(七五)南无婆伽婆帝

　　【颂】具一切智圆满觉出广长舌破迷倒

　　说诚实言醒聋瞆依教奉行知多少

　　【解】南无婆伽婆帝这一句,还是说薄伽梵,薄伽梵是佛的另外一个名字,具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满,修行也修得圆满,智慧也圆满,福报也圆满,一切一切都圆满。「出广长舌破迷倒」,他常常出广长舌,破一切众生的颠倒执著。众生的迷倒,也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通,想破众生的迷倒,有的时候也很难的。「说诚实言醒聋瞆」,所说的都是诚实言。我们人好像聋子,什么也不懂,糊里糊涂地在那里睡觉做梦。「依教奉行知多少」,佛苦口婆心来教化众生,但能到真正明白,依佛教奉行的,有多少呢?还是迷的多,觉悟的少,听的多,行的少。听佛法的人很多,修佛法的人少。好像你们各位在这里学佛法,学来学去还是那么颠倒,还是那么无知识,还在那里搞是搞非,挑拨离间,邪知邪见,一点也不懂。这样,你就知道佛教化众生也是这样的,不容易教化,真能依教奉行的是少之又少,所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的,你教他往偏僻的道路上去走,他高兴去走,你教他往正当道路上去走,他不是怀疑这个,就是怀疑那个,是不是真的。倘若说假的,你一说他就相信,真的,你怎么说他也不相信。人就是这么样,一种奇怪的动物,但过了以后,他又后悔啦,知道自己错了,又来认错,这真是很可怜的。我们听佛法要躬行实践,要往正确去做,要真正能身体力行,躬行实践,这才有用。现在我们三步一拜,这两位在佛教里头,可以说是很难得的,但是你要仔细研究,他们粗惑虽然断了,细惑还是有的,尘沙惑更是不容易收拾乾净,所以修行,不是马马虎虎就可以修成的,要认真去修行,才会有成就的。

　　(七六)三补师毖多

　　【译】敬普光娑罗王众。

　　【释】三补。翻普遍一切。毖多。翻光胜。谓普光佛。一切胜佛也。

　　【颂】普遍一切殊胜光上至有顶下无乡

　　蠢动含灵均蒙度发菩提心建道场

　　【解】三补就是普遍一切。殊胜光,佛的光明极殊胜的。超过一切的光。「普遍一切殊胜光」,普遍就是遍法界,没有一个地方不是在佛的光明照耀下。「上至有顶下无乡」,上至有顶天,下无家乡,即没有一个地方,无乡就是无间地狱,说是在什么地方有这么个名词?没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词?话都是随便造出来的,你说的是什么,就可以是什么。猫你以前叫它老虎,老虎叫猫,换一换那也没有什么问题。下无乡,就是无间地狱,下到无间地狱,都是在光明照耀之下。「蠢动含灵均蒙度」,蠢动很没有智慧,只会跑跑走走的,什么智慧都没有,没有什么知识,很愚痴,这叫蠢动。含灵,不一定有灵性,但是它有一点点,就像发麵的引子似的,有那么一点点引子,只有一点点,在那儿含藏著。什么叫含灵?举一个例子来说,好像我们吃的米,看来很乾净的,里边没有一个生物在里头,可是你放到那个地方不小心,或者有潮湿,或者有一点什么因缘,它就生出虫子来了。有虫子生出,那就是含灵。在米里面一定有含灵,不过它没有显出来,乃至於你把它都煮熟了,应该是含灵都死啦,没有啦。但是你把它放到一个地方,时间久了,又生出一种活动,细菌啦,或者小虫,又譬如菌茶,菌茶原来什么也没有,就那么一块菌,它就会长大,又会酸,你再弄得不好,那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」,都被这光一照,业障都消除了,它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生,再能修行,就可以成佛。所以都可以度。均蒙度,都得到度。「发菩提心建道场」,我们人明白这个佛法,儘量做水月中之佛事,好像月亮在水里,只有一个影而没有形。可是我们建道场,不一定要存一个心说我建道场,有了功德啦,不要存这个心,建道场发菩提心,这就是自己的本份,行所无事,不要执著这个相。

