南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。


您现在位置:尚思学佛修行网 >> 学佛讲堂 >> 宣化上人 >> 浏览文章

宣化上人:大方广佛华严经浅释12

  大方广佛华严经浅释12

  上海佛学书局印行

  美国万佛圣城宣化上人讲述

  卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七

  卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八

  卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九

  卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十

  卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一

  大方广佛华严经浅释

  (十二)

  目录

  卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七..................................一

  卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三

  卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九..................................一二三

  卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十..................................一八五

  卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..................................二二四

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来眞实义

  大方广佛华严经浅释

  唐于闐国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禪师讲述

  卷第二十九 十廻向品第二十五之七

  第七等随顺一切众生廻向

  佛子。云何為菩萨摩訶萨等随顺一切众生廻向。

  金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!你们大家知不知道什麼叫做菩萨中的大菩萨平等随顺一切众生廻向?我现在為大众解释一番,请你们注意地听。

  佛子。此菩萨摩訶萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,时时刻刻修行所积集的一切善根。有的是小善根,有的是大善根。可是菩萨不会因為是小善根而不修行,他不管大小的善根,都去修行。菩萨又发大菩提心,修广大的善根,修多种的善根,修无量的善根,修种种的善根。凡是属於善的,都去修行。就像微尘数那样多的善根,阿僧祇(无量数)那样多的善根,菩萨统统去修行。无边际的善根,不可思的善根,不可量的善根,菩萨都修行,将此功德皆迴向给法界众生。

  佛所有一切境界的善根,法所有一切境界的善根,僧所有一切境界的善根,善知识所有一切境界的善根,众生所有一切境界的善根。都去修行,修行一切善巧方便境界的善根,修行一切善心境界的善根。内境界的善根,就是勤修戒定慧;外境界的善根,就是息灭贪瞋痴。贪瞋痴息灭了,自然增长善根。又要修无边助道法一切境界的善根,助道法就是三十七道品的法门,也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

  勤修一切捨善根。立胜志究竟持净戒善根。一切捨无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。

  菩萨又勤修一切捨的善根。就是布施波罗蜜,能捨人所不能捨的物品,来集聚善根。又勤修殊胜究竞持清净寳戒的善根,就是持戒波罗蜜。在家持五戒,出家持具足戒。又勤修一切皆捨,没有不受堪忍的善根,就是忍辱波罗蜜。无论什麼不如意的事,都能接受忍耐。又勤修常精进,心无退转的善根,就是精进波罗蜜。昼精进、夜精进、身精进、心精进,总之,时时精进,无有懈怠。又勤修大方便法门,入无量三昧的善根,就是禪定波罗蜜。又勤修智慧,善观察一切因:缘的善根,就是般若波罗蜜。这是六度到彼岸的法门。

  菩萨知道一切众生的思想和行為种种不同的善根。众生所想的和所作的,菩萨完全晓得。為什麼?因為菩萨有他心通(六神通之一)的缘故。修行集聚无边功德的善根,勤修学习菩萨所修菩萨行的善根,勤修普徧覆育一切世间的善根。菩萨修这些种种的善根,為众生迴向。

  佛子。菩萨摩訶萨於此善根。修行。安住。趣入。摄受。积集。辨具。悟解。心净。开示。发起时。得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离顚倒。正行圆满。堪為一切诸佛法器。能作众生福德良田。為佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以廻向。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,对於在前边所说种种的善根,都能修行。安住在善根中,趣入在善根中,摄受善根,积集善根,辨具善根,悟解善根,心净善根,开示善根。发起善根的时候,得到堪能忍受的心,关闭一切恶趣的门户。善能摄受一切诸根,一切威仪皆具足。远离顚倒梦想,也就是离开一切不正当的行為。修行正当的行门,得到园满。堪可作為一切诸佛的载法之器,又能作為众生种福德的良福田,令一切众生种无量的善根。為诸佛之所忆念,增长诸佛的善根,住在诸佛的大愿,能行诸佛的善业,心中得到自在,等於和三世一切诸佛一样的快乐。常到十方诸佛道场去,得到诸佛的十力,具足诸佛的色相,也就是三十二相,八十种随形好,超出世间一切相好。不愿生天去享天福,不贪人间的富贵,不著住一切行。而把所修集一切善根,悉皆為众生迴向,令离苦得乐,这才是菩萨的精神。

  為诸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虚妄道中。拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界。无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。為世所依。安立众生。咸令清净。常勤修习一切善根。

  菩萨作為一切众生的功德寳藏,住在究竟之道,普徧覆护一切众生。在虚妄道中,拔出众生,令一切众生安住在善法之中。徧满一切境界,没有间断,没有穷尽。开啟一切智菩提之门,建立智慧之幢,庄严清净一切大道场。普徧能示现百千亿化身在一切世间,令众生除掉一切尘垢和染汚的思想。心善调伏一切妄想,能生在佛的家中,请净佛的种性。这种功德具足圆满,作為众生最大的福田,為世间众生所依靠。令一切众生平安而能自力,令一切众生的心皆清净无染,时常勤修学习所有一切的善根。

  佛子。菩萨摩訶萨以净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根。是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆為怜愍一切众生。皆為趣求一切种智。皆為成就如来十力。作是念时。善根增进。永不退转。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,以清净的志愿和菩提心的力量,修行一切善根的时候,作这样的观想:这一切的善根,都是由发菩提心所积集而有的,都是由发菩提心所思惟而有的。这种种的善根,是从菩提心所修的发起,是从菩提心所立的志愿和所求的快乐,是从菩提心所增的利益。為什麼要发菩提心?因為怜愍众生的苦,拔救众生的苦,所以才发菩提心;為趣求一切种智,為成就诸佛的十力,所以才发菩提心。什麼是菩提心?简而言之,就是上求佛道,下化众生。修行人不发菩提心,等於开花不结果的树,无有用处。

  菩萨作这样想念的时候,善根又增加很多,菩萨无论遇到什麼样的困苦艰难,永远不会退转菩提心。菩提心坚固犹如金刚一般,天魔外道无法可以破坏的。

  佛子。菩萨摩訶萨復作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫。修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以廻向一切众生。普徧无餘。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又作这样的想念:我愿意用这种善根和果报,穷尽未来劫,修行菩萨的行门,把所修得的善根,统统惠施给一切众生,完全迴向给一切众生,普徧利益一切众生,令没有一个众生得不到这种善根迴向。所以说普徧无餘。

  愿令阿僧祇世界珍寳充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼寳充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界牀座充满。盖以寳帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严寳冠充满。

  菩萨发愿,愿意使令阿僧祇那样多的世界,在每个世界中,都充满奇珍异寳。又愿令阿僧祇那样多的世界,都充满一切衣服。又愿令阿僧祇世界,充满一切妙音。又愿令阿僧祇世界充满庄严具。又愿令阿僧祇世界,充满一切妙华。又愿令阿僧祇世界,充满一切上好美味。又愿令阿增祇世界,充满一切财寳和货物。又愿令阿僧祇世界,充满一切寳牀和寳座。在寳牀上,覆盖寳帐;在寳座上,敷著妙衣。又愿令阿僧祇世界,充满种种庄严寳冠。

  假使一人尽未来劫。常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如於一人。於一切众生悉亦如是。

  假设有个人,从现在到尽未来劫的时候,常来菩萨处求索。菩萨用前边所说的物品来布施,末曾有厌烦和疲倦的时候,永不休息。对一个众生是这样的惠施,乃至对於一切众生,也是这样的惠施,绝对不会有厌倦的心。

  佛子。菩萨摩訶萨如是施时。无虚偽心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉捨心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,像这样布施的时候,是用眞实心来布施。绝对没有半点的虚偽心,也不希望将来得到什麼好处,才作布施,也不是图个好名誉,才作布施。布施之后,不生后悔心,不生热恼心,永远是快乐,所谓「為善最乐」。為什麼用善根来迴向?因為专求一切智慧的道心,一切布施的慈心,哀愍一切众生的心,教化成熟众生的心,令一切众生安住在一切智慧的智心。

  诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,用种种的善根,像这样来迴向,就是穷尽未来劫时,也是常常慈惠的布施,住在一切智慧没一有其他一切的希求心。

  佛子。菩萨摩訶萨復作是念。我為一众生故。欲令阿僧祇世界寳象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙寳而為庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界寳马充满。如龙马王。种种众寳庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又作这样的想念:我為一切众生的缘故,愿令阿僧祇那样多的世界,寳象皆充满。这寳象的七支,皆具足而圆满,性情非常柔和而调顺。在寳象的背上,安立金幢,金网弥覆其上。用种种妙寳来庄严,作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界,寳马皆充满。寳马犹如龙马王那样的猛勇。用种种妙寳作為庄严之具,而严饰这匹寳马,作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界,伎女皆充满,悉能演奏种种的妙音乐,作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界,男女皆充满,作為布施给一切众生。

