俞都先生后来他自己号“俞净意”，就是从清净自己的意业下手
蔡礼旭老师: 俞都先生后来他自己号“俞净意”，就是从清净自己的意业下手
昨天我们讲到经文，「月晦之日，灶神亦然」，这个「灶神」是鉴察一个家庭的所做善恶，然后在每个月最后一天，上天庭彙报。 而在明朝有一位读书人，俞都，他曾经有一个机缘，灶王爷给他示现，启发了他的人生，改造命运的一个事例。昨天我们刚好讲到，俞淨意公，他人生很不顺利。虽然跟同学结文昌社也很多年的时间，看起来做了不少善事，邻里乡党也觉得他们是善人，但是四十多岁了，没有考上功名。而且他的儿女，儿子五个，死了四个，一个失踪了，女儿四个，最后只剩一个了。所以他连续好几年，都写疏文给灶神，希望他能上天彙报，他还是有做了很多善事，怎么会人生这么悲惨？ 刚好在除夕夜，他跟他的太太、女儿，真的是很凄凉，在屋子裡面。我们说的家徒四壁，这种窘况。结果就有人敲门，一开门，是一位算是头髮半苍的一个老人，穿着黑色的衣服，还绑了一个头巾，就进来了。然后对他讲，说，刚好听到你们家好像有很多的感叹、悲苦，特来安慰。那俞都先生就把他遇到的这些灾难，都跟这位先生讲了。 结果讲完，接着这位先生，他自我介绍，他说他姓张，就说道了，「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」，这十六个字，是他最大的问题。这十六个字，说实在的，不只是俞都的问题，在修学的路上，假如我们没有真正善观自己的心，也很可能出现同样的情况。「意恶太重」，所谓贪瞋痴慢这些念头太多了。而且「专务虚名」，就是做给别人看的，其实内心跟自己的言行是不一致的。然后还求很好的果报，求不到就怨天尤人，所以整张纸写下来，都是埋怨。「渎陈上帝」，在这个埋怨的过程当中，其实也已经对天地鬼神不恭敬了，责怪他们：怎么我的际遇这么悲惨，怎么没赶快给我降福。 当下，俞都先生听到这个张先生讲的，马上就说了，我这么多年来，都是奉行《文昌帝君阴骘文》，做了这么多的善事，怎么可以说都是虚名呢？ 从这裡我们就感觉得到：当别人在指出我们缺点的时候，能马上认错，这个也是不简单的修养。像《弟子规》讲的，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。一般人家指出我们的问题，可能我们会不经意的，就是会好像一种反射动作，首先就先辩解、解释。所以修行就是把最习惯的反应，比方辩解、比方找藉口、比方自私自利，这是很熟悉的，一下子就冒起来的态度，把它转成陌生。把本来念念为人着想的陌生的态度，或者反求诸己的态度，慢慢变得随时可以提得起来，这个就是修行的关键了，「生处令熟，熟处令生」。 既然是一个过程，就不能太急于求成，想说很快的就要有成就了，那个念头就是急躁，就是贪求，反而欲速不达。所以能看到问题，才能改。师父常讲，「发现自己的过失，叫开悟」，应该是好事情啊。所以人家告诉我们，我们的问题了，我们一明白了，那那一天就是开悟了，就没有白过了。那也是别人成就我们的明理，找到自己的问题，也要感谢对方。 但是假如对方讲得不对，我们都能不辩解，那才是功夫。人家误会我们，人家毁谤我们，我们都能够受得了，那才是修忍辱的功夫啊。禁不得一点误会，一点委屈，那心胸都不够宽大了。急于要解释，反而让人家以后觉得，不要跟他提了，他不会接受的。把善友相劝的机缘可能都会断送掉，就因为自己急于辩解，找藉口，这些善因缘就会断掉了。所以修道之人，有没有福气，看能不能接受劝谏。一个人听经，听的时候能觉得句句都是在讲我，我就是当机者，佛陀、圣贤就是讲给我听的，有这个态度，那句句都有大受用啊。 而俞都的反应，马上就说，那我做那么多了，怎么会都是虚的呢？其实从这个反应来看，所做的善事，都留在心上了。留在心上，就是想要图好报了。所以行善，要不务名闻利养，要不图果报，要用清淨心、真诚心去行善才好。不然一有图果报，求得果报不如自己想要的，就生烦恼了。 