　　(七七)萨怜捺萝刺闍耶

　　【释】萨怜捺萝。即娑罗树。翻坚固。刺闍。翻王。上方佛名。出弥陀经。

　　【颂】南无娑罗树王佛坚固精专立功德

　　六度万行圆满日能使死者变成或

　　【解】这是娑罗树王佛,所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固,坚固是百折不挠,千魔不改,万魔不退。精专,精就是非常地精细,专就是专一,立功德,要做种种好事。「六度万行圆满日」,修六度,佈施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。万行修到圆满的时候,就是死人,你愿意叫他活他便活,可以有这个神通,这个妙用。你说这怎么可能,因为你没有修成,没有见过,就以为不可能,你把六度万行都修成啦,不但有这个本事,还可以一切的事情都遂心如意。

　　(七八)跢他伽多耶

　　【颂】虔诚恳切念念真普礼如来众门人

　　专一不二求深入圆成觉道现法身

　　【解】这是普礼佛的一切门人,佛是我们应普礼的,但我们看佛敬僧,信佛的人不可一边信佛一边造孽,必须精而又精,纯而又纯。在信仰方面必须正信,不可迷信,不可邪信,不可偏信。邪信即不信正法,而信旁门左道,信那些见不得天的外道。偏信即很偏僻,理论讲的不正确,偏於一边,顽固不化,拿著屎橛子,你拿麻花给他换,他也不换,他认为他的是对的。正知正见是没有骄傲心,没有贡高我慢心。邪信,迷信和偏信都带有一种贡高我慢的思想在内,或有人听说一「密」字便被吸引了,认为秘密的一定是好的,所以大乘的佛教要普礼如来一切门人,尽虚空遍法界所有的弟子都顶礼,不是说单拜佛,对佛的弟子看不起,对他们更应该恭敬,所以说看佛敬僧。又举一浅显的比喻,如你们说我敬师父,信师父,但不敬师父的徒弟,若你不恭敬师父的徒弟,也就是不恭敬师父,你恭敬师父对所有师父的弟子和所有的出家人都应恭敬,所以说「虔诚恳切念念真」。至诚,一点虚伪也没有,极恳切,丝毫也不马虎,每一念都用真心,不用虚伪心,不用邪知邪见的心,不用偏心,不用迷信的心,念念都用真心。「普礼如来众门人」,普遍顶礼佛的弟子,能这样才是真正的佛子,才是真正的恭敬三宝。「专一不二求深入」,恭敬心要专一不二,没有第二心,要一天比一天更真,一天比一天更诚。「圆成觉道现法身」,等到你开悟,证得菩提觉道,法身便现出来了。

　　(七九)阿萝訶帝

　　【颂】至诚至诚更至诚恭敬恭敬复恭敬

　　普礼应真众王族究竟极乐莲华生

　　【解】「至诚至诚更至诚」,要至诚丝毫不要有一点虚伪,夹杂求名利的心,或要给人看的心,看我如何诚心,看我是个老修行。「恭敬恭敬复恭敬普礼应真众王族」,应真就是佛示现教化一切众生,或现国王身,应普礼一切应真王族,久而久之便能成就。「究竟极乐莲华生」,能得到究竟极乐,能现出法身本体和佛无二无别。

　　度人也不要太用心,如果要度不相信的人是很不容易的,会遇到一些奇怪有神经的人。如薄拘罗尊者在前生发愿要度他母亲,他一出生便结跏趺坐,他母亲认为是生了个怪物,便要烧死他,煮死他,淹死他,都弄不死,因他前生守不杀生的戒,得了五种不死的果报。