  菩萨為满一切众生的愿,所谓「先以欲勾牵,后令入佛智。」所以菩萨发愿,令所有的世界,充满寳象、寳马、伎女、男女等。為什麼?因為众生本性有贪财好色的因素,所以菩萨用一切财寳来满众生的贪财愿,又用美貌的伎女来满众生的好色愿。為令众生听到微妙的音乐,即刻发菩提心。令众生虽见美貌少女表演歌舞,但不生淫慾之心。菩萨用心之良苦,而我们众生不知感恩报德,实在是件遗憾之事。

  愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中。持用布施。愿令阿僧祇世界奴僕作使充满其中。持用布施。

  菩萨发愿,愿令阿僧祇那样多的世界,自己的身体皆充满,这种神通变化的身。发菩提心愿将己身布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,自己的头皆充满了。生起不放逸的心,也就是守规矩。愿将己头布施给所需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,自己的眼皆充满其中,愿将己眼布施给需要的众生,而不吝惜的布施。又愿令阿僧祇那样多的世界,自己的身、血、肉、骨、髓等充满其中,心不顾虑,也不贪恋, 愿将这一切布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,自在国王的位,充满其中,愿将王位布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,奴僕和作使,充满其中,愿将他们布施给需要的众生。

  菩萨摩訶萨以如是等种种诸物。尽未来劫。安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生。皆如是施。佛子。菩萨摩訶萨於一世界。尽未来劫。修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生。皆令满足。如於一世界。於尽虚空徧法界。一切世界中。悉亦如是。

  修行菩萨道的大菩萨,用这种种的诸物,尽未来劫,安住在广大一切的布施心,布施给一切众生。如一个众生是这样的布施;穷尽众生界,也是这样的布施。菩萨尽心竭力来修菩萨道,就是布施迴向的法门。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,在一个世界中,尽未来劫,修行菩萨所修的行门。用前边所说种种的物品,布施给一个众生。像这样的情形,亦布施给一切众生,令他们皆得满足。如在一个世界中,是这样的布施;在尽虚空徧法界一切世界中,也是这样来布施。

  大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须,供给供养。不令施行。遇缘而息。乃至不於一弹指顷,生疲倦心。

  菩萨用大悲心来普覆一切众生。从开始到最后,始终没有停止的时候。普徧加持众生,哀愍众生。随顺众生之所需,供给一切的供养。不会在布施的时候,遇到特殊因缘而停止。换言之,无论遇到什麼障碍,还是照施不误。乃至於不会在一弹指那样短的时间内,而生疲倦心。对於布施法门,不会不去修行。

  菩萨修行菩萨道,就是难行能行。譬如,有些人做不到的事,他好像也做不到,可是他还要去做,尽力而為。為什麼要这样来说?你们看看!释迦牟尼佛在过去生中,為度众生而捨身家性命,在所不惜。為法忘躯,只為度众生离苦得乐。在三千大千世界中,都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,捨性命的地方。尽虚空徧法界,十方诸佛国土,没有一粒微尘之处,不是十方三世诸佛為一切众生捨身家性命的地方。这种牺牲的精神,多麼伟大呀!

  我们众生有种种执著,放不下身,放不下心。所行所作,皆是自私自利。顚倒妄想,一刻也不停止。这个妄想过去,那个妄想又来,好像走马灯一样。所以十方诸佛,说我们众生是可怜者。

  佛子。菩萨摩訶萨如是施时。生於此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种寳性心。不求果报心。了达一切法心。住大廻向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用这种种诸物来布施的时候,生出十九种心。所说的①无著心:就是不著住於心。能把一切看空,看破了,而不执著。所谓「如鸟行空空无跡,如刀斩水水无伤。」空中没有鸟飞的道路,所以鸟在空中飞行,没有留下痕跡。又好像用刀斩水,但水不会受伤。这种是自然的现象,不可执著。②无缚心:就是没有束缚的心。缚,就是自己把自己绑起来。这样就不能空,而有所依。四祖道信大师去拜见三祖僧璨禪师时,开口便求解脱。三祖便问:「是谁把你绑起来?」四祖闻言豁然大悟,疾得解脱,也就是明心见性。③解脱心:就是自在的心,也就是无缚心。解脱识根本不著住,所谓「应无所住而生其心」。④大力心:其力量能破一切迷惑。⑤甚深心:就是菩提心。⑥善摄心:善於摄受一切众生的心。⑦无执心:没有一切执著的心。⑧无寿者心:不会说我作了什麼功德,有什麼寿者的果报?菩萨没有这种思想。只知為一切众生利益著想,而忘掉自己的存在。⑨善调伏心:菩萨善於调伏自己的狂心野性。妄想一生,马上把它调伏,令他不起作用,不会兴风作浪。降伏刚强心、瞋恨心,不能忍耐的心。这时,心中一点麻烦也没有了,循规蹈矩,不犯一切戒律。

  善调伏心,就是善忍耐心。我们无论做什麼事情,都要有一种忍耐心。这种忍耐心,就是任劳任怨。怎叫任劳?就是劳苦也要忍耐。怎叫任怨?就是怨恨也要忍耐。例如有人恶意批评你,吹毛求疵说这样也不对,那样也不对。总之,说你一言一行、一擧一动,都是错误。这时候,自己要迴光返照,如果眞的错了,就要改过来。若是没有错,就要忍耐,不发脾气。修行人必须有这种忍耐的功夫,也是必经之路,就是来考验自己定力够不够,能转境界,或被境界所转。

  ⑩不散乱心:就是定心。如果散乱,精神不集中,妄想纷飞,那就是没有禪定的功夫。?不妄计心:就是不妄求的心。所谓「勿贪意外之财」,凡是不合乎义的财,不可贪取。假若為目的不择手段将人的钱财,拿到自己手中,这就是妄计心。?具种种寳性心:就是佛性、法性、僧性,具足这些寳性的心。?不求果报心:我现在布施,将来应得什麼好果报?不求这种心。?了达一切法心:明瞭通达一切诸法实相的心。眞空妙有,中道了义的道理。?住大廻向心:常修大迴向的功德。?善决诸义心:善能决了一切经义。无论什麼义理,一看便知,而能决定它的义理是怎回事。?令一切众生住无上智心:使令一切众生,都得到无上智慧的心。?生大法光明心:生出一种根本大法,就是智慧光明的心。?入一切智智心:就是入到一切智慧之中的智慧心。

  佛子。菩萨摩訶萨以所集善根。於念念中。如是廻向。所谓愿一切众生财寳丰足。无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩訶萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处得一切智。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用所集聚的善根,在念念之中,都是这样来迴向给众生。发这样的十种愿心,就是所说的①愿一切众生,都能得到财寳,十分丰足,谁也不会缺乏或短少。各位想一想,菩萨发这种愿,是不是能满愿?是不容易满愿。你我他的财寳丰足吗?不丰足。菩萨发这种愿,虽然不能满愿,可是他愿意发这个愿。為什麼?為成就他的大菩提心的缘故。②又愿一切众生,成就无穷尽的大功德藏。③又愿一切众生,具足一切的安稳和快乐。④又愿一切众生,增长菩萨中的大菩萨所修种种的善业。⑤又愿一切众生,成就圆满无量第一殊胜之法。⑥又愿一切众生,得到不退转一切智慧之乘,也就是阿耨多罗三藐三菩提 ,译為无上正等正觉的果位。⑦又愿一切众生,普徧见到十方诸佛,聆听佛法,供养於佛。⑧又愿一切众生,永远离开世间的一切迷惑和尘垢。⑨又愿一切众生,皆得到清净本源,平等之心。⑩又愿一切众生,离开八难之处。八难就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。这八处之众生,不见佛,不闻法,不覩僧。但愿他们都得一切种种的智慧。

  佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。发欢喜心。

  金刚幢菩萨,又称一声诸位佛的大弟子!修行菩萨道的大菩萨,这样迴向的时候,发生欢喜心。為使令一切众生欢喜,而发一百一十个愿心。前七十二句,令成行布,修因至果。行布就是按次第来修行,也就是一步一步修到佛位。先从十信开始修行,经过十住、十行、十迴向、十地、等觉而到妙觉(佛位)。后三十八句,令成圆融,因圆果满。圆融就是菩萨在初发心时,便成正觉。也就是在初信地位发菩提心,即到妙觉地位。為什麼会这样?因為在因地的时候,已将十信等五十一个地位,修成圆满,所以到果位时,一证便成佛。因此,行布不碍圆融,圆融不碍行布。此二无碍,為迴向意。

  為令一切众生得利益安乐故。為令一切众生得平等心故。為令一切众生住能捨心故。為令一切众生住一切施心故。為令一切众生住欢喜施心故。為令一切众生住永离贫穷施心故。為令一切众生住一切财寳施心故。為令一切众生住无数财寳施心故。為令一切众生住普施。无量施。一切施心故。為令一切众生住尽未来劫无断施心故。

