切摩尼寳云。又见到普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。又见到普雨一切天身云。又见到普雨一切华树云。又见普到雨一切衣树云,又见到普雨一切寳鬘瓔珞,相续不绝周徧於一切的大地云。又见到普雨一切庄严具云。又见到普雨一切好像众生形相的种种香云。又见到普雨一切微妙寳华网相续不断的云。又见到普雨一切诸天女拿著寳幢旛,在虚空中周旋来去的云。又见到普雨一切众寳莲华,在莲华叶间自然而放出种种的音乐来。又见到普雨一切师子之座寳网瓔珞而為庄严的云。

　　尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中,有菩萨名毗卢遮那愿光明。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴种种云。所谓天华云。天香云。天末香云。天鬘云。天寳云。天庄严具云。天寳盖云。天微妙衣云。天寳幢旛云。天一切妙寳诸庄严云,充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即於东方化作寳庄严楼阁。及普照十方寳莲华藏师子之座。如意寳网罗覆其身。与其眷属,结跏趺坐。

　　在这个时候,东方经过那麼多的佛刹,微尘数世界海外边,又有世界叫金灯云幢。在这个世界佛的名号叫毗卢遮那胜德王。在佛的法会大众里,有位菩萨的名字也叫毗卢遮那愿光明。他和不可说佛刹微尘数那麼多的菩萨一起来到佛所,都以菩萨的神力兴起种种的祥瑞云。就是所说的天华瑞云,天香瑞云,天末香瑞云,天鬘瑞云,天寳瑞云,天庄严具瑞云,天寳盖的瑞云,天微妙的衣云,天寳幢旛的云,天一切妙寳诸庄严云——皆充满虚空,此菩萨来到佛的道场之后,乃顶礼佛足。随即就在东方化作寳庄严的楼阁,和普照十方寳莲华藏师子之座。有个如意寳网罗覆盖在菩萨的身,这菩萨和他所同来的眷属皆结双跏趺而坐。

　　南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金刚藏。佛号普光明无胜藏王。彼佛众中,有菩萨名不可坏精进王。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。持一切寳香网。持一切寳瓔珞。持一切寳华带。持一切寳鬘带。持一切金刚瓔珞。持一切摩尼寳网。持一切寳衣带。持一切寳瓔珞带。持一切最胜光明摩尼带。持一切师子摩尼寳瓔珞。悉以神力,充徧一切诸世界海。到佛所已。顶礼佛足。即於南方,化作徧照世间摩尼寳庄严楼阁,及普照十方寳莲华藏师子之座。以一切寳华网罗覆其身。与其眷属,结跏趺坐。

　　在南方经过不可说佛刹微尘数世界海外,又有世界名叫金刚藏世界。佛的名号叫普光明无胜藏王佛。此佛的法会里,有一位菩萨名叫不可坏精进王菩萨,和不可说那麼多佛刹微尘数菩萨一起来到佛的道场。他们拿著一切的寳香网,拿著一切寳瓔珞,执持一切的寳华带,执持一切的寳鬘带,执持一切金刚瓔珞,执持一切摩尼寳网,执持一切寳衣带,执持一切寳瓔珞带,执持一切最胜光明摩尼带,执持一切师子摩尼寳瓔珞,都以菩萨的神力充徧一切诸世界海。他们来到佛的道场之后,顶礼佛足,就在南方化作徧照世间摩尼寳庄严楼阁,及普照十方寳莲华藏师子之座。以一切寳华网罗覆盖在菩萨的身上,这位菩萨和他所同来的眷属结双跏趺坐。

　　西方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名摩尼寳灯须弥山幢,佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云。不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼寳王须弥山云。不可说佛刹微尘数种种光燄轮庄严幢须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼寳幢须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼寳须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼寳王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘,说诸菩萨所行之行摩尼寳王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼寳王须弥山云。充满法界。至佛所已。顶礼佛足。即於西方。化作一切香王楼阁。眞珠寳网。弥覆其上。及化作帝释影幢寳莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗覆其身。心王寳冠以严其首。与其眷属,结跏趺坐。