　　(八○)三藐三菩陀耶

　　【颂】皈命正觉佛世尊三宝慈悲大威神

　　一切贤圣皆恭敬功圆果满证智通

　　【解】这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊,皈是心有所归有所依,命即生命,把我们的生命都寄託给正觉佛,正觉就不是邪觉,邪觉也很聪明,有一点智慧,可是走入歧途了,走到旁门外道的道路上去,邪知邪见,行为邪僻。我们皈依正觉佛,佛是自己修成的,不是皇帝加封称他为佛,或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识,不懂佛法的人,鸡鸣狗盗之流,夸说自己已经成佛,或说玉皇大帝封他为佛,连佛的意思都不懂,怎能叫佛?有些外道公开说他们也是佛。不过,佛是很多的,但不是这类的人就能成佛,这类人认为佛是靠别人封的,这都是外道的邪说。佛是半梵语,具足叫佛陀耶,因中国人在语言方面喜简略,所以只说一个佛字。翻译过来叫觉者,觉者有三种,有自觉、觉他、觉行圆满。觉他即以自己所明白的道理令他人也明白,自觉在儒教即明明德,把自己的德行现出光明来了,明而又明,本有的智慧光明露出来了。觉他即新民,也即以自己明明德之德行再去教化其他人,使他人也能明明德。再止於至善,止於至善即觉行圆满。所以佛教和儒家名词虽然不同,但是义理是一样,可是儒教只是个理论而没有证得。佛教不但明白义理,而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禪,不是一种理论。儒教是个演说家,讲得很好。佛教是实行家,躬行实践,真实去做,不注重口头禪。这是儒佛的不同点。实际上归纳起来道理是一样。自觉即罗汉,和凡夫不同,凡夫是不觉者,罗汉是自觉者,自己明白了,但是自己明白,还没能叫其他人明白,所以是独觉,若能把此道理辗转相传教化其他的人,这是觉他。觉他即菩萨,菩萨自己好了,欢喜旁人也好,所以他不怕麻烦,常常去教化其他的人,菩萨教化其他的人也有圆满的时候,也有未到圆满的时候,就像你想到纽约去,第一开始走就是觉他。等你到了纽约,这条路走完了,就是觉满,觉也圆满行也圆满,觉行圆满了就成佛。佛与二乘不同,二乘只能自觉,没能觉他。佛又与菩萨不同,菩萨只能觉他,而未能觉满。佛即觉行圆满,所以说:「皈命正觉佛世尊」,「世尊」,世之尊,尊即最尊贵的。「三宝慈悲大威神」,佛、法、僧叫三宝,三宝是世间最尊最贵的。佛宝是最尊的,想要学佛先要明白佛法,想明白佛法要皈依僧,法赖僧传,所以必须皈依僧。三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德,都是一样的尊贵,所以楞严咒一开始便是「南无萨怛他苏伽多耶阿罗訶帝三藐三菩陀写」。这就是皈命尽虚空遍法界十方三世无穷无尽常住佛法僧宝。因为你一称佛法僧三宝,在尽虚空遍法界,佛的眷属,魔的眷属,天的眷属,人的眷属,都应当一心恭敬发大菩提心。因此,信仰三宝切记不要谤三宝,谤僧即谤佛,谤法即谤佛,在佛门里造无量无边的罪业,所谓善恶夹杂,知道信佛是有善根,可是又譭谤僧,便种下地狱的深因,绝菩提的道路,把地狱的门打开了。学佛的人无论怎么样,不可随随便便地譭谤三宝,信口雌黄,三宝慈悲,佛宝慈悲,法宝慈悲,僧宝更慈悲,一切圣贤都不见众生过,但是你自己造的罪业自己要受果报的,并不是三宝来惩罚你,叫你受果报,而是你自己在佛教里,或在其他宗教里尽做一些善恶夹杂的事,又种善因,又种恶因,因地不真,果招迂曲,所以到果报上是很痛苦的。

　　大威神是说三宝都是慈悲的,有大威神能旋转乾坤,起死回生,移山倒海,可把东方的世界拌到西方去,把西方的世界般到东方去,南方的世界搬到北方去,北方的世界搬到南方去,可把微尘那么多的世界互相移动,搬家。不过人在一个小地球上就像蚂蚁在大船上一样,不知道船是走到什么地方去,蚂蚁坐船在海里飘飘摇摇,不知到哪里,人在虚空里就像蚂蚁坐船,咱们这个地球就像船似的,在虚空里飘来飘去,我们什么都不知道。你说现在科学研究得什么都知道了,好!我问你知不知道吃多少粒米?知不知道眼上的眉毛有多少根?有多少根头髮?有多少根汗毛?你说知道,知道也是大概一种估计而已。大威神力是不可思议的,所以学佛的人见一切圣贤皆恭敬,在三宝面前种福,修福求富。「功圆果满证智通」,功是要立,立功不是说你应做的去做,不应做的不做,什么善事都要尽力去做才是功,立功立多了就成德,功圆德满,功也无欠无餘,德也到最圆满,就能证得智慧之身,现出大光明藏,得到智慧之身,一切都是智慧,一切都是光明。