  為令一切众生,得到利益和安乐的缘故,所以菩萨才行布施,把所得到功德迴向给众生。

  為令一切众生,得到平等心,没有分别心的缘故,所以菩萨才行布施。

  為令一切众生,住在能捨心的缘故,也就是能布施的心,所以菩萨才行布施。

  為令一切众生,住在一切捨心,一切都能布施,没有捨不得的心。因為这缘故,菩萨行布施,绝对没有吝惜的思想。

  為令一切众生,住在欢喜布施心的缘故,所以才行布施。

  為令一切众生,住在永离贫穷布施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

  為令一切众生,住在一切财寳布施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

  為令一切众生,住在无数财寳布施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

  為令一切众生,住在普徧施、无量施、一切施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

  為令一切众生,住在尽未来劫无间断施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

  為令一切众生住一切悉捨无悔无恼施心故。為令一切众生住悉捨一切资生之物施心故。為令一切众生住随顺施心故。為令一切众生住摄取施心故。為令一切众生住广大施心故。為令一切众生住捨无量庄严具供养施心故。為令一切众生住无著施心故。為令一切众生住平等施心故。為令一切众生住如金刚极大力施心故。為令一切众生住如日光明施心故。為令一切众生住摄如来智施心故。

  為令一切众生,住在一切悉捨的境界,没有后悔的布施心,没有烦恼的布施心。

  為令一切众生,住在一切悉捨的境界,将所有资生之物,皆来布施。用生活必需品,施与一切众生,例如饮食、衣服、汤药、卧具等。

  為令一切众生,住在随顺众生施心。凡是有所求索,都能布施,没有厌倦的时候。

  為令一切众生,住在摄取施心,也就是使令所有一切众生都具有布施心。

  為令一切众生,住在广大施心,也就是广大心来布施,不分种族、国籍,一视同仁。

  為令一切众生,住在捨无量庄严之具,供养一切诸佛,布施一切众生。

  為令一切众生,住在无著施心。在布施的时候,令心常存「三轮体空」的思想。也没有一个能捨,也没有一个所捨,中间也没有一个能受者和所受施物。这才是无执著的布施心。

  為令一切众生,住在平等施心。可是众生的心是很难平等,而是有厚有薄,有是有非,有好有坏,不能一律平等。菩萨為令众生有平等布施之心,乃不选择富贵贫贱而行布施。凡是有人来乞求什麼?菩萨就布施什麼,不存亲疏的观念。

  為令一切众生,住在金刚极大力施心。菩萨的施心,如同金刚一般的坚固,光明无比,力量又特别大。菩萨有这种大力的布施心,乃作為示范,令众生学习。

  為令一切众生,住在如同太阳光明的智慧中,来求布施法门。凡是阳光所照之处,皆能布施。

  為令一切众生,住在摄受如来的智慧中,来求布施法门。凡是佛光普照之处,皆能布施。

  因為这样种种的缘敌,所以菩萨才行布施,令众生得到安乐。菩萨积集种种善根,来為众生迴向,这是為令所有众生,得到大利益。这就是菩萨的慈悲心肠。

  為令一切众生善根眷属具足故。為令一切众生善根智慧常现在前故。為令一切众生得不可坏净心圆满故。為令一切众生成就最胜清净善根故。為令一切众生於烦恼睡眠中得觉悟故。為令一切众生灭除一切诸疑惑故。為令一切众生得平等智慧净功德故。為令一切众生功德圆满无能坏者故。為令一切众生具足清净不动三昧故。為令一切众生住不可坏一切智智故。

  為令一切众生,善根眷属具足的缘故,家庭和顺而快乐,没有争争吵吵的事件发生。

  為令一切众生,善根智慧常现前的缘故。有了智慧,才能学习佛法;否则,无有成就。

  為令一切众生,得到不可坏清净心圆满的缘故。

  為令一切众生,成就最殊胜最清净的善根缘故。

  為令一切众生,在烦恼睡眠中,得到觉悟的缘故。愚痴的人,常生烦恼。為什麼?因為被无明所惑。如得到清净的智慧,觉悟无明是烦恼的导源,而设法消灭无明,便无烦恼。

  為令一切众生,灭除一切怀疑和迷惑的缘故。即是得到眞正的信心,眞正的觉悟,恢復本来面目。

  為令一切众生,得到平等的智慧,清净的功德的缘故。换言之,智慧和功德都要清净,都要平等,才算完人,合乎标準。

  為令一切众生,所有的功德皆圆满,没有能破坏者的缘故

  為令一切众生,具足清净不动定的缘故。清净定由坐禪中获得,无论见到什麼境界也不动心。所谓「泰山崩前而不惊,美女当前而不动。」到这种程度,便能转境,不為境所转。

  為令一切众生,住在不可坏一切智慧中之智慧的缘故,所以菩萨修迴向的法门。

  為令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。為令一切众生修集无著善根故。為令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。為令一切众生出生清净胜善根故。為令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。為令一切众生具足无碍清净平等功德法故。為令一切众生以广大心常念诸佛。无懈废故。為令一切众生常近诸佛勤供养故。為令一切众生广开一切诸善根门。普能圆满白净法故。為令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。

  為令一切众生,成就圆满菩萨无量清净神通行的缘故。

  為令一切众生,修行集聚无所著住无量善根的缘故。

  為令一切众生,念过去、现在、未来三世一切诸佛心清净的缘故。

  為令一切众生,出身一切最清净最殊胜这种善根的缘故。

  為令一切众生,灭除一切魔所作的业力,能障碍道法的缘故。

  為令一切众生,具足圆满无碍清净平等功德法的缘故。

  為令一切众生,以广大的菩萨心,常常忆念诸佛,没有懈废的缘故。

  為令一切众生,常常亲近十方诸佛,勤加供养十方诸佛的缘故。

  為令一切众生,广开一切善根之门,普徧能圆满清净无染汚法的缘故。

  為令一切众生,有无量心、广大心、殊胜心,都得到清净的缘故。

  菩萨所修种种善根,都是為著众生。我们众生的一擧一动,一言一行,没有為著菩萨著想过。没有想菩萨对我们这样好,我们应该怎样发菩提心?没有一个人能这样想过。好像父母对子女,尽心竭力来养育,令他们长大成人。可是多数子女没有对父母尽孝心,连百分之一那样诚心也没有,甚至认為父母对自己是应该这样的尽义务,而自己对父母则不应该有什麼表现。众生就是这样子,不管菩萨发什麼愿,与我没有关係。众生所以為众生,关键就在这个地方。

  為令一切众生成就清净等施心故。為令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。為令一切众生得大堪忍波罗蜜故。為令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。為令一切众生住无量定能起种种神通智故。為令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。為令一切众生圆满无边净法界故。為令一切众生成满一切神通清净善根故。為令一切众生住平等行积集善法悉圆满故。為令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。

  為令一切众生,成就清净等施心的缘敌。一切布施都得清净,便到彼岸。

  為令一切众生,奉持诸佛清净戒的缘故。一切戒律都得清净,便到彼岸。

  為令一切众生,得到大堪忍的缘故。一切忍辱都能圆满,便到彼岸。堪忍什麼?就是他人对我不好,甚至虐待我,也要忍可於心。

  菩萨对待我们众生如同子女一样的慈爱,而我们若无其事。认為菩萨这样做是应该的,而我们对菩萨则不必有所表示,不必有所报答,这是众生的思想。菩萨愿意众生得到堪忍波罗蜜。可是众生不听这个,你教我忍,我偏不忍。众生就这样古怪,你看多麼厉害!

  為令一切众生,住在精进波罗蜜,不懈怠,不放逸。如果昼夜六时常精进,便到彼岸。

  菩萨悲心切切,苦口婆心的规劝,令众生改过向善。所谓「苦海无边,回头是岸。」虽然发这种大愿,可是我们不理不睬,我行我素,辜负菩萨一片至诚之心。好像我们现在虽然在听大方广佛华严经,可是不经过大脑,当作耳边风。我们就是懒惰不精进,始终不听菩萨的忠告,这多麼可怜!