　　在西方经过不可说佛刹微尘数世界海外,又有一个世界名叫摩尼寳灯须弥山幢世界。佛的名号是法界智灯佛。那佛的法会中,有一位菩萨名叫普胜无上威德王菩萨,与世界海微尘数那麼多的菩萨,一起来到佛的面前。都用大威神力兴起不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云,又兴不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云,又兴不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼寳王须弥山云。又兴不可说那麼多的佛刹微尘数种种光燄轮庄严幢须弥山云。又兴不可说那麼多的佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼寳幢须弥山云。你看!每一种事情都是不可说微尘数那样多,所以我们人的智力是达不到的。这种境界都是得到五眼六通的菩萨才能明白。此菩萨又兴不可说那麼多佛刹微尘数现一切的法界摩尼寳须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好的摩尼寳王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那麼多的示现一切如来本事因缘,演说诸菩萨所行之行的摩尼寳王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那样多的示现一切佛坐菩提道场摩尼寳王须弥山云。这些云充满尽虚空徧法界。菩萨到佛面前之后,顶礼佛足,就在西方化作一切香王楼阁,眞珠寳网弥覆其上。又化作帝释影幢寳莲华藏师子之座,以微妙不可思议的顏色摩尼网罗,覆盖在菩萨身上,用心王的寳冠来庄严其首,和他所同来的眷属一起结跏趺坐。

　　我们修道人不能覆藏己过,不能保护自己的不对。要是这样就永远没有进步了。无论谁,有短处不要怕人知道,有长处不要让人知道,所有的短处应该和盘托出,告诉大家。至於自己的长处,不需要叫大家知道。所以,若有人对你说出你的短处,这正是帮助你,是你最大的善知识。修道人尚且不愿承认自己的错误,那麼,不修道的人又怎会承认自己的错?修道人自己有错,谁告诉我,那便是我的善知识。我们不要存嫉妒障碍的思想。无论你怎样修道,一旦有嫉妒障碍的思想,一切的功德就化為乌有。因為你还有那麼大的执著,那麼大的看不破、放不下,所以不能得到自在。无论那一位有短处,我们都应该告诉他,説明他修行。所谓「见贤思齐,见不贤而内自省」。见比我好的人,我就要发愤,要和比我好的人看齐;见到不好的人,要廻光返照,看看自己是不是这样不好?每一个人都能这样,不久便可走到圣贤的地位上。

　　各位要知道,这个世界為什麼不好?就因為人心妒嫉障碍、自私自利,把这个世界弄坏了。这个国為什麼不好呢?也是因為每人都是自私自利,贪瞋痴比谁都大,所以把国也弄坏了。这个家也是因為贪、瞋、痴、嫉妒、障碍,所以把家也弄坏了。个人的人格為什麼不好?也是因為嫉妒、障碍、贪、瞋、痴把人格弄坏了。

　　一般人是这样子,我们现在想要「出乎其类,拔乎其萃」,想要和一般人不一样,所以才出家修道。修道人一定要把一般人所犯的习气毛病都改变过来,决定要培养良好的人格,把这个道场建立好,把这个世界的风气也都改变好,乃至於使每一个国都变好了,每一个家都变好了,每一个人都变好了——要改造世界的人心。因為这个原因,修道人无论如何不要保护一般人所保护的骯脏东西——嫉妒、障碍、自私自利、贪、瞋、痴、慢、疑这些毛病,这些坏东西,都要把它洗得乾乾净净!不过,你不要到厕所里边去洗,到那里去洗,会越洗越脏,因為厕所本身就是不乾净。我们必须用清净水,用清净的智慧水,来洗除自己的习气毛病。然后,改善自己的思想,不要像一般的凡夫俗子一样。虽然我们也是凡夫俗子,但是要和一般的凡夫俗子不同。要这样子,才能背凡夫六尘流,而入圣人法性流。

　　关於写文章的问题:不是就一种、两种、三种……那麼的简单。世间的事情,每一类的事情在它的本类里头,就有千差万别,种种的不同。就拿作文章,往多的来说有无量无边那麼多;往少的来说,有八万四千那麼多的种类。不过,我们研究不完那麼多,所以只研究我们智慧所能达到的范围。其实,凡一切学问都是无量无边,没有止境的。世间出世间的学问是没有止境,世界的文章也是没有止境。也可以说这都是名相,是「睁著眼睛说梦话」。但是一般人由这个媒介才能引人入胜,所以无论那一个宗教,都需要用文章来宣传,来宣扬及代表它的价值。要知道这都是世间法。眞要是求出世法的话,就不应该执著这个。这一点,每一个人应该清清楚楚地知道。