所以在行善的过程当中，真的是要清淨，真的是要「不求有功，但求无过」。「不求有功」，就不会图报了；「但求无过」，就会非常谨慎观照自己的起心动念，会观照这个事情做了，有没有流弊的问题。 那俞都先生解释了，那这个张先生也就举例子跟他说明了。你说你奉行文昌帝君的教诲，比方惜纸，比方这个戒口过，戒女色，戒杀生。就一条一条分析给他听。你说惜字纸，看起来你们常常拿着纸去焚烧，表示对这些文章的恭敬。但是你跟朋友，还有你自己的学生（因为这俞都先生他贫困，有授课，收这些私塾学生），跟他们在一起的时候，常常还拿着纸，在擦桌子，在煳窗户，你看到他们在做这些事，从来没有去劝他们。反而是擦完以后，说，哎呀，不要让这些纸给人踩了，给人乱丢了，来，我拿去烧掉。然后在路上捡到纸了就拿去烧掉。都是做给别人看的，自己私底下都没有相劝这一些错误的行为。 那我们想一想，面对自己的这些朋友，拿着字纸在擦桌子，为什么不劝？心裡有顾忌啊：我劝了之后他不高兴，这个关係就受影响了，我以后求他办什么事，也不方便了。顾及人情，就没有直心了。因为读书人之间，所谓同参道友，应该直心是道场，要「善相劝，德皆建」。当然劝的时候，态度要好，不然就变成情绪化了。劝的时候，要「善相劝」，要「怡吾色，柔吾声」去劝。所以人要无欲才能直心，才能正直，「无欲则刚」。假如要讨好谁了，这个时候心就有贪着，讲话不正直了，该讲的时候没讲，反而都讲一些客套话了。 接着又提到，比方说，护生、放生，其实都是有人提倡了，然后你顺着去的。假如没有人提倡了，你从来没有一次是主动要去放生的，所以真正的慈悲心，没有从你的心裡发出来。其实也就是说，都做一些活动，让人家觉得，哇，这是乡裡的好人啊。还是务虚名了。而且还指出来，你们家的厨房常常都还有螃蟹、虾子这一类的，都还在煮，怎么会说你是尽力要去护生、不杀生呢？ 还有女色，指出来，其实是没有这些邪缘产生。因为平常，有时候看到一些美色的时候，你自己的心裡都已经控制不住了，都已经有邪念产生了，假如真的有这个邪的缘出现了，你能保证你自己，像鲁国的柳下惠一样的功夫吗？ 这个柳下惠是一个公桉，是刚好他要进城，迟了，城门已经关了，而那时候天气非常寒冷，柳下惠就在城门外等。结果当天晚上有一个女子，也到了这个城门口，也进不去。这么冷，很可能会冻死，所以这个柳下惠就坐怀不乱，抱着这个女子，这样才能帮她取暖。过了一夜，城门开了才进去。所谓坐怀不乱的功夫。 另外在《孔子家语》有一个公桉，就说道，有个女子，刚好一天夜裡狂风暴雨，把她的房子给弄坏了。结果这个女子就跑到隔壁，有一位男子也是自己住，就敲他的门，你赶快让我进去吧，我房子已经倒了，没有地方避雨了。那这一位男子也是读书人，他就没有开门。他说，男女授受不亲，这我不能把门开了。这个女士就说了，你没有听到柳下惠的故事吗？（那也是同时代的人）你应该效法他。结果这个读书人说，不行，我一定自己忍不住。所以他就一夜都没有开门。 结果这个事例传到孔子那裡，孔子说，这个人是学柳下惠学得最像的。从外在的行为当中，看起来是完全不一样，可是从存心上来讲，是学得最像的，为什么？念念为对方着想。柳下惠是因为怕这个女子冻死了，所以帮她取暖；而这个男子很清楚自己，怕忍不住，这样会毁了这个女子的名节，所以他不愿意开门。从心地上来讲，都是为对方着想。所以行善，一定要量力而为。 所以这个张先生给俞都讲，你扪心之问，你有没有柳下惠的功夫？接着又指到戒口过的问题：具体说，你的口才非常的好，常常跟朋友在一起谈话的时候，这些人都很佩服你的口才，崇拜你、推崇你。但是言语说多了，就开始刻薄了、取笑了，所讲的话已经触怒鬼神了。而你自己虽然心裡面觉得不够厚道，但是就是忍不住这个嘴巴，还是造了不少的口业。 而上帝常常收到你写的疏文，所以都派了这些鬼神来考察。但是这几年考察下来，你一件善事都没有。