　　(八一)南无婆伽婆帝

　　【颂】薄伽六义故不翻妙觉如来遍三千

　　自在吉祥游法界见相闻名尽超凡

　　【解】薄伽梵有六义所以不翻,因为翻译的人没有适当的名词,所以就保留梵语。「妙觉如来遍三千」,妙觉,如来都是佛另外的名字,遍三千,他周遍法界,无在无不在,有众生的地方就有佛,有佛的地方就有众生,佛是遍满一切处,所以说遍三千,三千即三千大千世界,一须弥山,一日,一月及四大部洲叫一个世界,一千个世界合起来叫一个小千世界,一千个小千世界合起来叫中千世界,一千个中千世界合起来叫大千世界,这叫三千大千世界,所以三千大千世界还是有数目的,要说起来世界是无量无边无穷无尽的,所以叫遍三千。「自在吉祥游法界」,也是周遍法界。「见相闻名尽超凡」,.见到佛的相,或闻到佛的名字都是种善根,将来一定会超凡入圣,不退菩萨做你的伴侣。

　　(八二)舍鸡野母那曳

　　【译】皈命佛大弟子众。

　　【释】舍鸡者。名义集云。舍夷耆耶。翻为直林。以住释迦大树林故。俱舍。知论尸弃。此云宝首。无行经。尸师利。翻妙首。西域记。室利。唐言妙吉祥首。又大论。舍利翻净眼。又云好首眼。此语在佛名释迦尸弃。菩萨名曼殊室利。罗汉中。即智慧舍利弗也。母那者。音义。摩罗尼。翻离垢。或摩萝。云如意。珠名也。又母陀罗。翻印。又没特伽罗。记云。旧日目犍连讹略也。此语。在佛即目连佛。如意佛。无垢。离垢佛也。菩萨。乃如意轮王。及金刚手印。罗汉中。神通目犍连也。又合此二句。如陀罗尼集经。尸紧鸡婆闍。翻云旃檀德佛。

　　【颂】万木丛中大树林栋梁枝叶荫众珍

　　良材堪能擎巨厦樗櫟荆棘付丙丁

　　【解】舍鸡翻译为直林或大树林。会不会有此直林,可以说有,到处都是直林,到处都是大树林。也可以说没有,这是一譬喻,譬喻释迦牟尼佛,带著一些弟子,就像个大树林,究竟有没有,也可说没有。「万木丛中大树林」,万是一个很多的数目,多得没法形容,不一定一万,不一定二万,说不定九千九,说不定一万一,很多树木,不太清楚,因此说万。什么木都包括在内,有松木,有柏木,有硬木,有软木,有直木,有弯木,总而言之,木的种类很多,所以用万字形容木类之多。丛形容很多树木生在一起,大树林也就表示佛所住的地方,所以中国的道场叫丛林,就是很多出家人都聚会在一起,四面八方的出家人都聚会在一起,这就等於万木一样。「良材堪能擎巨厦」,良材即栋梁之材,最好的材料,即是说要有好材料,有善知识,佛法自然就能久住於世。佛教就好像大厦一样,大厦就永远不会坍塌损坏,常在那儿,矗立不动。但是要有良材,好的人才,即真正的修道人,真正的善知识,真正要把佛教发扬光大的善知识。并不是谁给他任务,叫他来把佛教发扬光大,而是认为光大佛教是自己的责任,以佛教为己任。中美佛教总会成立以来所行所作都是自己欢喜作的,并没有人逼迫他去做,而是自己发心作。谁愿翻译经典,写文章,三步一拜,愿做什么就做什么,丝毫也不加勉强。都是自己觉得应该做便尽力来做,不必等人告诉你应做什么才做什么,既为法解大学的一份子,便应尽即所能,能做什么便做什么,不能做的也不勉强。不需这个也怕,那个也怕,怕做错了,若你自己想往对的做,怎会有错,除非你想往错的做。「樗櫟荆棘付丙丁」,樗櫟虽是木头,但长得弯弯曲曲,七叉八叉,就烧火,火也不旺。荆棘有很大的本事,就像在一个团体里他尽调皮捣蛋,製造麻烦,遇到这种木头是不容易对付的。这就是害群之马,无论在任何场合都有话讲,不是讲是,就是讲非,刺得人皮破血流。这些木头要怎样呢,付之丙丁,丙丁即火。