　　北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名寳衣光明幢。佛号照虚空法界大光明。彼佛众中,有菩萨名无碍胜藏王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力,兴一切寳衣云。所谓黄色寳光明衣云。种种香所熏衣云。日幢摩尼王衣云。金色炽然摩尼衣云。一切寳光燄衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云。白玉光摩尼衣云。光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云。光明徧照威势炽盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云。充徧虚空。至佛所已。顶礼佛足。即於北方,化作摩尼寳海庄严楼阁,及毗琉璃寳莲华藏师子之座。以师子威德摩尼王网,罗覆其身。清净寳王,為髻明珠。与其眷属,结跏趺坐。

　　在北方经过不可说佛刹微尘数世界海外,有一世界名叫寳衣光明幢世界,有位佛的名号叫照虚空法界大光明佛。那佛的道场里边,有一位菩萨名叫无碍胜藏王菩萨,和世界海那麼多的微尘数菩萨,一起来到佛的道场。他们都以神力兴一切寳衣云,就是所说的黄色寳光明衣云,种种香所熏衣云,日幢摩尼王衣云,金色炽然像火一样的摩尼衣云,一切寳光燄衣云,一切星辰像上妙摩尼衣云,白玉光摩尼衣云。又有光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云,光明徧照威势炽盛摩尼衣云,庄严海摩尼衣云——这种种的寳衣云都充徧虚空。菩萨到佛的道场之后,顶礼佛足。就在北方化作摩尼寳海庄严的楼阁,和毗瑠璃寳莲华藏师子之座,以师子的威德摩尼网罗,覆盖在菩萨的身上,用清净寳王作為菩萨髻上的明珠。他和所同来的眷属皆结双跏趺坐。

　　东北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切欢喜清净光明网。佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力、兴寳楼阁云。香楼阁云。烧香楼阁云。华楼阁云。栴檀楼阁云。金刚楼阁云。摩尼楼阁云。金楼阁云。衣楼阁云。莲华楼阁云。弥覆十方一切世界。至佛所已。顶礼佛足。即於东北方,化作一切法界门大摩尼楼阁,及无等香王莲华藏师子之座。摩尼华网,罗覆其身。著妙寳藏摩尼王冠。与其眷属,结跏趺坐。

　　在东北方经过不可说佛刹微尘数世界海外,有一个世界名叫一切欢喜清净光明网世界,佛的名号叫无碍眼佛。在这佛的道场里,有一位菩萨名叫化现法界愿月王菩萨。这菩萨為法会中的领袖,他和世界海微尘数那样多的菩萨,一起来到佛的道场,都以神通的力量兴起寳楼阁云,香楼阁云,烧香楼阁云,华楼阁云,栴檀楼阁云,金刚楼阁云,摩尼楼阁云,金楼阁云,衣楼阁云,莲华楼阁云——皆弥覆十方的一切世界。他们来到佛的道场之后,顶礼佛足。然后就在东北方化作一切法界门大摩尼楼阁,和无等香王的莲华藏师子之座,用摩尼华网罗,覆盖在菩萨身上,头上所戴的是妙寳藏摩尼王冠。和他们一同来的眷属,都结跏趺而坐。

　　东南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名香云庄严幢。佛号龙自在王。彼佛众中,有菩萨名法慧光燄王。与世界海微尘数菩萨俱,来向佛所。悉以神力,兴金色圆满光明云。无量寳色圆满光明云。如来毫相圆满光明云。种种寳色圆满光明云。莲华藏圆满光明云。众寳树枝圆满光明云。如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云。日色圆满光明云。星月色圆满光明云。悉徧虚空。到佛所已。顶礼佛足。即於东南方化作毗卢遮那最上寳光明楼阁,金刚摩尼莲华藏师子之座。众寳光燄摩尼王网,罗覆其身。与其眷属,结跏趺坐。

　　在东南方经过不可说佛刹微尘数世界海外,有世界名叫香云庄严幢世界,有一位佛名号叫龙自在王佛。这位佛的道场里边,有一位菩萨名叫法慧光燄王菩萨,和世界海微尘数那麼多的菩萨,一起来到佛的道场。都以神力兴金色圆满的光明云,无量寳色圆满的光明云,如来毫相圆满的光明云,种种寳色圆满的光明云,莲华藏圆满的光明云,众寳树枝圆满的光明云,如来顶髻圆满的光明云,阎浮檀金色圆满的光明云,日色圆满的光明云,星月色圆满的光明云——以上种种云,完全充徧虚空。他来到佛的道场之后,顶礼佛足。就在东南方化作毗卢遮那最上寳光明楼阁,金刚摩尼莲华藏的师子之座。用众寳光燄摩尼王网罗覆盖在菩萨的身上,和他一同来的眷属都结跏趺而坐。