  為令一切众生,住在无量禪定中,能生种种神通变化,有种种智慧现前。求智慧有两种法门。一為深入经藏,智慧如海。二為参禪打坐基本智慧现前,也就是智慧解脱,而到彼岸。

  為令一切众生,得知一切法,没有自己的本性,常自寂灭相。得到般若智慧,不是世智辩听的智慧,才能照了诸法实法,到达般若彼岸。

  為令一切众生,能圆满无量无边法界,都得到清净的缘故。我们在法界之中,犹如一粒微尘那样渺小。不但人像微尘,就是世界也是这样。法界有成住坏空四相。成的时候,是一点一点的成就。住的时候,人类一天比一天进化,一天比一天文明。可是要知道,进化和文明达到极点,世界就要毁坏。為什麼?那时的人,不需要飞机,人人有神通,可以在虚空中飞行,而无障碍。在人的身上所有毛孔,都会讲话,又会听各种声音,不需要电话。二人无论相离多远,彼此能互相谈话,如同在面前。到了这种程度时,世界(地球)自然会没有了,这是什麼道理?因為宇宙的秘密被揭开,无法生存,所以会毁灭。

  浅言之,我们人类彼此之间,互相有贪瞋痴的三毒,因為有了三毒,所以製造戾气,充满虚空。虚空被染汚而不清洁,人类吸之,便慢性中毒,自然而然使人类绝种。这等於地球毁灭一样。

  因為有贪瞋痴的关係,人与人互相斗争,家与家互相斗争,国与国互相战争,地球与星球互相战争。搞得宇宙乌烟瘴气,同归於尽,等於三大灾降临一样的危险。

  再擧一例,一旦第三次世界大战爆发,成為电钮战争。彼此的杀人武器,同时出发。例如原子弹、核子弹、死光等,这些厉害的武器,可以把地毁灭。这时,地球变成火焰,将一切有情和无情的众生,统统烧光。尤其是「死光」这种武器,十分厉害,杀人不见血,被其光所辐射,死了也不知道為何而亡。

  因為这种关係,所以法界不清净。幸亏有菩萨发愿,令法界不会毁坏,而且又圆满又清净,把一切戾气化為吉祥。

  又為令一切众生,成就圆满一切的神通。怎能有神通?首先要勤修戒定慧,修到圆满的时候,就息灭了贪瞋痴。这时候,便具足六神通的境界。当知神通是由清净善根所成就的。

  為令一切众生,住在平等的行為,修行种种善根,积集圆满,迴向众生。

  為令一切众生,善能入到十方诸佛的境界之中,悉皆周徧。入一佛境界,即入一切佛境界。所谓「一為无量,无量為一」,这就是华严经的圆融无碍之境界。

  為令一切众生身口意业普清净故。為令一切众生善业果报普清净故。為令一切众生了达诸法普清净故。為令一切众生了达实义普清净故。為令一切众生修诸胜行普清净故。為令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。為令一切众生证得一切功德智慧普清净故。為令一切众生成就一切同体善根。廻向出生一切智乘,普圆满故。為令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。為令一切众生见一切佛而无所著。普圆满故。

  為令一切众生,身口意三业都得到清净的缘故。身业清净,没有杀盗淫。口业清净,没有妄言、綺语、恶口、两舌。意业清净,没有贪瞋痴。总之,三业淸净,就是十善;三业汚浊,就是十恶。

  為令一切众生,善业清净,果报圆满。也就是不起惑、不造业、不受报,没有因果报应 。学佛法要相信因果,不可错因果,更不可拨无因果。

  為令一切众生,明瞭通达一切诸法实相的义理,普徧得到清净的缘故。

  各位注意!学习佛法,目的為求智慧。要一天比一天聪明,不可一天比一天糊涂。有的人,越学越贡高,越修越我慢。对於同参道友表示不可一世,谁也不如我高明。这种思想要不得,如有这种想法,赶紧改过来,否则,堕地犾定有你一份。

  甚至有的人,听师父讲经,越听越烦。天天这样的囉嗦,讲来讲去讲不出所以然来,越听越不耐烦。若是不来听经,又不好意思,故勉强来听经。可是身在佛堂,心在市场,妄想纷飞,收不住心,所谓「心猿意马」。天天听「為令一切众生」,越听越没有意思。布施!布施!总是不离这几句话。如果有这种思想的人,应该迴光返照,反看自己的善根是否具足。佛法是百万劫难遭难遇,我现在很幸运遇到佛法,為什麼不实实在在去学习,竞打些没有意思的妄想?

  有人说:「华严经的经文,重复来重复去,实在无意思。」这是你的德行不够,善根不深的缘故,才有这种思想。若是业障清净,时时听法,如饮甘露。总而言之,听经睡觉的人,自己要迴光返照,审察為什麼?必有原因。

  菩萨的行為和思想,与我们凡夫不同。凡夫只知有自己,不知有他人。可是菩萨只知利益众生,不知利益自己。凡夫认為菩萨很笨,是天字第一号大傻瓜。有人说:「人不自私,天诛地灭。」这才是没有慈悲心的表现。眞正学佛法的人,能為法忘躯,有无畏施的精神。

  為令一切众生,瞭解通达一切眞实的义理,普徧得到清净的缘故。

  為令一切众生,修行一切殊胜的行為,普徧得到清净的缘故。

  我们的行為,有时合理,就是清净。有时不合理,就是不清净。清净属於白净法,不清净属於染汚法。菩萨的行為,清净无染。為什麼?因為菩萨所修的是清净行。

  為令一切众生,成就菩萨所发的大愿,就是利益众生,令离苦海。好像四宏誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」

  略释之,众生虽然无边,可是菩萨发愿要度,度不完也要度。烦恼是无穷无尽,人人都有烦恼。有多少呢?有八万四千之多,所以有八万四千法门来对治。可是菩萨愿意断尽了它。佛法之门,有无量那样多,菩萨誓愿都要学习。佛的果位是无上的,菩萨誓愿成就佛位。

  菩萨的大愿,普徧清净。

  為令一切众生,证得一切功德,一切智慧,普徧得到清净的缘故。

  為令一切众生,成就一切同体善根,也就是同体大悲,视人如己,彼此没有分别。将此功德,迴向实际,迴向菩提,迴向众生。生出一切智慧之乘,普徧得到圆满的缘故。

  為令一切众生,庄严清净一切诸佛国土,普徧得到圆满的程度。

  為令一切众生,见到十方三世一切诸佛,也不著住於佛,普徧得到圆满的境界。

  為令一切众生具诸相好。功德庄严。普圆满故。為令一切众生得六十种音声。发言诚諦。皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音。悉圆满故。為令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。為令一切众生得一切佛无尽法明。一切辩才普圆满故。為令一切众生得无上无畏人中之雄。师子吼故。為令一切众生得一切智。转不退转无尽*轮故。為令一切众生了一切法。开示演说。普圆满故。為令一切众生以时修习清净善法。普圆满故。為令一切众生成就导师无上法寳。等清净故。為令一切众生於一庄严。无量庄严。大庄严。诸佛庄严。普圆满故。為令一切众生等入三世所有境界。悉周徧故。

  為令一切众生,具足三十二相,八十种好。用无量功德来庄严,普徧得到圆满。

  為令一切众生,得到如来六十种音声。说出的话,十分诚諦,眞实不虚,令人相信,令人接受。用百千种妙法来庄严一切妙音,以及如来没有障碍之功德妙音,都得到圆满。

  何為六十种音声?就是流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无澁声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重復过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染汚声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无摇动声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声。

  在世界上的一切法,都是对待法。出世法是绝对的,世间法是相对的。相对者:善与恶对,是与非对,阴与阳对,明与暗对,昼与夜对。总之一切与一切,都是相对。所谓「无善不显恶,无逆不显孝,无阴不显阳,无是不显非。」世间法都是相对法。修出世法的人,要超出相对法。所以六祖大师说:「不思善,不思恶,正在这个时候,才是明上座的本来面目。」这是超出对待法。在无善无恶的时候,便是绝对法。我们都在相对法中转。前一念生善念,后一念生恶念;前一念生是念,后一念生非念;前一念生阳念,后一念生阴念;前一念生正念,后一念生邪念。就在对待法中循环无端,未能超出这个数之外。

  可是善到极点便生恶念,恶到极点便生善念。是到极点又该非,非到极点又该是。阳到极点又该阴,阴到极点又该阳。明极生暗,暗极生明。都是在相待法中变化,万事万物都在演说妙法。不过,我们被无明所遮盖著,认识不清楚这种境界。始终在这里边浮沉著,漂流著,不能停止。若想停止这种对待业果报应,那就要修不思善、不思恶的行门。

  在佛法中有不可思议的境界出现。若是离开对待法,没有法子可以明白它是怎囘事?最近住在洛杉磯,有位胡果相太太,她的丈夫是医生。她生一种奇怪的病症,在皮内肉外长些疙瘩,徧满全身。早晨起牀时,必须活动一番,然后才能起牀。她的丈夫也医治不好,在无可奈何之情况下,她便到台湾求医。经名医诊断,乃属於奇异杂症,使用针炙治疗,也得一段时期,否则难得痊瘉。最低限度需要一年,才能恢復健康。

  她在台湾接受针炙治疗,已有三个多月,但不见效果,於是又回到美国。可是行动不方便,拟坐轮椅代步。这时候,有位友人介绍,皈依三寳,奇跡立刻出现。她来到三藩市金山寺参加禪七,在禪堂打坐时,感觉有百千万灯光射照身上,有一股热力从头透到足,十分舒服。从禪堂到厨房时,这种热力就没有了。回到禪堂时,又有了热力,很多次都是这种境界。结果她的病不药而瘉,眞是不可思议,妙不可言。因此,人不可用凡夫的思想来研究佛法的眞实义。