　　(八三)跢他伽多耶

　　【颂】看佛敬僧培信根尊重弟子报师恩

　　孝顺乃是务德本因善果良道自生

　　【解】我们不止皈依佛,还要皈依佛的一切大弟子。出家人是清净福田僧,清净即没有钱,没有什么东西,什么也不要,一切都放下,甚至妄想也没有了。僧人是传佛法的,是荷担如来家业的,是令佛教发扬光大的。如想学习佛法,要跟著出家人学,法赖僧传,因此信佛就要恭敬佛的弟子,这是培信根。信为道源功德母,一定要先有信心,若无信心,佛法说得怎么好,也不能接受。「尊重弟子报师恩」,尊重佛的弟子即报师恩,即报佛恩。「孝顺乃是务德本」,孝顺是孝顺父母,师长,不要在师父说什么时,当面不敢说,回去七扯八拉,说这师父尽说人,让人不好意思,这师父好大的脾气。师父本来没有脾气,被你这一说原子弹,核子弹都跑出来了,又要喝凉水,我讲法是真俗并用,有时讲点真话,真諦,有时说点俗諦,像恼人似的,实际不是。我用此方法教化人,只要忍不了的要你忍,让不了的要你让,你回去就去捣乱,说师父今天发脾气令我受不了,我是言之无心,是对机说法,听者有意,听了回去就造谣言。诸法从缘生,诸法从缘灭,你愿意造业就造业,愿修福就修福,愿培信根就培信根,愿把信根都抛掉便抛掉。「因善果良道自生」,种因种得好,果也结得好,修道自然会成功了。

　　(八四)阿萝訶帝

　　【颂】生贵住居法王家三身四智妙观察

　　五眼六通成所作大圆镜照平等达

　　【解】阿萝訶帝即是普礼应真一切王族,楞严咒的一句咒文若写几千句,几万句都说不完,但我们心量有限,智慧也未开,现只简单写几句,略说咒意,实在的说是挂一漏万,只说其中少部分,在应真的一切王族都叫贵族,在《华严经十住品》有一生贵住,是菩萨境界,生贵住亦可说是王族,所以说:「生贵住居法王家」,生在佛家不是人人可以生的,要有修行。「三身四智妙观察」,三身是法身、报身、化身(又叫应身)。法身是清净的,遍一切处的。报身有三十二大人相,八十种随形好,化身是千变万化,无穷无尽,一为无量,无量为一。一不为一,不能多,多不为多,不能一。一多无碍,一多不二。外道说自己是佛,若无三身和四智,不可以伪称佛,假借证果!四智即成所作智,妙观察智,平等性智,大圆镜智。人也能观察,但不妙,很粗浅的,能看有行有相的,不能看无形无相的。妙观察智,有形无形,都洞悉无碍,上知万事,下知万物。前知无量劫,后知无量劫。「五眼六通成所作」,佛又有五眼,即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼,这五眼有几句偈颂:「天眼通非碍」,天眼无障碍,可见到鬼、神,亦可见天人的一举一动,一言一行,比特殊的闭路电视看得更清楚,不必借外缘,是内里具足的。「肉眼碍非通」,肉眼不是说我们这一对肉眼,而是另外一个肉眼,天眼看不见有形有相,不见我们凡人,但可见天人。肉眼碍非通,并不是说有障碍,看不见东西,而是说能看这些有形有相的,也看得见无形无相的,房内有人看得见,房外有人亦看得见,墙壁挡不住,比闭路电视更妙。「法眼观俗諦」,一般人念经时要睁开眼睛,打开经书来念。若得到法眼通,只要睁开法眼,尽虚空遍法界没有一粒微尘不是三藏十二部。「慧眼了真空」,慧眼即智慧眼,能明白真空之理,得到真空的法喜充满。「佛眼如千日」,佛眼像一千个太阳,「照异体还同」,所照不同然本体是一,佛眼是最圆满的,最高超的,超过其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(又叫神境通)、漏尽通,得到六通就能变化,飞行自在,你想到哪里不用坐飞机、乘火车,一念三千,三千一念,这是成所作智所作。「大圆镜照平等达」,大圆镜智如镜子似的,事来则应,事去则静,念起即觉,觉之即无,何谓平等达,达可说是通达,平等通达,又可作「达摩」讲,即平等法。