　　西南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名日光摩尼藏。佛号普照诸法智月王。彼佛众中,有菩萨名摧破一切魔军智幢王。与世界海微尘数菩萨俱,来向佛所。於一切毛孔中,出等虚空界华燄云。香燄云。寳燄云。金刚燄云。烧香燄云。电光燄云。毗卢遮那摩尼寳燄云。一切金光燄云。胜藏摩尼王光燄云。等三世如来海光燄云。一一皆从毛孔中出。徧虚空界。到佛所已。顶礼佛足。即於西南方、化作普现十方法界光明网大摩尼寳楼阁,及香灯燄寳莲华藏师子之座。以离垢藏摩尼网,罗覆其身。著出一切众生发趣音摩尼王严饰冠。与其眷属,结跏趺坐。

　　在西南方经过不可说佛刹微尘数世界海外,又有一世界名叫日光摩尼藏世界,佛的名号叫普照诸法智月王佛。在这佛的道场中,有一位菩萨名叫摧破一切魔军智幢王菩萨,和世界海微尘数那麼多的菩萨,一起来到佛的道场。在菩萨身上的一切毛孔中,现出等虚空界的华燄云、香燄云、寳燄云、金刚燄云、烧香燄云、电光燄云、毗卢遮那摩尼寳燄云、一切金光燄云、胜藏摩尼王光燄云、等三世如来海光燄云。此一一的云皆从毛孔中出现,徧满虚空界。他来到佛面前之后,顶礼佛足。就在西南方化作普现十方法界的光明网大摩尼寳楼阁,和香灯燄寳莲华藏的师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆盖在菩萨的身上,头上戴著出一切众生发趣音摩尼王所严饰的寳光,与他一同来的眷属,都结跏趺而坐。

　　西北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏。佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中,有菩萨名愿智光明幢。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。於念念中,一切相好,一切毛孔,一切身分,皆出三世一切如来形像云。一切菩萨形像云。一切如来众会形像云。一切如来变化身形像云。一切如来本生身形像云。一切声闻辟支佛形像云。一切如来菩提场形像云。一切如来神变形像云。一切世间主形像云。一切清净国土形像云。充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即於西北方化作普照十方摩尼寳庄严楼阁,及普照世间寳莲华藏师子之座。以无能胜光明眞珠网,罗覆其身。著普光明摩尼寳冠。与其眷属、结跏趺坐。

　　在西北方经过不可说佛刹微尘数世界海外,有一世界名叫毗卢遮那愿摩尼王藏世界,佛的名号叫普光明最胜须弥王佛。在彼佛的大众法会中,有一位菩萨名叫愿智光明幢,和世界海微尘数那样多的菩萨在一起,一同来到佛所。在这位菩萨念念中的一切相好,一切毛孔,一切身分,皆出现三世一切如来的形像云,一切菩萨的形像云,一切如来众会的形像云,一切如来变化身的形像云,一切如来本生的形像云,一切声闻辟支佛的形像云,一切如来菩提场的形像云,一切如来神变的形像云,一切世间主的形像云,以及一切清净国土的形像云。以上种种的形像云皆充满於虚空。他来到佛的道场之后,顶礼佛足,就在西北方化作普照十方的摩尼寳庄严楼阁,以及普照世间的寳莲华师子之座。又以无能胜光明眞珠网罗覆盖在菩萨的身上,头上戴著普光明摩尼的寳冠,与他一同来的眷属,皆结跏趺坐。

　　下方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切如来圆满光普照。佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中,有菩萨名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。於一切毛孔中。出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云。出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云。出说一切如来转*轮契经门名号海音声云。出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已。顶礼佛足。即於下方,化作现一切如来宫殿形像众寳庄严楼阁,及一切寳莲华藏师子之座。著普现道场影摩尼寳冠。与其眷属,结跏趺坐。