  為令一切众生,成就佛的十力,来庄严清净,圆满无碍这种大慈悲大喜捨平等心的缘故,所以菩萨要修菩萨道。

  為令一切众生,得到诸佛无尽法之光明藏,一切辩才无碍,普徧得到圆满的缘故。

  為令一切众生,得到无上的果位,一切无所畏,在人中是大英雄,登师子寳座,作大师子吼演说妙法,教化众生。令其觉悟世间一切的一切,皆是苦、空、无常、无我。

  為令一切众生,得到一切的智慧,常转不退转无尽大*轮的缘故。

  為令一切众生,明瞭一切佛法,开示一切佛法,演说一切佛法,普徧得到圆满的缘故。

  為令一切众生,用一切时来修习清净的善法,普徧得到圆满的缘故。

  為令一切众生,成就导师(佛)无上法寳,又平等又清净的缘故。

  為令一切众生,或在一种庄严,或在无量种庄严,或在最大庄严,或在诸佛道场清净庄严,普徧圆满的缘故。

  為令一切众生,平等入三世一切所有的境界,都周徧而圆满。

  菩萨的愿心是平等,爱人如己,所修的一切善根,為一切众生迴向,而自己不保留。这种精神,我们应该学习,向菩萨看齐。

  為令一切众生悉能往诣一切佛剎。听受正法。无不徧故。為令一切众生智慧利益。為世所宗。与佛等故。為令一切众生以一切智。知一切法。普圆满故。為令一切众生行不动业。得无碍果。普圆满故。為令一切众生所有诸根。咸得神通。能知一切众生根故。為令一切众生得无差别平等智慧。於一相法。普清净故。為令一切众生与理无违。一切善根悉具足故。為令一切众生於一切菩萨自在神通。悉明达故。為令一切众生得一切佛无尽功德。若福若智。悉平等故。為令一切众生发菩提心。解一切法。平等一相。无遗缺故。

  為令一切众生,都能到十方三世一切诸佛的刹土去,听受一切正法,没有不周徧加入礼敬诸佛法会的缘故。

  為令一切众生,有智慧能利益众生,為世间众生所仰望,与佛一样,受人的尊敬。

  為令一切众生,使用一切智慧,知道一切佛法,普徧得到圆满的缘故。

  為令一切众生,修行定业,不為一切境界所摇动,得到无障碍的果位,普徧圆满的缘故。

  為令一切众生,所有的诸根(眼耳鼻舌身意)各有各的神通妙用,能知一切众生的根性的缘故。知了之后,便用通常的法门来对治,所谓「对症下药,药到病除」。

  為令一切众生,得到没有分别平等的智慧,在一相法,普徧清净的缘故。就是在每一种相法,也都得到清净。

  為令一切众生,对於眞理没有违背,也就是实相理体。所有一切善根,悉皆具足圆满和清净。

  為令一切众生,对於一切菩萨的自在神通,统统明瞭通达的缘故。

  為令一切众生,得到一切诸佛的无尽功德法藏。福也具足,慧也具足,悉皆平等的缘故。

  為令一切众生,发菩提心,瞭解一切法,平等一相,没有餘相,没有不圆满的地方。

  為令一切众生了达正法。為世最上福德田故。為令一切众生成就平等清净大悲。為诸施者大力田故。為令一切众生坚固第一。无能沮坏故。為令一切众生见必蒙益。无能摧伏故。為令一切众生成满最胜平等心故。為令一切众生善能了达一切诸法。得大无畏故。為令一切众生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。為令一切众生以一行愿。普满一切诸行愿故。為令一切众生以一妙音。普使闻者皆得解故。

  為令一切众生,明瞭通达正法眼藏,作為世间最上的福田缘故。

  為令一切众生,成就平等清净的大悲心,為一切布施的人,作為大力福田的缘故。

  為令一切众生,信心坚固第一。这种信心,不能被沮坏的缘故。

  為令一切众生,无论见到什麼?必定获得大益处。这种益处,无能摧伏的缘故。

  学佛法,听佛法,还要行持佛法。如果只是学和听,不去躬行实践,等於说食和数寳一样,无有是处。所谓「终日数他寳,自无半钱分。於法不修行,其过亦如是。」在佛法中,最注重躬行实践。例如学布施的法门,就要布施。学持戒的法门就要持戒。学忍辱的法门

  ,就要忍辱。学精进的法门,就应该勤精进。学禪定的法门,就该修禪定。学般若的法门,就应该有智慧。这一切的一切,要躬行实践,不是学而不行。行还要眞行,不可有丝毫的马虎,这样的用功,才能得到受用。

  我常对你们说:「一切是考验,看尔怎样办,对境若不识,须再从头练。」学佛法就是要去实行,不是单单说的。所谓「说的有一丈,不如行一尺。」各位!留意这一点為要為切!要有信解行证的功夫!还要有慈悲喜捨的精神,才算是眞正学佛法的人。

  為令一切众生,成就圆满最殊胜平等布施心的缘故。

  為令一切众生,善能明瞭通达一切诸法的义理,得到大无畏的缘故。

  為令一切众生,放出一种大光明,能普照十方世界的缘故。

  為令一切众生,普修一切菩萨精进行,没有懈退的缘故。

  為令一切众生,以一种行愿圆满,一切行愿皆圆满。因為这种关係,所以菩萨修集种种善根,皆廻向给一切众生。

  為令一切众生,以一种妙音,普徧使令闻到妙音的众生,皆得到瞭解一切诸法眞实义。

  為令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。為令一切众生普得值遇诸善知识。咸承事故。為令一切众生修菩萨行。调伏众生。不休息故。為令一切众生以妙辩才。具一切音。随机广演无断尽故。為令一切众生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。為令一切众生常乐积集一切善根。安立众生於净智故。為令一切众生得一切智福德智慧清净身故。為令一切众生善知一切众生善根。观察廻向。普成就故。

  為令一切众生,悉能具足圆满一切菩萨的清净心的缘故。

  為令一切众生,普徧能遇所喜愿的善知识,完全承事而供养的缘故。

  為令一切众生,修行菩萨所修的行门,调伏一切众生,永不休息的缘故。

  為令一切众生,以微妙的辨才,具足一切的音声,随顺众生的机宜,所谓「观机逗教,因人说法。」广泛演说无尽的义理。义理犹如大海的波浪,没有断尽的时候。

  一音具足一切音,一法具足一切法,一义具足一切义!这是华严大法圆融无碍的境界。

  為令一切众生,能以一个众生心,能知一切众生心。用所集聚的种种善根,平等為众生迴向的缘故。

  為令一切众生,常常欢喜集聚一切善根,安立众生,在清净智慧之中。

  為令一切众生,得到一切智慧,一切福德,得到智慧清净身。

  為令一切众生,善於知道一切众生的善根,观察為众生迴向,普徧得到成就圆满。

  為令一切众生得一切智。成等正觉普圆满故。為令一切众生得具足神通智。於一处出兴。一切诸处皆出兴故。為令一切众生得普庄严智。严净一众会。一切众会皆严净故。為令一切众生於一佛国土普见一切佛国土故。為令一切众生以一切庄严具。不可说庄严具。无量庄严具。无尽庄严具。庄严一切诸佛国土。普周徧故。為令一切众生於一切法。悉能决了甚深义故。為令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。為令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。為令一切众生具足一切平等善根。普為诸佛灌其顶故。為令一切众生悉得成满清净智身。於诸有中最尊胜故。

  為令一切众生,得到一切智慧,成就无上正等正觉,普徧圆满而成佛。

  為令一切众生,得到具足神通的智慧。在一处出兴於世,一切世界同时出兴於世。这种神通是任运自在,不可思议。

  為令一切众生,得到普徧庄严的智慧。庄严清净一个大众法会,一切大众法会,皆能清净庄严的缘故。

  為令一切众生,生在一位佛的国土,就能普徧见到一切诸佛的国土。能亲近一位佛,等於亲近一切诸佛。供养一位佛,也就是供养一切诸佛。為什麼?因為诸佛共同一法身。

  為令一切众生,用一切庄严之具,用不可说庄严之具,用无量无尽庄严之具,来庄严十方三世一切诸佛的国土,令其周徧而无遗漏。

  為令一切众生,对於一切诸佛所说的法门,悉能决定明瞭法的甚深义理。

  為令一切众生,得到一切诸佛最上第一自在神通妙用的缘故。

  為令一切众生,得到非一非异一切的功德,而有自在神通妙用的缘故。

  為令一切众生,具足一切平等善根,普為十方三世一切诸佛来灌顶,授记将来在何世界成佛?佛号是什麼?寿命有多少劫。

  為令一切众生,悉得成就圆满清净的智慧身,在三界二十五有中,最尊贵最殊胜的缘故。

  佛子。菩萨摩訶萨如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。远离慳嫉。受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊。其心清净。质直柔软。无有諂曲迷惑愚痴。行出离行。坚固不坏。平等之心。永无退转。白净法力。具足成就。无恼无失。善巧廻向。常修正行。调伏众生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。

