这个“不信”就是怀疑。真诚的相信别人都有本善，他现在只是习气牵动，我们还是相信他“人之初，性本善”，这样人才能真诚。假如我们觉得，哎呀，他这个人是这样啦，没救了啦，那这个真诚就提不起来。所以这个“诚恪”是真诚。这个“恪”当中，也是时时把自己怀疑别人的心要调伏。不管发生任何的事情、任何的情况，我们对“人之初，性本善”还是坚信不疑。

有一次刚好颜回、子贡、子路，他们三个人跟夫子在一起。结果他们三个人就讨论到一个问题，子路就说了，“人善我，我亦善人”，人家对我友善，对我很好，我也对他很好；“人不善我，我亦不善之”，人家对我不好，我也对他没有善意。接着子贡讲，“人善我，我亦善人；人不善我，我则引之进退而已耳”，引之进退就是随他去吧，缘不具足，他对我没有善意，我也不去攀这个缘。接着颜回说了，“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。仁慈的人的胸怀，不跟任何人对立。一个人修道最重要的，放下内心对一切人事物的对立，从这里先下手。仁者无敌，不对立才能心平气和，不然自己都变情绪的奴隶了，还怎么去利人。

结果孔子听完就说了，子路刚刚讲的话，是那个还没开化的地方人讲的话，叫蛮貊之言，就是比较没有文明教化的地方讲的话，蛮貊之言；子贡所说的，是朋友之言；颜回说的是亲人之言，把一切人都当自己的亲人一样看，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”。《诗经》当中都有教导我们这种厚道的心来对待他人。我们之前听 
许哲 女士讲，“所有的人都是我的兄弟姐妹”，她这个心境跟两千五百多年前颜回的心境是相应的。《诗经》里面讲，“人之无良，我以为兄”。一个人虽然没有好的行为，还是有一些恶行出现，他明白他是“苟不教，性乃迁”，我还是当他是我的兄弟一样对待他、帮助他。这些心境都是“诚恪心，治不信心”，没有不相信别人。

我们以前还没学传统文化以前，都觉得，“我很了解人，那个人他是什么模样，我一清二楚，我可了解他的，没有人比我更了解他的”，都讲得铿锵有力的。其实当自己在讲这个话的时候，再一个回光返照，我们了不了解自己？看自己都看不清楚，还说看别人看得很清楚。

又有一次，颜子、子贡、子路，很巧又是他们三个人，又跟孔子坐在一起，一起讨论什么是“仁”、什么是“智”。子路先说话了，“仁者使人爱己，智者使人知己”，仁慈的人能够让别人爱他，有智慧的人可以让别人了解、知道他。结果子贡说了，他说，“仁者爱人，智者知人”，仁慈的人能够爱人，有智慧的人能知道他人，一接触这个人就能知道他的情况。接着颜回说了，“仁者自爱，智者自知”。有味道。大家看，学问是有深度的、有广度的，我们是看到表面，还是深到根本心地。这一段话，我们再引一段老子的话，老子说，“知人者智，自知者明”，一个明白人首先一定要有自知。

那诸位学长们，我们真正看清自己了吗？了解自己了吗？这个“治不信心”，不是只是治不相信别人的问题，不相信自己。《弟子规》最后一句就是治这一句话，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。人很多精神气力都耗在否定自己、怀疑自己，那个念头好多。真正把经典放在心上，绝不起这个念头，不怀疑自己，“不怕念起，只怕觉迟”，就转了。

其实人都很容易带着有色的眼镜看自己跟看别人，所以首先要先把眼镜擦干净才看得清楚。所以人，“苟不教，性乃迁”，就是染上了妄想、分别、执着，这些烦恼习气。看人就是这样看的，看不清楚，都是黑的，都看人的缺点，没看人家的优点，都看他虚妄的习气（妄心），都没看到他的真心。所以假如我们把自己的执着放下，哎哟，清楚多了；再把分别放下，大家都好庄严；最后再把妄想放下，看自己、看别人都看得清清楚楚。传统文化、圣贤的学问，重点的功夫在哪？放下习气。内学，不是向外记一大堆知识。六祖惠能大师全放下了，妄想、分别、执着都放下，他智慧现前，不识字，念什么经文给他，他马上讲给他听。因为这些障碍我们本善、明德的习气去掉了，本有的智慧、德能就现前。