　　在下方经过不可说那麼多的佛刹微尘数世界海的外边,又有一个世界名叫一切如来圆满光普照世界。佛的名号叫虚空无碍相智幢王佛。在那位佛的法会众中有一位菩萨,名叫破一切障勇猛智王。他与世界海那麼多微尘数的菩萨在一起,一同来到佛的道场。在菩萨身上一切毛孔中,皆现出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨往昔所发起的大愿方便智慧海音声云。又出说一切菩萨成就圆满的清净行,即是波罗蜜,到彼岸的法门,徧一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场,降伏一切魔军,破魔军众,成就无上的正等正觉这种自在用音声云。出说一切如来转*轮和演说一切修多罗,一切契经门,和所说佛的名号海音声云。佛的名号是无量无尽的。最初每一位佛都有一万个名号,后来因為人记不住那麼多,於是减成一千,一千又减成一百,一百又减成十种名号——即是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。每位佛都具有这十个名号。又出说一切随应教化调伏所有众生法的方便海音声云。又出说一切随时随地,随众生的善根,随众生的愿力,普令众生证得无量无边的智慧方便海音声云。这一切的菩萨到佛的前边,向佛顶礼后,就在下方化现一切如来宫殿形像和众寳的庄严楼阁,以及一切寳莲华藏的师子之座。在所有的道场里边,现出道场的影像和摩尼寳冠,和他一同来的眷属,都结跏趺坐。

　　上方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名说佛种性无有尽。佛号普智轮光明音。彼佛众中,有菩萨名法界差别愿。与世界海微尘数菩萨俱。发彼道场,来向此娑婆世界释迦牟尼佛所。於一切相好,一切毛孔,一切身分,一切肢节,一切庄严具,一切衣服中,现毗卢遮那等过去一切诸佛。未来一切诸佛,已得授记,未授记者。现在十方一切国土,一切诸佛,并其众会。亦现过去行檀那波罗蜜。及其一切受布施者,诸本事海。亦现过去行尸罗波罗蜜,诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜,割截支体,心无动乱,诸本事海。亦现过去行精进波罗蜜,勇猛不退,诸本事海。亦现过去求一切如来禪波罗蜜海。而得成就,诸本事海。亦现过去求一切佛所转*轮,所成就法,发勇猛心,一切皆捨,诸本事海。亦现过去乐见一切佛,乐行一切菩萨道,乐化一切众生界,诸本事海。亦现过去所发一切菩萨大愿,清净庄严,诸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜,勇猛清净,诸本事海。亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜、诸本事海。如是一切本事海,悉皆徧满广大法界。至佛所已。顶礼佛足。即於上方,化作一切金刚藏庄严楼阁,及帝青金刚王莲华藏师子之座。以一切寳光明摩尼王网,罗覆其身。以演说三世如来名摩尼寳王為髻明珠。与其眷属,结跏趺坐。

　　在上方经过不可说佛刹微尘数的世界海外,又有一个世界名叫说佛种性无有尽世界,佛的名号叫普智轮光明音佛。在那位佛的法会大众中,有一位菩萨名叫法界差别愿。他与世界海微尘数那麼多的菩萨在一起,一同从普智轮光明音佛的道场,来到娑婆世界释迦牟尼佛的道场里边。在菩萨一切相好中,一切毛孔中,一切身分中,一切支节中,一切庄严具中,一切衣服中,皆现出毗卢遮那等过去一切的诸佛,未来一切的诸佛,已得授记或没有得授记的菩萨,现在十方一切的国土,一切的诸佛。并且和法会道场中的大众,也现出过去所修的布施波罗蜜,和其他一切受布施的事蹟,诸本事海;因為太多了,所以称為海。也现出过去所行尸罗波罗蜜——持戒到彼岸的法门,所修种种的本事海。又现出过去所行的羼提波罗蜜,即忍辱波罗蜜。这些佛菩萨割截支体,但心也不散乱,不动摇的种种事蹟有如海那麼多。又现出过去所行的精进波罗蜜,勇猛不退的种种本事海。又现出过去一切如来禪定的波罗蜜海,而得到一切成就禪定的种种事蹟有如海那麼多。也现出过去求一切佛所转的*轮,所成就的法,发勇猛的大心,一切都能布施,能施捨的种种事蹟。也现出过去欢喜见一切的佛,欢喜修行一切的菩萨道,欢喜教化一切的众生界种种的事蹟。也现出过去所发一切菩萨的大愿,清净庄严的种种事蹟。也现出过去菩萨所成就的持力波罗蜜,勇猛清净种种的事蹟,也现出过去一切菩萨所修圆满的智慧波罗蜜种种事蹟。像前边所说一切的本事海,悉皆徧满广大的法界。这位大菩萨到佛的面前,顶礼佛的两足之后,就在上方化作一切金刚藏的庄严楼阁。和帝青金刚王莲华藏的师子之座,用一切的寳光明摩尼王网罗覆盖在菩萨身上,以演说三世如来名的摩尼寳王来作為他髻上的明珠,和他同来的眷属,都结跏趺而坐。