　　(八五)三藐三菩陀耶

　　【颂】菩萨罗汉解脱僧如贫得宝暗得灯

　　指引有情获正觉永出轮回爱欲坑

　　【解】「菩萨罗汉解脱僧」,菩萨是半梵语,具足为菩提萨垛,译为大道心众生,又叫大开士,又叫大士,又叫觉有情。阿罗汉亦是半梵语,译为应供,又叫杀贼,又译为无生。菩萨和罗汉皆是圣人,解脱僧是得到解脱了的圣僧,解脱就是无挂无碍,无形无相,无执无著,无好无坏,无善无恶,一切都平等了,解脱了,什么都不计较了,人若遇著圣贤,就如穷人得宝,得到钻石矿、金矿,又如暗得灯,圣贤就如明灯一样。「指引有情获正觉」,用手指引众生,使能走上正觉之路。「永出轮回爱欲坑」,轮回就是圆圆的轮子,如车轮,转来转去,六道轮回,天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,忽然而天,忽然而地,忽然而饿鬼,忽然而畜生,忽然而阿修罗,忽然为人,忽然为马、牛、犬、豕,无入而不自得焉,到马肚子还叫母马多吃点草,多吃营养东西,让我快点长大,母马若不吃东西,它便在里面蹦蹦跳跳,叫母马也生出贪心。「出马腹入驴胎,阎王殿前几度回,刚从帝释殿前过,又到阎君锅里来」。人为何生到这世界,就因爱!爱!爱之欲其生,恶之欲其死,所以老妇叫老夫老不死,我说这就是叫你觉悟,可是不易跳出此坑,坑深至少有八九尺或一仗,跳也跳不出,跳一下又掉进来,跳到离一尺了又掉下来,若遇贤圣僧便得跳出爱欲坑。爱欲坑又叫生死坑,病死坑,老死坑,是不易跳出的,必须遇到佛法了,明白了,才跳得出,打破生死关,跳出轮回圈,这时才能与不退菩萨为伴侣。

　　(八六)南无婆伽婆帝

　　【颂】智慧光明照世间神通变化醒愚顽

　　我等勤修波罗蜜亦证大觉薄伽梵

　　【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六义,现在形容薄伽梵,「智慧光明照世间」,佛的智慧光明遍照所有世间上一切众生。「神通变化醒愚顽」,佛有大神通,这种大神通不是我们人所能想象的。神通在人间是一种不可思议的境界,在鬼神、佛菩萨是他们的本份,并不是奇怪的事情。在佛住世的时候,佛的弟子,各大阿罗汉都有神通,都可以在空中现十八变,身上出火,身下出水,就在一个身体能水火互相无碍,踊身虚空,周行三千大千世界,哪一位佛的弟子,都有这种本领,不过,有的圆满,有的不圆满,摩訶目犍连就是神通第一,这种神通妙用,不是说像我们做个梦就有神通,或者吃点迷魂药就有神通,也不是说看见什么光啦,就不得了啦,或者看见什么字啦,已经不可思议啦。这个都是雕虫小技,我们人所做不到的,佛菩萨都能做到,这个都是很平常的事情,人为什么没有神通呢?就因为有欲念,无明把神通遮盖住了,所以就没有神通变化。要能破无明显法性,没有欲念,那就有神通了。佛在世的时候,一切罗汉都有神通,当佛涅槃之后,佛制弟子不要显神通,并不是说神通不好,或者一露神通就犯了罪啦。不是的,那为什么不显神通呢?就因为神通是不容易修的,也不是每个人都会有的。有神通的能显,没有神通的,怎么显?所以佛就叫有神通的人,不要显神通,给没有神通的人留一碗饭吃。假如要是许可显神通,有神通的出家人就有人供养,因为人都是好高騖远,都是锦上添花,没有雪中送炭,锦上添花的人,看见有神通的人,就争著去供养,没有神通的出家人,没有人供养,饿死了也没人理。所以佛叫弟子以后不要显神通,因为不要显神通,所以有神通的人也不知道,没有神通的人也不知道,求福的人就像种地似的下种了,到秋天可以打粮啦,那么有没有其他的天灾或者生蝗虫或者下雹子,种种灾难,那又是另一回事了。佛告诉弟子不要显神通,并不是说你一显神通就要堕十八层地狱,不是这样,凡事都有一个真理存在,不能随便胡说,不能说在佛教里,一有神通就是罪啦,如果说神通是不对的,佛为什么在每一部经典上都讲神通,都讲妙用?既然不对,为什么要讲它?讲它做什么,只可以佛讲神通,其餘的人,连使用神通都不可以,那么,这岂不是专制?岂不是独裁?各位,我们要研究真理,佛说不要人显神通,只是不要,并不一定不可以,只怕你没有神通,你要有神通,可以显显。你看,达摩有个小朋友,一打坐,就能看见农场那儿著火,他那么大的孩子,就有这种感应,这种神通,怎么不可以显?神通就是人不知道的你能知道,这就叫神通。那么我也要修神通,好去做间谍,各处去搜罗情报,那就得不到神通。那么我用雷达,那也是神通,所谓神通变化,变化是自有化无,自无化有,无而忽有,有而忽无,变化无穷,变化莫测,不可思议。醒愚顽,就因为愚痴的人,不给他一点灵验看看,他不相信的,所谓拿著个「屎橛子」,你拿著麻花他都不换的。显神通叫他看见啦说,真是有的,因果真是不错的,便信啦。顽就是顽冥不灵,不容易教化。「我等勤修波罗蜜」,我等就是我们大家,如果能时刻回光返照,自己正念不失,时时正念相续,修这个到彼岸之法,「亦证大觉薄伽梵」,也可以证得大觉果位,薄伽梵的果位。

