“孔子曰：汝闻瞽叟有子”，不是跟你说过了，瞽叟有个儿子名曰舜。“舜之事父也”，他侍奉父亲，“索而使之”这个索就是找，找他来干什么呢？来使唤、来服务的时候，“未尝不在侧”，一定在旁边等着父亲使唤，很恭敬、很体恤父母的需要。“求而杀之”，如果刚好起了不好的念头很生气，父母想要加害于他，“未尝可得”，就找不到他了。这个孝心里面有智慧，很机灵的。“小棰则待”，父亲生气了拿着小棍子，乖乖的接受责罚。“大棰则走”，棍子太大了超过几厘米，赶紧跑啊，这叫权变。“以逃暴怒也”，逃什么？父亲那个时候刚好生气，有时候控制不了情绪，这个时候就要权变赶紧离开了，不能还在那老老实实的被打。“今子委身以待暴怒”，你今天屈着身就等着你爸拿这么大的棍子打你。“立体而不去”，你马上身体立在那里被打了、倒下来了，你都没有走开逃走。“杀身以陷父不义”，你命假如没了，不是陷你父亲不义吗？而且你父亲一辈子有伤子之痛，还要背杀儿子的名。“不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？”你不是天子的子民吗？你这个行为让你自己死了，不是杀天子之民吗？“罪奚如”，你这个罪就很大了。“以曾子之材”，曾子是很用功的，很善良的。“又居孔子之门，有罪不自知，处义难矣！”就是处理事情能到恰到好处，合乎义理。这个是要功夫的，要不断提升的。

从这一段我们就看到，为什么“但力行，不学文，任己见，昧理真”。有很多道理它有更高的境界，你要深入你就能理解、就能权变。权变在哪？对于当下的因缘很冷静的可以分析清楚。不然我们听这个课程，我们跟大家讲到，第六是“不画地自限”。第七呢？“慕贤当慕其心”。为什么我要问大家呢？因为我本来列好的，一讲了就变了，所以我也得要确认一下。但是我都列出来了，可是刚好讲到那个理，有些排在第十位的它就到第七了，是吧。第八呢？“只有自己是学生”，这是第八。第九，“要善学”。而善学当中要用心，要有悟性。其实悟性就是还是要用真心去感悟，善学，就能举一反三，闻一知十，这个都是善学。而且要“依义不依语”，听了这些道理要依它的义理、精神，不是依它字面上的一些表相而已，不然就会学的很呆板。比方《弟子规》说，“财物轻，怨何生”，那表相上就是钱财不要跟兄弟计较，这是不是表相？有人听完，好，不跟兄弟计较，回去之后拿一大笔钱给他弟弟，结果他弟弟拿去赌博。那他不就是依语了吗？义在哪？义在不跟兄弟计较，兄弟有什么困难尽力帮他，这才是义，又不是鹦鹉学舌。而且所有的义理，它有一个核心就是爱，就是真正能利益对方。这个精神抓住了，权变就不难，不然统统死在文字上。而且愈学愈不自在。