　　如是十方一切菩萨,并其眷属,皆从普贤菩萨行愿中生。以净智眼,见三世佛。普闻一切诸佛如来所转*轮,修多罗海。已得至於一切菩萨自在彼岸。於念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界,一切如来众会道场。於一尘中,普现一切世间境界。教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像,知一切诸有生起如热时燄。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏。勇猛自在能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。於虚空法界所行无碍。

　　像前边所说的十方一切的菩萨和其眷属,都是从普贤菩萨所修行的大行大愿中所生出来的。他们以清净智慧眼见三世一切的诸佛,普闻一切诸佛如来所修的妙*轮和修多罗的经藏海,都已经得到一切菩萨的自在彼岸。他们在念念中现出大神变,亲近一切诸佛如来。他们能於一身中充满一切的世界。在一切如来的众会道场里,菩萨能在一微尘中普徧现出一切世间所有的境界,又能教化成就一切的众生,恰在应该度的时候,便去度众生,绝对不会错过应该度的时间。在一毛孔中能现出一切如来说法的音声,能知道一切众生本来都是幻化,又知道一切佛也都是也都是如影子一样,又知道一切诸趣受生也都好像作梦似的,所谓「一切有為法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。菩萨知道一切的业报好像镜中的影像,是虚妄而不真实的,又知道一切诸有(欲界有、色界有、无色界有)的生起好像大地的阳燄。又知道一切世界的事物时时刻刻都在变化,有如作戏一样。这些菩萨都成就佛的十种智力,四无所畏力,已得到勇猛自在,能作师子吼,能深入无尽的辩才大海。又能得到一切众生的言辞海和诸法智慧,行道於尽虚空徧法界而无所障碍,一切无阻。

　　知一切法无有障碍。一切菩萨神通境界,悉已清净。勇猛精进,摧伏魔军。恒以智慧,了达三世。知一切法,犹如虚空,无有违諍,亦无取著。虽勤精进,而知一切智终无所来。虽观境界,而知一切有悉不可得。以方便智,入一切法界。以平等智,入一切国土。以自在力,令一切世界辗转相入。於一切世界,处处受生。见一切世界,种种形相。於微细境,现广大刹。於广大境,现微细刹。於一佛所,一念之顷,得一切佛威神所加。普见十方,无所迷惑。於刹那顷,悉能往诣。如是等,一切菩萨,满逝多林,皆是如来威神之力。

　　菩萨又知道一切法,没有任何的东西可以障碍。这一切菩萨的神通境界,都是因為清净而生出来。他们能勇猛精进,摧伏一切魔军。常常以智慧来了达过去世、现在世、未来世。又知道一切法犹如虚空,了不可得,没有违諍,没有对或不对,也没有一个取著相。虽然勤精进,但知道一切的智慧终究是无所来。虽然观察境界,但知道一切境界和一切有為法,皆不可得。他们以方便的智慧进入一切法界;以平等的智慧进入一切国土,以自在力令所有世界辗转相入。他们在一切世界处处受生,能见到一切世界种种的形相。在微细的境界中,能现出广大的刹土,这是小中现在。又能在广大的境界中,现出微细的刹土,这是大中现小。在每一位佛的道场,就在一念之间,便可以得到十方一切诸佛的加被,普徧照见十方的世界而没有一点迷惑。在很短的刹那中,都能前往诣至。像这样的一切菩萨都充满了逝多林道场,这都因為佛的大威神的力量。

　　於时上首诸大声闻。舍利弗。大目犍连,摩訶迦叶,离婆多,须菩提,阿楼驮,难陀,劫宾那,迦旃延,富楼那等、诸大声闻、在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。

　　在这个时候,上首诸大声闻有舍利弗、大目犍连,摩訶迦叶(这个叶字、应该读成「舍」有的人不懂就念成「叶」字)、离婆多、须菩提、阿 楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻弟子也在逝多林的道场,可是他们都看不见如来的大威神力、也看不见佛的庄严妙好,也看不见如来的境界,也看不见佛的游戱,也看不见佛的神通变化,也看不见佛的尊贵殊胜,也看不见佛的妙行,也看不见佛的威德,也看不见佛的清净国土。