　　(八七)刺怛那鸡都萝闍耶

　　【释】刺怛那。翻宝。鸡都。翻幢。萝闍。翻王。即是宝幢王佛。名义集。刺那那伽罗。此云宝积佛。施食经。萝怛纳怛萝耶。此云宝胜佛也。若约五方明佛。东西如经。中如药师树王。南如宝胜。北当舍鸡。法华东北方佛。是我释迦尸弃佛所住故。此随义配合五部耳。毋局势也。佛法圆通无碍故。

　　【颂】宝光宝幢宝积佛宝胜如来善降魔

　　一切王众皆能战旁门左道尽折摄

　　【解】这一句刺怛那翻译成宝,鸡都翻译幢,萝闍耶翻王,王族,王众。「宝光宝幢宝积佛」,也可以说是宝光佛,也可以说宝幢佛,又可以说是宝积佛。你们各位要知道,佛是自己修的,并不是玉皇大帝封某某人做佛,玉皇大帝只是佛的一个护法,他没有资格封佛!佛教里并不是像国王或者总统,能命令某一个人做官,或者做佛。不错,所谓「受命」,受谁的命呢?受佛的命,受过去佛的命。并不是玉帝有资格来封一位佛,这简直连小孩子都不如了。「宝胜如来善降魔」,宝胜佛善於降伏天魔,制止外道。「一切王众皆能战」,法王都能战,能和魔军作战。所谓旁门左道就是见不得天的宗教,有一种秘密的法,秘密的道。以前在中国的时候,见到很多旁门左道,有的说我们这个宗教将来会做皇帝的,有的说我们这个宗教将来做老天爷,做天主、做地主,你们要是进我这个门,就可以轮流做皇帝,令人生出一种贪心,一种迷惑心。这些旁门左道有多少呢?印度有九十六种,中国有三千旁门,佛成正觉后,「旁门左道尽折摄」,折即折取法门,摄即摄受法门,这些旁门左道佛都折摄教化他们归於正道。人在世上,旁的还不是那么可怜,惟有误入歧途,旁门左道,生出邪知邪见是最可怜的事,将来会堕地狱。各位,不是佛所说的经典不要看,不是佛所讲的法不要去修行。

　　(八八)跢他伽多耶

　　【颂】常住三宝佛法僧一心恭敬要虔诚

　　如来弟子阿罗汉漫漫黑夜大明灯

　　【解】跢他伽多耶,这是说普礼如来的一切门人,普礼就是普佛礼所有佛的门人,佛的门人是谁呢?就是一切贤圣僧,所以说常住三宝佛法僧,常住就是常住不变,这是尽虚空遍法界,一股正气,一股道脉,有佛有法有僧,佛包括过去佛,现在佛,未来佛,这叫三世一切佛。三宝,就是佛宝、法宝、僧宝。什么叫宝?就是稀有的,不是随时可以见的。虽然常住,可是我们众生的业障,遮盖著自己的智慧,以致不见佛、不闻法、不睹僧。我们现在见佛闻法睹僧,所以一心恭敬,专一其心,心无二念。恭敬三宝要虔诚,不是在表面上敷衍,做形式,要真正地恭敬,真心不二,愈虔诚愈好。「如来弟子阿罗汉」,佛的弟子,就是一切大阿罗汉,大比丘僧,在这个漫漫的黑夜里,阿罗汉贤圣僧三宝是我们指路的明灯,所谓「漫漫黑夜大明灯」,这个大明灯就像一股正气,一种正法住世,在这一般拨无因果,作一阐提的众生里边,就好像漫漫的黑夜一样,见不著光明,佛法僧三宝,就是漫漫黑夜的大明灯。