  金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!修菩萨道的大菩萨,像前边所说悲愍一切众生,愿一切众生离苦得乐。利益一切众生,安乐一切众生。令一切众生,都得到清净,远离慳贪妒嫉的思想,将来定能受到殊胜微妙的快乐。具足大威德力,生出大信解心,永远离开一切的瞋恚和一切的翳浊。其心清净而无妄想,又很质直、很柔软:没有刚强的心,没有諂媚的心,没有弯曲的心,没有迷惑的心,没有愚痴的心。智慧光明,常常现前。修行出离三界的行门,坚固如金刚,不会被破坏。平等之心,永远不会退转。修行白净法的力量,具足成就

  ,圆融无碍。没有烦恼,没有损失,用善巧方便法门来為众生迴向。為令一切众生,常修正行的法门,也就是正法。菩萨用善巧方便法门,来调伏一切刚强的众生,灭除众生一切不善业,令善业增长。修行一切苦行,才能得一切善根。

  善业就是十善,身口意三业清净,就具足十善,身口意三业染汚,就具足十恶。一般所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不綺语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,反过来就是十恶。这是佛法的基本。在家的居士,要修「诸恶莫作,众善奉行。」出家的法师,要修「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。

  又劝众生。令其修集。普為含识。具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧為性。方便廻向一切众生。為令一切众生悉得安住一切清净功德处故。為令一切众生悉能摄受一切善根。知诸功德性及义故。為令一切众生普净一切诸善根故。為令一切众生於福田境界中。种诸善法。心无悔故。為令一切众生普能摄受一切众生。一一皆令趣一切智故。為令一切众生普摄一切所有善根。一一皆与平等廻向而相应故。

  菩萨又劝告一切众生,令众生修集正法。普徧為一切蠢动含识的众生,代替他们具受一切苦恼。用大智慧之眼,观察众生的善根,知道一切众生以本有般若智慧為性,而用善巧方便法门来為众生迴向。

  為令一切众生,悉得安全住在一切清净功德之处的缘故。

  為令一切众生,能积集、摄受、爱惜一切善根,知道一切功德性和一切义理的缘故。

  為令一切众生,普徧清净所有种种善根的缘故。

  為令一切众生,在於福田,种植一切善法,就是布施一切内财和外财,心无后悔之时。我们為什麼没有福报?就因為在往昔没有种福田的缘故。如果曾种下善根,今生就有福报。

  為令一切众生,普能摄受一切众生,每个众生,都能得到一切智慧的缘故。

  為令一切众生,普徧摄受一切所有的善根。每一个善根,都用平等心迴向给众生。不分彼此,一律平等,互能相应,就是感应道交的力量。

  又以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力,调伏众生。

  菩萨又以所修种种善根,如是為众生迴向,而发十个大愿,愿一切众生都能得到大利益。所说的①愿一切众生,得到究竟的安隐。②愿一切众生,得到究竟的清净。③愿一切众生,得到究竟的安乐。④愿一切众生,得到究竟的解脱。⑤愿一切众生,得到究竟的平等。⑥愿一切众生,得到究竟的了达。也就是了达境界,人能转境界,境界不能转人。所谓「性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。」⑦愿一切众生,得到究竟安住在白净法,也就是清净法。⑧愿一切众生,得到无障碍的智慧眼,能明白眞理。⑨愿一切众生,善能调伏其心而无烦恼。我们无论在什麼时候,什麼地方?都会生烦恼。為什麼?因為没有调伏其心的缘故。若能把心调伏,一切烦恼都没有了。修行最要紧的地方,就是调伏其心。打禪七或打佛七,就是调心调身,令心没有贪瞋痴,令身没有杀盗淫。这是最好修行的方法。⑩愿一切众生,具足佛的十力,调伏九法界的众生。

  佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。不著业不著报。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。

  诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,不著住善业或恶业,不著住善报或恶报。终而言之,一切不著住。為什麼?菩萨看业性及报性皆空,所以不著住。也不著身,也不著物。所谓「内不著於身心,外不著於事物。」也不著於刹,也不著於方。换言之,不著住十方刹土,不著住一切的方。也不著住一切众生。也不著住没有众生。也不著住有一切法,也不著住没有一切法。这就是菩萨无著的境界。

  佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。以此善根。普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。

  诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,用这种修行所积集的善根,普徧布施给世间所有的众生。愿一切众生,成就圆满一切诸佛的智慧,得到清净无垢的心。有了智慧,才能明瞭诸法实相的眞諦。内心清净而寂静,遇到外境而不动心,处之泰然。增长成就十方三世一切诸佛的种性。

  佛子。菩萨摩訶萨修行如是廻向之时。超出一切。无能过者。一切世间所有言辞。悉共称讚。亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛。无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便。為诸众生。分别诸法甚深句义。得陀罗尼。演说妙法。尽未来劫。无有断绝。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨。修行如是迴向法门的时候,超过出世间一切的功德,再没有比它再大的。一切世间所有的言辞,统统共同来称扬讚叹菩萨所修迴向的功德,不但用一种言辞和文字来称讚而不能穷尽,就是所有种种的言辞和种种的文字来称讚,也是不能穷尽。普徧修行菩萨所修六度万行的行门。又能往十方一切诸佛国土去,普徧见到无量诸佛,而无一切障碍。又能普徧见到一切世界诸大菩萨所修行的行门。以善巧方便為一切众生,分别色法、心法、心所法、不相应法、无為法这五种法的义理。每一句的义理是什麼?每一字的义理是什麼?详详细细的解释。得到陀罗尼的义理,為一切众生演说妙法,穷尽未来诸劫,常常演说而不断绝。為众生转大*轮,不怕困苦艰难,终不休息。

  為众生故。念念於不可说不可说世界。犹如影像。普现其身。供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周徧。修行严净佛剎智慧。而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生。清净成就。平等满足。

  菩萨為一切众生的缘故,在每一念之中,於不可说不可说那样多的世界,犹如影像一样,普徧示现其身,供养一切诸佛。在念念之中,庄严清净不可说不可说那样多的诸佛国土,完全令其周徧。修行庄严清净诸佛刹土,增加一切智慧,没有厌足的时候。在念念之中,令不可说不可说百千亿那由他那样多的众生,都能得到清净、成就、平等、满足,统统圆满。

  於彼一切诸国土中。勤修一切诸波罗蜜。摄取众生,成就净业。得无碍耳。於不可说不可说诸佛世界。一一如来所转*轮。听闻受持。精勤修习。不生一念捨离之心。住无所得。无依止。无作无著菩萨神通。於一剎那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。

  在所有一切诸佛国土中,勤修一切到彼岸的法门。摄取一切众生,都能成就清净的道业。得到无所障碍的耳根,在不可说不可说那样多的诸佛世界中,於诸佛所转的妙*轮,听闻这种法,能受持这种法,精勤修习这种法。什麼法?就是六度万行。就在一念之中,也不捨离一切妙法之心。菩萨虽然修行,可是没有一切执著,没有所依靠,也没有一个所作者,也没有一个所著住。菩萨的神通,在一刹那之间,或一弹指的时间,能分身到不可说不可说那样多诸佛世界去教化众生,能和十方不可说不可说那样多大菩萨,都有同一样的见解。

  佛子。菩萨摩訶萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称讚所不能尽。况復得成无上菩提。一切佛剎平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿廻向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是修习菩萨行的时候,尚且还能成就圆满无量不可说不可说那样多的清净功德,忆念称讚诸佛的功德,就是穷尽未来劫,也称讚不尽。何况菩萨又得到成就无上觉道,成就佛的果位呢!