　　亦復不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨授记。菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身徧十方。菩萨诸行圆满。

　　这一些大声闻弟子同时也看不见不可思议菩萨的境界,菩萨的大会,菩萨的普徧互相进入,菩萨的普徧互相诣至,菩萨的普徧往诣道场,菩萨的神变,菩萨的游戱、菩萨的眷属,菩萨的方所,菩萨的庄严师子座,菩萨的宫殿,菩萨的住处,菩萨所深入的三昧,正定正受的自在,菩萨的观察,菩萨的频申三昧,菩萨的勇猛,菩萨的供养诸佛,菩萨得到诸佛的授记,菩萨的果位成熟,菩萨的勇猛刚健、菩萨的法身清净,菩萨的智身圆满,菩萨的愿身示现一切处,菩萨的色身成就,菩萨的诸相具足清净,菩萨的常光众色庄严,菩萨的放大光明网,菩萨的起变化云,菩萨的身徧满十方一切处,菩萨的诸行皆圆满。

　　如是等事,一切声闻诸大弟子,皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不於生死流转之中,发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时,不劝众生求於最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻,菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。

　　像前面所说的等等事,一切声闻诸大弟子都不能看见,是什麼原因呢?因為他们的善根不一样,他们在往昔不修习见佛的法门,不修习佛任运自在的善根,所以他们现在都看不见佛。他们在前生也不称扬讚叹十方世界一切佛。譬如小乘人不知道有十方佛,他们只知道有释迦牟尼佛,但不承认有十方佛,因為他们没有广大心,见不到佛,所以他们也不讚叹一切佛刹清净的功德。他们在往昔不称扬讚叹诸佛世尊的种种神通变化,因此看不见种种神变。他们不在生死流转之中,发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心。他们在往昔不肯劝令他人住在菩提心上,也不能令如来的种性不断绝。他们在往昔也不摄受所有众生,也不劝其他众生修习菩萨波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧)。他们在往昔生死流转之中,也不劝众生追求最殊胜广大的智慧眼。所以,我们在知道「不种什麼因,就不结什麼果」的因果律。因為二乘的声闻人往昔不讚叹佛,没有大智慧眼,所以现在就看不见佛的殊胜境界。他们在往昔不修习生一切智慧等等善根,所以看不见佛。他们在往昔又不成就佛出世等一切的善根;在往昔也不严净佛刹神通的智慧;在往昔也不去得一切菩萨开智慧眼所知道的境界;在往昔也不寻求超出世间,不共二乘的菩提善根;在往昔也不发菩萨所发的大愿,在往昔也不随从佛加被所生出的种种功德;在往昔也不知道一切法有如虚幻,也不知道行菩萨道好像在作梦一样。这些声闻弟子有所执著,而不能像菩萨一样没有执著,他们在往昔也没有得到一切菩萨的广大欢喜和讚叹。

　　如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘。诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。

　　像前面种种的境界,都是普贤菩萨智慧眼的境界,不是和一切二乘(声闻、缘觉)所共有的。因為这个因缘,所以一切的诸大声闻不能见到佛的千丈卢舍那身,也不能听见佛的圆顿法门。他们不能看见,不能知道,不能听闻,不能深入,不能得到,不能念,不能观察,不能筹量,不能思惟,不能分别。因此,他们虽在逝多林中,但是看不见如来的一切神变。

　　復次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。是故於此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广為他人开阐解说。称扬示现。引导劝进。令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。何以故。

　　再说一次,这些诸大声闻人没有像这种殊胜善根的善根,没有像这样的智慧眼,没有像这样的正定正受,没有像这样的解脱三昧,没有像这样的神通变化,没有像这样的威德,没有像这样的势力,没有像这样的自在,没有像这样的境界,因此他们虽然在逝多林的道场里,却不能知道佛的境界,不能见到佛的境界,不能深入佛的境界,不能证悟佛的境界,不能住於佛的境界,不能瞭解明白佛的境界,不能观察佛的境界,不能忍受佛的境界,不能趣向佛的境界,不能照著佛的法门去修行实践,也不能广為他人开阐、解释说明佛法,也不能称扬示现引导众生,劝进众生,令一切众生趣向佛法,修习佛法,安住於佛法,证入佛法。这是什麼缘故呢?