而每一次来考察，反而发现，你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，这个「褊」是心胸狭隘，「急」是非常急躁、莽撞；还有「高己卑人念」，就是傲慢，自己高，别人差劲；「忆往期来念」，就是常常希求未来：能不能这样？能不能更好？担忧未来，懊恼过去。其实都是打妄想，这叫心有所恐惧、有所忧患，不得其正。修道人要安住当下，不要担心东担心西的。还有「恩仇报复念」，常常还记着：哪一些人我看不顺眼，哪一些人对不起我，我找机会要报仇。叫「恩仇报复念」。归纳起来还是贪瞋痴慢疑。这一些念头纠结在你的心胸，烦恼丛生。你这样的状况，造的业已经愈积愈多了，逃难都来不及了，还常常在那裡要求好的果报。 这个张先生讲到这裡，俞都先生听了，哇，把他都看透了，赶紧跪下来祈求，你一定是尊神，赶紧给我指一条明路。接着，当然俞都认错了，张先生讲话也就柔和了，接着跟他讲：其实你听到好的教诲，看到好的善行，你也非常想去效法。（还是肯定他有善根。）但是信心不够坚定，恒心不能坚持，所以做一些善事，敷衍一下，都不能持久。所以，一定要发长远的心去做，要有耐心去做。所有的恶念，统统不要去管它，统统专注在善的这一边。然后不要求虚名，不要求图报，全心全意去做，尽心尽力去做。纵使做不成，心裡上都要去祝福，都要去能够随喜。 结果这个张先生跟他讲完以后，就走进他们的厨房，就不见了。当下俞都先生就知道，这个就是灶神爷来给他指示了。所以之后，就非常努力的断恶修善，但是感觉还是妄想非常的多。所以要断恶修善，真的还是要下很勇勐的心才行。他做了一段时间，还是觉得恶多善少，他就在观世音菩萨的面前，磕头磕到流血，然后发了誓愿，「愿善念永存」，善的念头一直保持，「善力精进」，倘有丝毫的自我宽恕、自我退缩，「倘有丝毫自宽，永堕地狱！」他是在观世音菩萨法面前发这个誓言，下定了决心。 后来他在行道的过程当中，就觉得好像时时都有鬼神在身边，在鉴察着他，警觉性就愈来愈高了。结果他这样去用功夫，确实是打破了，不自欺了、不懈怠了、不自我宽恕了。也是，这个不自欺，就是突破了「习气使然，浑然不知」，不再浑浑噩噩了。对自己起心动念不敢丝毫放鬆，才能突破不自欺。 结果他这么用功三年之后，达到了「动即万善相随」，一有念头，一有言行，都是一心一意为众生好，为人好；「静则一念不生」，没事的时候，心地非常的清淨。 三年断恶修善，他的命就改了。他就遇到当时候张居正宰相，请他去做私塾老师。结果再过两年，他就考上进士了。然后考上进士之后，去见了当时候一个太监公公，他收了几个义子，就把义子叫出来。其中一个义子，俞都先生觉得，很像他走失的那个儿子，就问他，你是哪裡人？结果一问，就是他故乡的人。然后就非常激动，说，你可不可以把你的脚伸出来？因为他的儿子左足底有两颗痣。是八岁走丢的，那时候已经十五六岁了。结果确实脚底有两颗痣，就是他儿子。当时候这个公公看了也非常惊讶，赶紧把儿子送还给他。 俞都先生带着儿子回到自己的家乡，他不愿意做官了，回家乡大力宣传这些因果报应、断恶修善的道理故事。带着儿子回去了，儿子看到母亲因为失去儿女都哭瞎了，然后用舌头舔母亲的眼睛，最后他的母亲眼睛就复明了。俞都先生后来这个儿子结婚之后，连生七子，他自己也活到八十八岁。 所以他用功三年，把自己跟整个家庭的命运，都转变过来。 好，所以俞都先生，后来他自己号「俞淨意」，就是从哪裡下手？从清淨自己的意业下手。 那这个事例也对我们启示非常大，也是师父常讲的，修行要从根本修，从起心动念处修。「不怕念起，只怕觉迟」，只要有任何妄念、邪念起来了，赶紧万德洪名要提起来。这样就能把意业转成善念，转成淨念，进而能真正改变自己这一生的命运，更重要的，是至心信乐，念佛，念念迴向往生西方，求生淨土，那这一生就是最圆满的一个人生了。 资料摘自：马来西亚中华文化教育中心
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