　　(八九)阿萝訶帝

　　【颂】自无化有有化无应真示现极乐图

　　广修供养恒精进普礼一切众王族

　　【解】阿萝訶帝是普礼应真一切王族,所谓应真,应是一种感应道交,真,有一种真实的示现,我们人得到这种境界,不要将信将疑,譬如做梦,见佛放光,或者佛来摩顶,生出将信将疑,是不是真的,这样便打了折扣,就是真的,你不想信,便变成假的了。因为你没有信心,有信心为什么要怀疑?这就是一阐提,一阐提就是信不具,信不具就是信心不够。应真的境界是有能化无,很灵验的,佛、菩萨、阿罗汉、天、人、阿修罗,都可以示现的,无处不现身,自无化有,变化莫测,妙用无穷。「应真示现极乐图」,在这个世界,觉者觉悟一切都是示现的,都是假的,为什么示现的,因为要叫你借假修真明白究竟的快乐,并不是有形的,有相的,有所执著的,所以我们要「广修供养恒精进」,念兹在兹,向前精进修无上道,为什么普礼一切众王族,因为学无上道,先要去贡高我慢,空了我执,法执才能破,单单空了我执,没有我相,还有一个法执。要我法两执都破了,连空也没有了,有空存在,还有一个空执,空也没有了,连「没有」也没有了,你还有一个「没有」存在,说我连空也没有了,那还是有所执著。各位想一想,修行多难,是不容易的,要是容易,人人都早就成佛了,不必流浪生死在这个娑婆世界里。开金矿也不容易,但你若不开金矿,便永远得不到金子,一定要费一点力量,把金矿开了,然后才能得到金子,修行人也是这样的,仁者先难而后获,你能成就道业,都是因为善知识帮助。怎么样帮助呢?就是在逆境里头令你能折服而受,才是明白真正的佛法,我执破了,法执也空了,空执也没有了,这样子,就是寂灭为乐。所谓「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。」就是这个道理。

　　(九○)三藐三菩陀耶

　　【颂】皈命正觉佛陀耶皈命正觉达摩耶

　　皈命正觉僧伽耶皈命正觉三宝耶

　　【解】有一句话说是会念大悲咒,敢和阎王斗。念会大悲咒,鬼神不敢斗。说是你要会念大悲咒,敢和阎王老子斗一斗,阎王老子都没有办法。念会大悲咒,鬼神不敢斗。鬼神都不敢惹你,都怕你了。这个怕,并不是发脾气,而是你有一种真正的力量,真正的权力,所谓有德行,有道德,阎王也和你客气啦,鬼神也不敢惹你,并不是因为你脾气大,令人骇怕,鬼神敬而远之。念会大悲咒有这个力量,那么念会楞严咒呢?有没有这个力量呢?当然更超过了。学会楞严咒天主不敢斗,学会楞严咒敢和天主斗,那么说这个楞严咒是不是不讲道理,不是的,是不是强词夺理呢?不是的,你念会楞严咒,将来七生以后,都像美国煤油大王那么有钱,七世都做员外,员外是有钱人,说这么好,我赶快学楞严咒,好和天主斗,好做七世员外,要是希望那么小,那就不要学楞严咒啦,七世员外也是一眨眼的期间,你和天主斗,斗来斗去还是在六道轮回里转,那末念楞严咒要希望什么呢?要希望究竟做佛,得到无上正等正觉,三藐三菩提,不要境界那么小,目的那么小,实际上学楞严咒,就是佛的化身,不但是佛的化身,还是佛的顶上化佛,化佛中的化佛,所以楞严咒的妙处是不可思议的,有人真能持楞严咒,在周围四十由旬内,没有一切灾难,化险为夷。所以前面这句三藐三菩陀,就是皈命正觉,一切的贤圣僧,偈颂说,「皈命正觉佛陀耶」,我们一心皈命释迦牟尼佛。「皈命正觉达摩耶」,三宝,我们都要皈命。本来前边已有三宝,为什么那么现在又说,这是重复一下,令大家特别注意。