　　诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。於无有諦得决定智。常住实际。究竟寂静。远离大悲。捨於众生。住於自事。於彼智慧,不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。是故虽在逝多林中,对於如来。不见如是广大神变。

　　因為所有一切诸大弟子都是依照声闻乘法修行,只求出离三界,成就声闻乘之道,满足声闻乘所修行的行门,安住於声闻乘的果位。於是他们没有审諦得到决定的智慧,不能常住於实际中,而得到究竟的寂静。他们远离大悲心,没有慈悲心,捨弃一切众生,只作个自了汉,他们只是管著自己,自私自利,对於大菩萨的智慧,佛的智慧,他们不能积集,不能修行,不能安住,也不能发愿来求法,也不能成就这种法,也不能清净这种法,也不能趣入这种法,也不能通达这种法,也不能知见这种法,也不能证得这种法,因為这个缘故,所以他们虽在逝多林中,面对著如来世尊,但不能看见佛的广大神通变化。

　　佛子。如恒河岸。有百千亿无量饿鬼。裸形飢渴。擧体焦然。乌鷲豺狼。竞来搏撮。為渴所逼,欲求水饮。虽住河边,而不见河。设有见者,见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。

　　以下有十个比喩。都是比喩声闻人不能证得的境界。第一个是比喩鬼对恒河,喩二乘无法喜。

　　各位佛的弟子!又好像在恒河岸上有百千亿无量无数那麼多的饿鬼,身体赤裸,飢饿乾渴,身上有如被猛火燃烧。这是比喩二乘有所知障,不见也不得诸法喜的缘故,故称為鬼。又因為没有得到无生忍衣,所以為裸形。又不得法界行食,所以飢饿;不得眞解脱味,所以乾渴。所有的乌鷲豺狼(空见為乌鷲,有见為豺狼)都来搏夺撮取他们,想吃他们,所有的饿鬼都為飢渴所逼,想要饮河水。他们虽住在河边,可是却看不见河。假设有见到河里有水的话,见到时水就立刻干枯竭涸。这是比喩二乘人虽目覩世尊,但只见丈六比丘相,而看不到如来庄严的法身。这是什麼缘故呢?因為饿鬼被深厚的业障所遮盖,所以他们一见到河水,水即刻就乾了,而喝不到水。

　　彼大声闻,亦復如是。虽復住在逝多林中,不见如来广大神力。捨一切智。无明翳膜,覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。

　　这一切大声闻人,也和饿鬼似的。他们虽然住在逝多林中,在佛面前,却不能见到如来的广大神力。因為他们捨弃一切智慧,被无明的翳膜遮盖眼睛的缘故。他们往昔也不会种植萨婆若地一切善根。

　　譬如有人,於大会中,昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶,帝释所住善见大城。宫殿园林,种种严好。天子天女,百千万亿。普散天华,徧满其地。种种衣树,出妙衣服。种种华树,开敷妙华。诸音乐树,奏天音乐。天诸婇女,歌咏美音。无量诸天,於中戏乐。其人自见著天衣服。普於其处住止周旋。其大会中,一切诸人。虽同一处,不知不见。何以故。梦中所见,非彼大众所能见故。

　　譬如有人在这大法会中,昏昏大睡,安然就寝。忽然梦见在须弥山顶上,帝释天所住的善见大城,宫殿园林等种种严好。天子和天女有百千万亿那麼多,普徧散放天华,而徧满其地,种种的衣树现出种种微妙的衣服,种种的华树开敷种种的妙华。一切的音乐树演奏天上的音乐。天上的所有婇女都為他唱歌、咏叹,音乐非常美妙。无量的诸天众在那儿很快乐的游戏。这人也看见他自己穿上天人的衣服,也在善见大城中居住,在其中停息周旋。在当时法会中的一切大众,虽同处在一起,却不能知道,不能看见。為什麼呢?因為这个人在梦中所见的境界,并不是天上的法会大众所能见到的,这是一个虚妄的境界,有如作梦一样。这是第二个比喩,比喩声闻人不知菩萨如梦幻。

　　一切菩萨世间诸王,亦復如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。

　　一切菩萨和世间诸王也是这样子,这是从长久以来所积集的善根力量的缘故,和所发一切智慧广大愿力的缘故,学习一切佛的功德的缘故,修行菩萨