  菩萨令十方一切佛刹,统统平等的清净,平等的庄严。一切众生,也得到平等清净。一切身也得到平等清净。一切根也得到平等清净。一切业果也得到平等清净。一切佛的道场及一切众会,也得到平等清净。一切圆满行门,也是平等清净。一切法的方便智,也是平等清净。一切诸佛所发的一切大愿,迴向众生的法门,也是平等清净。一切诸佛所有的神通境界,也是平等清净。

  佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德。圆满庄严。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,得到一切功德清净欢喜的法门。所得无量的功德,又圆满又庄严。

  如是廻向时。众生不违一切剎。剎不违一切众生。剎众生不违业。业不违剎众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。剎平等不违众生平等。众生平等不违剎平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。

  菩萨修这迴向的时候,刹土也是空,众生也是空。没有执著,所以没有相违背。众生不违背一切刹,刹也不违背一切众生。一切诸佛的刹土,一切众生的业果,互相不违背业,业也不违背佛刹和众生。众生的思想不违背心,心也不违背思想。思心不违背境界,境界不违背思心。一切遂心所欲,互相不违背,各不障碍。这是理事无碍,事事无碍的境界。

  众生因為迷惑,便造种种的业。有了种种的业,便受种种的果报。所造什麼业,便受什麼报,不会相违背。所造的业,不会违背所受的报;所受的报,不会违背所造的业。这都有连带的关係。业不会违背业道,业道不会违背业。所谓「如是因,如是果。」也就是种善因结善果,种恶因结恶果的道理,一切不相违背。

  法的性不违背法的相,法的相不违背法的性,互相随顺,互相帮助。法的生起不违背法的性,法的性不违背法的生起。佛刹平等不违背众生平等,众生平等不违背佛刹平等,互相不违背。一切众生的平等,不违背一切法的平等;一切法的平等,不违背一切众生的平等。

  离欲际(超出三界)平等,不违背一切众生安住平等;一切众生安住平等,不违背离欲际平等。

  过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。

  过去不违背未来,未来不违背过去。过去未来不违背现在,现在不违背过去未来,互相不违背。世间平等不违背佛平等,佛平等不违背世间平等。菩萨所修的法门,不违背一切智慧,一切智慧,不违背菩萨所修的行门。互相帮助,互不违背。

  佛子。菩萨摩訶萨如是迴向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。

  诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,得到所造的业,也是平等。得到所受的果报,也是平等。得到众生的身,也是平等。得到善巧方便的平等。得到所发愿的平等。得到一切众生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行门的平等。得到一切智慧的平等。得到三世诸佛平等。

  得到承事十方三世一切诸佛。得到供养十方三世一切菩萨。得到种植一切善根。得到圆满一切大愿。得到教化一切众生。得到了知一切所造的业。得到承事供养一切善知识。得到入於一切清净众会道场。得到通达一切正教(正法眼藏)。得到成满一切白法(清净无染)

  。总之,一切的一切,都得到平等。

  佛子。是為菩萨摩訶萨第七等随顺一切众生廻向。

  诸位佛的弟子!在前边所说的道理,就是修菩萨道的大菩萨所修的第七种迴向。名叫平等随顺一切众生迴向的法门。

  菩萨摩訶萨成就此廻向。则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德。救护众生。為功德王。神足无碍。往一切剎。入寂灭处。具一切身。成菩萨行。於诸行愿。心得自在。分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛剎。得无碍耳。闻一切剎所有音声。得净慧眼。见一切佛。未尝暂捨。於一切境界。成就善根。心无高下。於一切法。得无所得。菩萨摩訶萨以一切善根。等随顺一切众生如是廻向。

  修行菩萨道的大菩萨,成就这种迴向,则能摧灭所有天魔外道的怨恨,拔出一切欲念的毒刺。得到出离欲界、色界、无色界的快乐,住在唯一实性,没有二性。具足大威德,救护一切众生。為功德中之王,有神足通,圆满无障碍。能往一切诸佛刹土去,入到寂灭之处,也就是寂灭快乐之境界。具足一切的身,就是法身、报身、应身、化身,成就菩萨所修的行门。对於一切行愿,心得到自在。分别明瞭一切诸法实相的道理,完全能普徧生在一切佛刹。得到无所障碍的耳根,能听到一切佛刹所有的音声。得到清净智慧之眼根,能见到十方一切诸佛,一时一刻也捨不得离开佛。对於一切的境界,成就一切的善根,心是平等,没有高下的分别。对於一切法,都是得无所得。所谓「无智亦无得」的境界。菩萨中的大菩萨,用所修集的一切善根,平等随顺一切众生的根性,这样迴向给众生。所以修持一切布施的法门。

  尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

  在这个时候,金刚幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力,普徧观察十方一切众生的机缘,而说出下边二十一首偈颂,把前边经文的义理再说一遍,令在华严法会中的大众,能更进一步的瞭解。也是為著未来的你我他著想,希望都能明白这种甚深微妙法。

  菩萨所作诸功德 微妙广大甚深远

  乃至一念而修行 悉能廻向无边际

  佛是怎样成佛的?是不是本来就是佛?不是的。佛当初和我们一样是凡夫,不但和所有人一样,而且也和所有一切众生一样。佛做过种种的众生,做过饿鬼,做过畜生,也在地狱中受过苦,做过善良的修罗,做过仁慈的善人,也在诸天中受过乐。然而他能一心修行,发菩提心,求无上果位,然后成佛。

  我们為什麼到现在还没有成佛?就因為不愿意把「无明」打破,不愿意把「烦恼」断绝。虽然在往昔的时候,曾经和佛作為朋友,曾经和佛作為同类的众生。可是佛努力破「无明」,故现出本有的智慧,成就无上正等正觉的果位。

  菩萨和我们更是一样,菩萨做人的时候,专行菩萨道。就是能自利利他,自觉觉他,自度度他。他虽然是上求佛道,但是他也下化众生。因之,才发大菩提心,修一切智慧,破一切无明。希望现出大光明藏,成就无上佛果。所以行人所不能行的,做人所不能做的,忍人所不能忍的,受人所不能受的,让人所不能让的,捨人所不能捨的。总之,人不能放下的他能放下,人不能看破的他能看破。因為这个缘故,菩萨上求佛道,念念发菩提心;下化众生,处处利益众生。所修种种的善根,所集种种功德,自己不留著,完全迴向给法界众生。

  菩萨是众生之中一位有大智慧者,我们捨不得的东西,他能捨得布施於人。菩萨所行所作,都是功德。他不捨少善而不為,也不行少恶而造罪。菩萨所作的功德,都是很微妙,很广大、很深远,不是我们凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中,所修行的功德,完全迴向给无边际的众生。

  菩萨所有资生具 种种丰盈无限亿

  香象寳马以驾车 衣服珍财悉殊妙

  菩萨所有一切的资生之物品,有很多的种类,皆已丰盈,没有数量之限。他用香象或寳马来驾车,这种名贵的寳车,可以布施。所有的衣服,所有的珍财,都是特别殊胜,庄严而妙好,菩萨皆能布施予众生。

  或以头目并手足 或持身肉及骨髓

  悉徧十方无量剎 普施一切令充徧

  菩萨為救度众生,如有人需要他的头目,或者需要他的手足。他绝不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉,需要他的骨和髓,无论什麼人?只向他索取,他一定满这个人的心愿,不会令索求的人失望。

  各位注意!我们众生天天吃菩萨的肉,天天喝菩萨的血。為什麼这样说?因為菩萨行菩萨道,把身体变化為山河大地,生长万物,供养众生,故等於间接吃菩萨的肉,喝菩萨的血。可是我们不知菩萨对我们有这样的恩惠。

  菩萨将所有的内财布施与众生,又将所有的外财布施与众生。在十方无量刹土,都能如是的布施。普徧布施一切,令布施法门充满一切刹土,周徧一切法界。

  无量劫中所修习 一切功德尽廻向

  為欲救度诸群生 其心毕竟不退转

  菩萨在无量劫中所修习一切的功德,统统迴向实际,迴向菩提,迴向众生。菩萨时时刻刻不忘救众生,念兹在兹不忘度众生,菩萨的心永远是慈悲喜捨,绝对不向后退转。

  菩萨為度众生故 常修最胜廻向业

  普令三界得安乐 悉使当成无上果

  菩萨一擧一动,一言一行,都是為度化众生的缘故。所以常常修习最殊胜迴向的德业。普徧使令三界的众生,皆得安乐。所谓「三界无安,犹如火宅。」菩萨能令三界众生得到清凉,将来成就无上之觉果。

  菩萨普兴平等愿 随其所集清净业

  悉以廻施诸群生 如是大誓终无捨

  菩萨普徧同起平等的愿,随其所集聚清净业,也就是善功德,皆迴向给一切众生。这样的大誓愿,始终不捨弃。

  菩萨将所作的功德,迴向众生,而自己不居功。菩萨好像是水,水对於一切众生及一切生物都有利益。為什麼其他星球没有生物?就因為没有水的缘故,所以不生长一切生物。為什麼没有水?因為当初文明特别发达,科学发达到极点,反而发生毁灭。

  菩萨发愿,希望众生没有这种不幸的灾难。但是众生的业力太大,胜过菩萨的愿力。菩萨悲心切切、苦口婆心的劝导,令众生改恶向善,消灭贪瞋痴。众生不听话!要起惑,要造业,结果要受果报,菩萨也无可奈何。

  菩萨愿力无限碍 一切世间咸摄受

  如是廻向诸群生 未曾暂起分别心

  菩萨所发的愿力,没有限度,没有障碍。菩萨所发的愿力,不但能摄受一个世界的众生,同时也能摄受一切世界的众生。将这种功德,迴向一切众生,未曾在一念之中,而生分别心。你是众生,我是菩萨,我们之间,没有什麼关係。他没有这种思想,一视同仁,平等布施,平等迴向,不分彼此,这就是菩萨的思想境界。

  普愿众生智明了 布施持戒悉清净

  精进修行不懈废 如是大誓无休息

  菩萨发愿,普愿一切众生,都得到清净的智慧。有了智慧,才能明瞭一切法门,应该怎样修行。不但令一个众生明瞭一切法,也令九法界中的一切众生也明瞭一切法,更令三世的众生也明瞭一切法。过去的众生,已经修行了。未来的生,将来会修行。现在的众生,正在修行。现在的众生,包捨你我他在内。不要以為经上所说的法,為三千年前的众生所说的,不是对我们所说的。若是这样想,那就不对了,辜负诸佛菩萨的慈悲心,也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典,受持经典,此功德无可限量。

  我们虽然生在佛后,可是有机会听到大方广佛华严经大法,等於释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉,当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经,所谓「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来眞实义。」

  菩萨修布施的法门,非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财產都能布施,不是教人布施给我,而是我要布施给人。能布施就到彼岸。

  如果受人的布施,自己不布施,人家能到波罗蜜的彼岸,而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施,不是向内施。这一点,大家要瞭解,要清楚。

  法施就是讲经说法,循循善诱,教导众生,令其闻法开悟,早成佛道。所谓「诸供养中,法供养最。」一切供养,以法供养為最殊胜,為最第一。

  无畏施就是人在困难危险中,要安慰他,令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神,去救他出危境,可是要知道拯救的方法,否则,同归於尽,无谓牺牲,成為匹夫之勇,那是於事无益。

  内施就是自己的头目脑髓,外施就是自己的国城妻子。都可布施於所求者,绝对没有捨不得的思想。能布施就没有贪心,贪是万恶之首,无论什麼罪恶?都由贪而起。

  持戒的法门,修到圆满清净,能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禪,坐在禪堂中,就是持戒。这是不持之持,不戒之戒。為什麼?我们每天跑香坐香,跑香是运动身体,坐香是安定心念。运动能令血气调和,百病不生。安定能令妄想不生,智慧现前。所以修行人要调身调心,双管齐下,才有效果。由戒生定,由定发慧。

  在禪堂打禪七,就是修行第一法门,也就是用功的法门。可是没有善根的人,在禪堂觉得受不了,甚至坐一支香,觉得周身不自在,不是腿痛,便是腰痛。要知道不受苦中苦,难為人上人。万丈高楼是从平地建筑起来,万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禪七,就是建筑坚固的基础。好像盖房子,一定要把地基打好,否则,便有倾斜的危险。

  参禪打坐,就是建立基础。如何能建立坚固呢?首先要持戒,持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫,口不犯妄言、綺语、恶口、两舌,意不犯贪瞋痴。三业清净,戒定慧自然圆满,这就是持戒的要诀。

  精进修行就是不懈废。若是不精进修行,无论什麼法,也不会有所成就。精进有多种,有身精进,心精进,有昼精进,夜精进。总而言之,时时刻刻都精进,不懈怠、不荒废。

  在精进之内,包括忍辱。用功要有忍耐心,若是不能忍苦耐劳,一用功便觉不舒服,忍受不了;不能忍耐,就不能精进;不能精进,就没有禪定的功夫;没有禪定的功夫,就不会有智慧。这六度法有连带的关係,布施、持戒、忍辱,这是属於身的修行法;精进、禪定、般若,这是属於心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法,一定要修六度法门。

  像在前边所说的大誓大愿,只有精进,没有休息。这样才是眞正佛的弟子!眞正修行人,精进又精进,绝不懈废。那有时间去打闲岔,障碍他人修道。好吃懒做的人,他的基础可想而知,不会坚固。所盖的房子,经不得风吹,经不得雨淋,不能持久,就会坍塌。

  我们修道人,一定把基础打好。基础打好,可以建筑高楼大厦,无论多高,不会出问题。不然的话,等於混光阴,依佛穿衣、赖佛吃饭,始终一无所得,辜负修道一番的心意。

  菩萨廻向到彼岸 普开清净妙法门

  智慧同於两足尊 分别实义得究竟

  菩萨二字是简称,具足是菩提萨埵。菩提译為觉。萨埵译為有情。就是觉有情,或為有情觉。意思大同小异。觉有情,就是觉悟中的有情者。有情觉,就是有情中的觉悟者。无论是觉有情,或有情觉,总之他在我们人类之中,是一位觉悟者。在一切众生之中,是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨,菩萨是已经觉悟的众生。因為已经觉悟的众生,故菩萨所行所作,都存大道心,所以又叫大道心的众生。

  菩萨是自利利他,自觉觉他,自度度他的贤圣人,所以将所修的种种善根,迴向给众生。有此功德圆满,而到达涅槃彼岸。菩萨普徧开演无上清净妙法门。菩萨的智慧,等於佛的智慧。两足尊就是佛,佛的福也具足,佛的慧也具足,福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理

  ,得到究竟圆满的答案。

  菩萨言辞已通达 种种智慧亦如是

  说法如理无障碍 而於其中心不著

  菩萨有大智慧,能通达世间各国的言辞和文字,各类众生的言语,亦皆明瞭。对於一切的义理,通达无碍。种种众生的智慧,种种众生的思想,种种众生的行為,菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法,如理不虚,无有障碍。菩萨对一切法,心无所著,也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人,已无我执,但仍有法执,菩萨是我法二执俱遣。

  常於诸法不作二 亦復不作於不二

  於二不二并皆离 知其悉是语言道

  菩萨明白一切法,本来是寂灭的。所谓「诸法寂灭相,不可以言宣。」凡是能说出来的法,都是从因缘所生出来的。所以才说:「诸法从

 







• 阿耨多罗三藐三菩提 • 演戏就是教化,看戏就是上课 • 善因善果,恶因恶报 • 统统放下,成就的是道业 • 一心系念,佛光一照,就变成一心不乱 • 佛法重实质,不重形式 • 出家人常到道场化缘 • 天天快快乐乐、欢欢喜喜 • 口业如山 圣没一言 • 慈悲就是爱心 • 中国得救,世界就得救 • 往生就是成佛 • 佛是大英雄 • 供养佛、供养法、供养僧 • 一生跟定一个老师 • 轻松学佛法《念佛》 • 菩萨有一法,能断一切世间苦 • 自杀比活着还要苦 • 什么是四念处?四念处是什么意思? • 佛教以孝为本论







· 宣化上人:因为喝酒,他把五戒都犯了! · 宣化上人:参禅的境界 · 宣化上人:修行要先能忍辱 · 宣化上人:金刚经浅释(如法受持分第十三) · 宣化上人:学佛的人,命由我立 · 宣化上人:有定力的人不会被八风的境界所摇... · 宣化上人:菩提心就是根本真心 · 宣化上人:佛的境界这才是真正的快乐 · 宣化上人:孩子应让他自由发展吗 · 宣化上人:为什么持咒没有感应? · 宣化上人:如来灭后,云何能得是法华经 · 宣化上人:维摩诘经化愚蒙,无尽居士张商英 · 宣化上人:学佛从改变脾气开始 · 宣化上人:华严经所在处就是佛所在处 · 宣化上人:不可以躺着看经 · 宣化上人:究竟什么是道 · 宣化上人:安放经书所应该知道的常识 · 宣化上人:为什么学佛人不可以吃葱,蒜,韭...



· 星云大师:七月不是鬼月而是“报恩月” · 印光大师:念阿弥陀佛可以兼念观音吗? · 印光大师:求子三大注意事项 · 星云法师:家教的重要 · 发现先生有被附体的现象,如何化解? · 星云法师:语言要像阳光、花朵、净水 · 印光大师:亲人临终时我们要做到三点 · 印光大师:如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼 · 蔡礼旭:这样的恩德,我们要一辈子记住 · 蔡礼旭:花多钱不见得学得到东西 · 印光大师:何为究竟真如,究竟如来藏妙真如... · 果卿居士:因前世严重邪淫,今世二岁女孩得... · 印光大师:心如工画师,能画诸世间。是心作... · 蔡礼旭:给别人建议应该要冷静客观 · 定弘法师:怎么还会有无量的诸佛如来,分身... · 宣化上人:千手千眼(二) · 海涛法师:你执着的东西,像一张纸。爱情、... · 宣化上人:善财童子五十三参(二)海云比丘...

回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

尚思学佛修行网 http://www.fotuo365.com
友情链接:般若文海 净空法师专辑 寿康宝鉴 寿康宝鉴 安士全书 学佛改命网 弘善佛教网
声明:本站为公益性网站,以弘扬佛陀教育为建站之宗旨,净化心灵、启迪智慧。
网站内容均收集于网络或网友上传,若有侵权敬请告知,本站将及时更正。阿弥陀佛!
意见或建议敬请联系:在线留言

手机扫码,在手机上浏览本站!